會(huì)長寄語
中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)第十屆理事會(huì)會(huì)長 楊國榮
如果從20世紀(jì)初算起，那么，現(xiàn)代意義上的中國哲學(xué)史研究已經(jīng)走過了100多年的歷史，我們這個(gè)學(xué)會(huì)，即中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)，自上個(gè)世紀(jì)70年代末成立至今，也經(jīng)歷了比較長的歷史時(shí)期，現(xiàn)在已成為中國哲學(xué)史領(lǐng)域重要的學(xué)術(shù)共同體。
在緬懷學(xué)術(shù)前輩們的研究的同時(shí)，我們對(duì)他們的卓越工作，包括以往歷屆學(xué)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的辛勤付出，表示崇高敬意。中國哲學(xué)史研究的發(fā)展，與他們的努力，無法分開。
就中國哲學(xué)本身而言，其特點(diǎn)首先表現(xiàn)為歷史與理論的統(tǒng)一，生成性與歷史性的統(tǒng)一。中國哲學(xué)的生成性仍在延續(xù)。事實(shí)上，每一個(gè)時(shí)代，都有每一個(gè)時(shí)代的中國哲學(xué)，當(dāng)代中國也并不例外：中國哲學(xué)史界的學(xué)人，有責(zé)任為形成當(dāng)代中國哲學(xué)努力。
中國哲學(xué)的研究涉及歷史與理論，在研究進(jìn)路上，二者可以有所側(cè)重，馮友蘭先生曾區(qū)分“照著講”與“接著講”，前者體現(xiàn)了歷史學(xué)家的方式，后者則更多地呈現(xiàn)為哲學(xué)的建構(gòu)，二者盡管進(jìn)路不同，但都有其學(xué)術(shù)意義。當(dāng)然，雖然個(gè)體在研究過程中可以有所側(cè)重，但就中國哲學(xué)總體發(fā)展而言，以上方式需要相互交融。
從現(xiàn)代看，無論肯定中國哲學(xué)的理論向度，還是關(guān)注其歷史之維，都離不開世界哲學(xué)的視野。王國維在20世紀(jì)初曾指出：學(xué)無中西，其中便體現(xiàn)了世界哲學(xué)的眼光。“學(xué)無中西”的具體意義在于：注重多重智慧之源，形成開放的哲學(xué)視野；其內(nèi)在的指向，則是運(yùn)用人類思想發(fā)展形成的多重資源，發(fā)展和豐富當(dāng)代中國哲學(xué)。
中國哲學(xué)的研究，同時(shí)應(yīng)對(duì)“流”和“源”給予雙重關(guān)注。這里所說的“流”側(cè)重于思想的衍化，“源”則關(guān)乎社會(huì)變遷和歷史衍化。哲學(xué)的發(fā)展，既需要回溯、反思觀念的流變，也需要關(guān)注社會(huì)的變遷。歷史地看，先秦的禮法之爭，明清之際“天崩地解”的生活變遷，近代社會(huì)的新陳代謝，這些都構(gòu)成了中國哲學(xué)發(fā)展的重要背景。今天，在反思、重建中國哲學(xué)的過程中，依然既宜注重思想的流變，又需要關(guān)注社會(huì)的歷史變化，包括百年未有之大變局。
在當(dāng)代，中國哲學(xué)的研究越來越呈現(xiàn)多樣化的形態(tài)，問題的考察也越來越深化。前輩學(xué)人繼續(xù)深耕于不同領(lǐng)域，學(xué)術(shù)新人逐漸走向前臺(tái)，嶄露頭角，中國哲學(xué)領(lǐng)域后繼有人，欣欣向榮。這種百花齊放的形態(tài)，充滿希望，令人欣慰。相信在學(xué)會(huì)同仁的共同努力下，未來的發(fā)展將趨向更高境界。