黃玉順|情感儒學(xué)：中國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個范例
發(fā)表時間：2023-09-13 06:58:59 作者：黃玉順 來源：《光明日報》理論版2023年9月11日“哲學(xué)”專刊
情感儒學(xué)：中國哲學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個范例
——蒙培元哲學(xué)思想研究
黃玉順
【作者按】本文作于2023年8月，原刊《光明日報》理論版2023年9月11日“哲學(xué)”?？ㄔ瘎h除了文獻注釋）。
伴隨著中國社會自身的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，包括儒家哲學(xué)在內(nèi)的中國哲學(xué)也在發(fā)生不同程度的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化：這個歷史進程的開端可以追溯到近代，甚至追溯到明清之際，乃至有學(xué)者追溯到“西學(xué)東漸”之前的“唐宋變革”時期；最近兩個發(fā)展階段，即20世紀的現(xiàn)代新儒家哲學(xué)和21世紀的當(dāng)代新儒家哲學(xué)。其中，從馮友蘭的“新理學(xué)”到蒙培元的“情感儒學(xué)”及其后學(xué)是重要的一系，有學(xué)者稱之為現(xiàn)代中國哲學(xué)的“情理學(xué)派”[1]。
蒙培元在其數(shù)十年的研究工作中（從1980年的論文《論王夫之的真理觀》[2]，到2017年的訪談《情感與自由》[3]），不僅以其扎實的學(xué)術(shù)功力重新梳理了儒家哲學(xué)史、中國哲學(xué)史，而且以其深刻的思想洞見形成了自己獨立的哲學(xué)思想體系“情感哲學(xué)”（學(xué)界稱為“情感儒學(xué)”），包括其中涵攝的次級理論“心靈哲學(xué)”和“生態(tài)儒學(xué)”[4]。
儒家情感哲學(xué)傳統(tǒng)的“接著講”
眾所周知，馮友蘭有“照著講”和“接著講”的著名說法：前者指哲學(xué)史的客觀研究，如馮友蘭的“中國哲學(xué)史”系列研究；后者則指哲學(xué)思想體系的理論原創(chuàng)，如馮友蘭的“新理學(xué)”建構(gòu)。
蒙培元作為馮友蘭的嫡傳，遵循了這個師承的傳統(tǒng)：其“照著講”是從宋明理學(xué)研究入手，代表作《理學(xué)的演變》（1984年）《理學(xué)范疇系統(tǒng)》（1989年）《朱熹哲學(xué)十論》（2010年），擴展到整個中國哲學(xué)研究，代表作《中國心性論》（1990年）；其“接著講”是形成自己的哲學(xué)思想，代表作《中國哲學(xué)主體思維》（1993年）《心靈超越與境界》（1998年）《情感與理性》（2002年）《人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀》（2004年）。
應(yīng)注意的是：蒙培元的“接著講”盡管廣泛涉及諸多領(lǐng)域的哲學(xué)思想建構(gòu)，卻有一個思想核心一以貫之，那就是“情”的彰顯，即賡續(xù)并發(fā)展了儒家的情感哲學(xué)傳統(tǒng)。
蒙培元當(dāng)然首先是“接著講”馮友蘭的“新理學(xué)”。學(xué)界長期存在一個誤解，以為馮友蘭只重“理”不重“情”。其實不然，馮友蘭是重視情感的。[5] 蒙培元曾指出，“馮友蘭雖然是理性主義者，卻又是重視情感的”[6]；“決不能將其歸結(jié)為理性主義認識論。這其中，有‘存在’層面的問題，有本體論的問題。就認識而言，還有直覺感受和情感體驗的問題，不單是概念分析”；“馮先生對‘心靈’有一個看法，認為：‘我們?nèi)说男?，有情感及理智兩方面?rsquo;馮先生是理性主義者，他認為，精神境界主要是認識而認識以理智認識為主，但又不僅僅是認識，還要有情感體驗。中國哲學(xué)‘折中于此二者之間，兼顧理智與情感’”；“境界作為人心靈的存在狀態(tài)，既包括理智的‘理解’，又包括情感的‘態(tài)度’”。[7] 已有學(xué)者指出，在馮友蘭那里，“如果說了解‘真際’需要的是理性的、邏輯的方法，即‘正的方法’，那么，貫通‘真際’與‘實際’、達致人生境界的‘天地境界’，需要的則是將‘正的方法’與‘負的方法’（即體驗的、情感的方法）結(jié)合起來”；“‘負的方法’既是情感的方法，也是消解主體性的方法。消解掉主體性，獲得‘內(nèi)外合一’‘天人合一’的境界，馮友蘭采用的正是情感的進路”。[8]
進一步說，蒙培元亦如其師馮友蘭，也是首先“接著講”宋明理學(xué)。正是在對宋明理學(xué)的獨特理解和深度詮釋中，蒙培元提煉和發(fā)揮出了自己的情感哲學(xué)。在1987年的論文《論理學(xué)范疇“樂”及其發(fā)展》中，蒙培元首次提出了“情感哲學(xué)”的概念，即“樂作為理學(xué)家所追求的最高境界，和誠、仁一樣，都是以情感為基礎(chǔ)，是一種情感哲學(xué)”；同年發(fā)表的論文《論理學(xué)范疇系統(tǒng)》，明確提出了“儒家哲學(xué)就是情感哲學(xué)”。
不僅如此，蒙培元的“接著講”其實是上接孔孟儒學(xué)。這里涉及儒學(xué)情感哲學(xué)傳統(tǒng)的歷時演變，可分三大歷史形態(tài)：先秦的儒家情感哲學(xué)，以孔孟哲學(xué)的情感本源觀念為代表；帝制時代“性本情末”“性體情用”的情感貶抑，以宋明理學(xué)為代表；明清之際以來的儒家情感哲學(xué)復(fù)興。[9] 由此可見，蒙培元的情感儒學(xué)乃是一種“否定之否定”。所以，蒙培元指出：“回到孔子，而不是承接宋儒，我認為是至關(guān)重要的。”[10] 關(guān)于孔孟思想的情感哲學(xué)性質(zhì)，蒙培元指出：“孔子的仁學(xué)實際上是情感哲學(xué)，孔子的知識學(xué)實際上是知情合一之學(xué)，知者知其仁，仁者踐其仁”[11]；“儒家的情感哲學(xué)如果能夠用一個字來概括，那就是‘仁’，儒學(xué)就是仁學(xué)”，“奠定這一基礎(chǔ)的是儒學(xué)創(chuàng)始人孔子”；孟子“這種‘知愛其親’、‘知敬其兄’之‘知’，應(yīng)該說就是‘良知’，但真正說來仍然是一種情感的反應(yīng)，或者說是一種情感意識”。[12]
獨創(chuàng)的“情感儒學(xué)”哲學(xué)建構(gòu)
蒙培元指出：“情感是重要的，但是將情感作為真正的哲學(xué)問題來對待，作為人的存在問題來對待……成為解決人與世界關(guān)系問題的主要話題，則是儒家哲學(xué)所特有的。這里所說的‘哲學(xué)問題’，不是指哲學(xué)中的某一個問題，或哲學(xué)中的一個分支（比如美學(xué)或倫理學(xué)），而是指哲學(xué)的核心問題或整個哲學(xué)的問題。”[13] 為此，他發(fā)表了一系列論著，特別是論文《李退溪的情感哲學(xué)》（1988年）、《論中國傳統(tǒng)的情感哲學(xué)》（1994年）、《中國的情感哲學(xué)及其現(xiàn)代意義》（1995年）、《中國哲學(xué)中的情感問題》（2000年）、《漫談情感哲學(xué)》（2001年）、《情感與理性》（2001年）、《中國情感哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展》（2002年）、《人是情感的存在——儒家哲學(xué)再闡釋》（2003年）、《理性與情感——重讀〈貞元六書〉〈南渡集〉》（2007年）、《中國哲學(xué)中的情感理性》（2008年）、《情感與自由——蒙培元先生訪談錄》（2017年）；出版了專著《情感與理性》（2002年）。
（一）情感的存在論意義
盡管蒙培元說“所謂情感哲學(xué)，是說它一直很重視人的情感體驗”[14]，但實際上他是將情感作為“存在”（Being）問題來看待的，這不僅限于“人的存在”或“心靈的存在”，而且指宇宙萬物的存在；因此，他的情感論本質(zhì)上是一種“情感存在論”。
1．情感與人的存在。這方面的代表作，即著名的論文《人是情感的存在》。[15] 蒙培元指出：“儒家哲學(xué)是一種情感哲學(xué)，情感（特別是道德情感）被看作是人的最基本的存在方式”[16]；必須“把情感放在人的存在問題的重要地位甚至中心地位，舍此不能討論人的問題。換句話說，對于人的存在而言，情感具有基本的性質(zhì)，情感就是人的最基本的存在方式。正是在這個意義上，我們稱儒家哲學(xué)為情感哲學(xué)或情感型哲學(xué)”[17]。
因此，蒙培元指出：“我們發(fā)現(xiàn)，情感是全部儒學(xué)理論的基本構(gòu)成部分，甚至是儒學(xué)理論的出發(fā)點。通過對情感與意志、欲望、知識，特別是情感與理性的關(guān)系問題的探討，我們發(fā)現(xiàn)，所謂意志、欲望、知識等，都與情感有關(guān)，而且在很大程度上是由情感需要、情感內(nèi)容決定的。這也就是說，儒家將情感與意志結(jié)合起來，結(jié)果發(fā)展出‘情意’哲學(xué)；儒家又將情感與認識結(jié)合起來，以情感為其認識的動力與內(nèi)容，結(jié)果發(fā)展出‘情知’之學(xué)。”[18]
正因為如此，在蒙培元看來，不僅道德與宗教的善、藝術(shù)的美，而且科學(xué)的真，本質(zhì)上都是情感問題。他通過對康德情感觀念的批判而指出：“如果說中國傳統(tǒng)哲學(xué)只是主張感性情感，僅在經(jīng)驗心理學(xué)的層面，那當(dāng)然是錯的。正好相反，中國傳統(tǒng)哲學(xué)所提倡的，是美學(xué)的、倫理的、宗教的高級情感。”[19] 這是因為：“認識、意志同情感都有聯(lián)系，德性之知和道德意志歸根到底是由情感決定的，正是在這個意義上，我們將儒家哲學(xué)稱之為情感哲學(xué)。”[20] 并指出：“情感哲學(xué)說到底是價值哲學(xué)，情感需要是價值之源，情感態(tài)度是價值選擇的重要尺度，情感評價是價值評價的重要依據(jù)。任何價值哲學(xué)都離不開主體的情感因素，包括真理價值與科學(xué)價值。”[21]
但蒙培元并不否認感性情感、心理情感、自然情感，而是極為重視生活經(jīng)驗中的這種“真情實感”。他說：“孔子作為儒家創(chuàng)始人，特別看重人的‘真情實感’，認為這是人的最本真的存在。所謂‘真情’，就是發(fā)自內(nèi)心的最原始最真實的自然情感；所謂‘實感”’，就是來自生命存在本身的真實而無任何虛幻的自我感知和感受。……‘真情實感’是人所本有的，也是人所特有的，是最原始的，又是最有價值意義的，人的存在的價值和意義即由此而來”[22]；“孔子的‘仁學(xué)’是建立在倫理之上的，而倫理是建立在個人的‘真情實感’之上的。對此，孟子進行了充分發(fā)揮，論證了心理情感如何是‘仁’的基礎(chǔ)”；“只要出于‘真情實感’，就是有意義有價值的，也是最真實的”，“這是一切道德的基礎(chǔ)”。[23]
為此，不同于牟宗三的“心可上下其說”之論，蒙培元提出“情可上下其說”的命題。他說：“情可以上下其說，既有理性化的道德情感，又有感性化的個人私情。”[24] 往下說，情感是生活的“真情實感”；往上說，情感是具有形上學(xué)本體論意義的“超越情感”。這種“上下其說”，蒙培元以儒學(xué)的三個關(guān)鍵詞來概括情感的三個層次：“誠”是“真情實感”；“仁”是“道德情感”、“理性情感”；“樂”是“超越情感”。
2．情感與存在論的觀念。實際上，蒙培元所講的“情感”遠不僅僅是形下學(xué)的范疇，也是形上學(xué)、存在論層級的問題；并且，這種存在論不只是傳統(tǒng)的“本體論”（ontology），還蘊含著當(dāng)代“存在論”（Being Theory）的意味。為此，他對“存在論”與“本體論”是有所區(qū)分的，例如他說，“人的主體意識和觀念，便具有本體論與存在論的意義”[25]；專著《情感與理性》“最大特點是，不是從所謂本體論、認識論的立場研究儒家哲學(xué)，而是從‘存在論’的觀點研究儒家哲學(xué)”[26]。
這就是說，蒙培元所說的“情感的存在”，不僅指人的存在，而且指宇宙的存在、天地萬物的存在。他說：“人與萬物是一個和諧的生命整體或共同體，人與萬物不分貴賤，‘渾然一體’，這是存在論的‘一體’。”[27] 這種“存在”乃是人與自然的“共在”。因此，他在評論海德格爾和老子的存在論時指出“人與‘自然’的關(guān)系是內(nèi)在的，不是外在的”[28]；并指出朱子學(xué)說“從根本上說是存在論的，就因為其學(xué)說的基點是天人合一論的，人與自然是一體的”[29]。
因此，蒙培元指出：“從存在論上說，儒家無不承認人的生命（包括心性）皆來源于天，這是一個基本的前提”[30]；《周易》“天地之大德曰生”的“‘生’正是天地自然界的根本的價值之所在，不只是具有價值論的意義，而且具有存在論的意義”[31]；宋儒的“‘天地生物之心’是對‘生理’的目的性的一種表述，基本上是存在論的說法”[32]。
由此，蒙培元所詮釋的儒家“性情”論或“情性”論，歸根到底乃是“情感存在論”。他指出：“真正說來，性只能從情上見，從‘動’與‘發(fā)’上見，這才是存在論的。……就性之作為性而言，只能在人的生命出現(xiàn)之后，而且只能從人的生命活動，特別是情感活動而得到說明?？傊?，性不可‘言’，亦不可‘見’，若要言性見性，只能從性之‘發(fā)’與性之‘用’上見，也就是只能從情上見，因為性是通過情而實現(xiàn)的，由情而證明其存在的。”[33] 總之，“儒家的‘情理’之學(xué)是一個大題目，能代表儒學(xué)的基本精神。它實質(zhì)上是一種價值理性學(xué)說，既有存在論的基礎(chǔ)（情感就是人的最基本的存在方式），又有深厚的人文精神”[34]。
（二）情感與理性的關(guān)系問題
這里關(guān)鍵的理論問題是情感與理性的關(guān)系問題。蒙培元指出：“簡單地說，西方是情理二分的，中國是情理合一的；西方是重理的，中國是重情的。”[35]
為此，蒙培元特著《情感與理性》。這里尤需注意“情理合一”的“情理”的概念：“儒學(xué)的理性是‘情理’即情感理性，而不是與情感相對立的認知理性，或別的什么理性”；“所謂理性不是西方式的理智能力，而是指人之所以為人的性理，這性理又是以情感為內(nèi)容的，因此，它是一種‘具體理性’而非‘形式理性’‘抽象理性’，是‘情理’而不是純粹的理智、智性”。這是因為：“情感中便有‘道理’，這‘道理’就是‘性理’，也是情理”；“情感本身就能夠是理性的，在情之自然之中便有必然之理。這就是所謂‘情理’”。例如，“仁就是‘情理’，是有情感內(nèi)容的性理。這就是‘具體理性’”；“仁作為最高德性本質(zhì)上是情感理性即情理”。因此，蒙培元指出：“宋明理學(xué)是講‘性理’的，‘性理’雖然與情感有密切聯(lián)系，但不如‘情理’來得更直接；‘情理’雖然是理性的，但它是直接由情感而來的。”總之，“這種情理合一之說，就是知情合一之說，也就是知識與價值的合一之說”。[36]
這里特別要注意區(qū)分蒙培元提出的“情感理性”和“理性情感”這兩個概念：“情感理性”是強調(diào)理性并不是與情感相對立的，而是情感本身的理性——情理，這是繼承和發(fā)展了戴震對“理”詮釋；而“理性情感”則是指的情感本身的三個層次之中的中間一個層次，主要是指道德情感，即“道德情感而具有理性特征，是情理合一的”，“道德情感的理性化即所謂‘情理’”。[37]
情感儒學(xué)的“心靈哲學(xué)”之維
事實上，“情感儒學(xué)”或“情感哲學(xué)”只是蒙培元哲學(xué)思想的總稱；在這個總體思想的貫通與覆蓋下，還有一系列次級的哲學(xué)理論建構(gòu)，其中最突出的是“心靈哲學(xué)”和“生態(tài)儒學(xué)”。
如果僅就“人的存在”而論，“情感的存在”當(dāng)然是“心靈的存在”。早在1993年，蒙培元就提出了“心靈哲學(xué)”概念[38]；1994年，則進一步提出了“中國心靈哲學(xué)”概念[39]。此后的一些列論文都緊密圍繞這個問題，而最面系統(tǒng)的論述就是1998年出版的專著《心靈超越與境界》，指出：“中國哲學(xué)是一種心靈哲學(xué)”；“關(guān)于仁的學(xué)說，歸根到底是一個心靈哲學(xué)的問題”；“孔子的‘仁學(xué)’際上是一種心靈哲學(xué)，孟子的心性說則完全是建立在心靈之上的”。[40]
蒙培元的“心靈哲學(xué)”其實是對傳統(tǒng)“心性論”的超越與轉(zhuǎn)化[41]；它是在與西方的心靈哲學(xué)的比較中闡發(fā)出來的。蒙培元認為，“西方也有心靈哲學(xué)與人性哲學(xué)，但不是傾向于物理主義，就是傾向于心理主義”，而“中國的心靈哲學(xué)把情感、意志、道德、審美作為自己的主要課題進行討論，說明它抓住了心靈的本質(zhì)，是真正的人學(xué)哲學(xué)”[42]；“西方哲學(xué)重視智能、知性，因而提倡‘理性’。中國哲學(xué)重視情感、情性，因而提倡‘性理’。‘理性’和‘性理’是不同的，它們代表兩種不同類型的心靈哲學(xué)”[43]。
（一）“心靈境界”論
蒙培元提出了自己的不同于馮友蘭的境界論，即“心靈境界”論。他指出：“人有向善的目的，這是內(nèi)在的自我需要，被說成是一種本體存在，這是‘繼善成性’之事。從心靈哲學(xué)上說，則是一個境界的問題”[44]；“從超越的層面說，中國的心靈哲學(xué)是一種形上學(xué)，但它不是關(guān)于‘實體’的形上學(xué)，而是‘境界’的形上學(xué)”；因此，“提高心靈境界，這正是中國心靈哲學(xué)的優(yōu)勢所在。中國哲學(xué)對人類的貢獻，可能就在這里”。[45]
（二）“情感超越”論
從情感儒學(xué)的觀點看，境界的超越、心靈的超越，本質(zhì)上是情感的超越。蒙培元提出：“中國的心靈哲學(xué)是一種自我超越的哲學(xué)”；“這決不像康德所說，是‘純粹理性’的，更不是‘神學(xué)的心靈學(xué)’（康德語），或‘超絕的心靈學(xué)’（牟宗三語）……它既有經(jīng)驗心理的內(nèi)容，又有超越的形上追求，甚至有宗教性訴求，這是中國心靈哲學(xué)最重要的特點”；“從主導(dǎo)方面看，西方哲學(xué)側(cè)重于心靈的智能方面，中國哲學(xué)則更關(guān)心情感、意志方面。這是兩種不同的‘走向’。前者把人看成是‘理性的動物’，心靈的根本特征在于理智能力，而其功能則在于認識世界。中國哲學(xué)則把人看成是‘情感的動物’、‘行為的動物’，其目的則是使人成為‘圣人’”；“它要把人的情感升華為普遍的、超越的精神境界”。[46]
（三）“心靈開放”論
蒙培元“心靈哲學(xué)”的宗旨，是保持一顆“開放的心靈”。他認為：“自由的心靈是開放的，不是封閉的。”[47] 為此，他特撰專文《心靈的開放與開放的心靈》，并在專著《心靈超越與境界》中辟有專節(jié)“心靈的開放”。他指出，中國哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化“不能是‘返本開新’或‘良知坎陷’，而應(yīng)是心靈的解放或開放。……今日要弘揚傳統(tǒng)哲學(xué)，除了同情和敬意之外，還要有理性的批判精神，實行真正的心靈‘轉(zhuǎn)向’，使心靈變成一個開放系統(tǒng)”[48]。
這是因為，“作為現(xiàn)代人的生存空間（或生活空間），決不是封閉的，只能是開放的。只有開放，才能發(fā)展，無論就社會而言，還是就文化而言，都是如此”[49]；“只有立足于當(dāng)代，從歷史意識、主體意識、開放意識和批判意識出發(fā)，積極對待傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)，才能實現(xiàn)民族精神與時代精神的融合，也才能使民族精神之花結(jié)出現(xiàn)代化的豐碩之果”[50]。
因此，“在世界‘一體化’的進程中，儒學(xué)研究只能在開放的意識下進行”[51]；“必須在文化開放的條件下才能實現(xiàn)儒家思想的現(xiàn)代化”[52]；“我們只能站在時代的高度，以開放的心胸，對傳統(tǒng)哲學(xué)包括儒學(xué)不斷進行理解、解釋、選擇與批判，它的時代意義才能顯示出來”[53]；“在對話的過程中將這些體系變成完全開放的體系，并且從實踐的層面去看，就會面對人類的共同問題，找到共同的解決方式”[54]；“如果進行消解之后重新加以整合，以開放的心胸吸收西方智性文化以及合理的感性主義，那么，中國的德性文化不僅是一種價值資源，而且能變成現(xiàn)代文化的重要組成部分”[55]。
在蒙培元看來，“心靈的開放”本來就是中國哲學(xué)的一個傳統(tǒng)：“在歷史的闡釋中，中國哲學(xué)不僅有豐富的多層面的內(nèi)涵，而且永遠是一個開放的系統(tǒng)”[56]；“在歷史的發(fā)展中，儒學(xué)自身具有開放性，可能出現(xiàn)多樣化的選擇”[57]。他之所以主張“回到孔子，而不是承接宋儒”，是因為后者“喪失了孔子處的經(jīng)驗性、開放性”[58]；孟子“具有開放型人格”[59]；莊子“這樣的心靈是一個完全開放的心靈，光明的心靈，就是自由境界”[60]；程顥“不是主張排斥情感、禁絕情感，而是主張開放情感、陶冶情感，使之‘適道’、‘合理’，實現(xiàn)情性合一、情理合一的境界”[61]；葉適具有“一種開放的同時又是以儒為本位的德性觀”[62]；“王夫之對近代科學(xué)方法……以積極開放的心態(tài)，敢于吸收進來，用以改造和發(fā)展傳統(tǒng)的認識方法”[63]；馮友蘭“打破了文化保守主義，以開放的心胸面對時代課題，通過中西哲學(xué)互相解釋、互相溝通，建立新的中國哲學(xué)”[64]；熊十力“中國哲學(xué)本位論的立場，并不是故步自封、缺乏開放意識，而是體認到中國哲學(xué)在人生價值和天人關(guān)系問題上，對現(xiàn)代人類具有不可估量的意義”[65]；“牟宗三之后的新儒家們，已經(jīng)開始發(fā)生分化，而且以更開放的心胸對待中西哲學(xué)與文化的問題”[66]；等等。
這種“開放”的心靈哲學(xué)，終究歸屬情感儒學(xué)：“儒學(xué)又是一個開放的系統(tǒng)，具有很大的彈性和包容性。正因為如此，它并不完全排斥一切競爭，它可以而且能夠融入新的時代，在新的競爭中形成新的和諧，從而滿足人們的情感需要”[67]；“如果能改變整體論的絕對主義和內(nèi)向性的封閉主義，使心靈變得更加開放，那么，它的功能性特征和情感意向性特征，將會對現(xiàn)代哲學(xué)作出貢獻”[68]。
情感儒學(xué)的“生態(tài)儒學(xué)”之維
如果說“心靈哲學(xué)”側(cè)重于“人的存在”，那么，“生態(tài)儒學(xué)”就側(cè)重于“人與自然的共在”，更充分地體現(xiàn)了情感儒學(xué)的存在論意義。蒙培元提出：“人與自然和諧相處的最高境界，這里包含著深層次的生態(tài)哲學(xué)問題。自然界創(chuàng)造了人，人被創(chuàng)造之后便自立于天地之間而能夠‘自我作主’。但這所謂‘自我作主’，不是為了主宰自然界以顯示人的優(yōu)越，而是為了完成自然界賦予我們的使命，以‘生理’之仁關(guān)愛人類和萬物，關(guān)愛一切生命，實現(xiàn)人與自然界的生命和諧”[69]；“這是人與自然和諧統(tǒng)一的理想境界，是生態(tài)哲學(xué)的最高成就”[70]。
蒙培元的生態(tài)哲學(xué)探索，始于1998年的論文《人對自然界有沒有義務(wù)——從儒家人學(xué)與可持續(xù)發(fā)展談起》[71]，完成于2004年的專著《人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀》，此后繼續(xù)拓展和深化。2012年的論文《儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的幾個問題》提出了“生態(tài)儒學(xué)”的概念：“隨著研究的深入，出現(xiàn)了生態(tài)儒學(xué)，這是儒學(xué)研究和發(fā)展的新突破，具有重要意義。”[72]
這種生態(tài)儒學(xué)乃是中國生態(tài)哲學(xué)思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。蒙培元說：“我們發(fā)現(xiàn)，中國哲學(xué)是深層次的生態(tài)哲學(xué)。”[73] 他認為，“孔子是儒家生態(tài)哲學(xué)的開創(chuàng)者?？鬃与m然沒有明確提出‘生態(tài)哲學(xué)’這個概念，如同他并沒有提出‘哲學(xué)’這一概念一樣；但是，在他的思想言論中包含著豐富的生態(tài)意識，并影響到后來儒學(xué)的發(fā)展。儒家的‘天人合一’之學(xué)是從孔子開始的，孔子的‘天人合一’之學(xué)與生態(tài)哲學(xué)有極大關(guān)系”[74]；同時，老子“以‘回歸自然’為其哲學(xué)的根本宗旨，為中國古代的生態(tài)哲學(xué)作出了重大貢獻”；“莊子是中國哲學(xué)史上最早提出‘人與天一’命題的著名哲學(xué)家，為中國的‘天人合一說’作出了重大貢獻。其中，包含著極其豐富而又深刻的生態(tài)哲學(xué)的內(nèi)容”，“莊子不愧是非人類中心論的生態(tài)哲學(xué)的大師”； “‘萬物一體說’是儒家仁學(xué)與道家莊子‘天地與我并生，萬物與我為一’學(xué)說結(jié)合的產(chǎn)物，是新儒家生態(tài)哲學(xué)的最高成就”[75]；“從一定意義上說，儒家仁學(xué)是積極的生態(tài)哲學(xué)，佛、道是消極的生態(tài)哲學(xué)”[76]。
（一）生態(tài)存在論
蒙培元的生態(tài)儒學(xué)并不僅僅是一個形下學(xué)層級的理論，而是具有存在論意義的理論：“這樣的生態(tài)哲學(xué)不只是保持或改善‘生態(tài)環(huán)境’的問題，而是人類生存方式的問題和生命價值的問題”[77]；“這樣的一種‘生態(tài)哲學(xué)’，或者稱為‘生存的生態(tài)學(xué)’，不只是保持或者改善一下生態(tài)環(huán)境而已，不僅僅是一個手段的問題，而是人類生存方式的問題和生命價值的問題”[78]。
這是因為：“儒學(xué)不是唯理性主義的，也不是非理性主義的。既不是‘本質(zhì)先于存在’，也不是‘存在先于本質(zhì)’，而是‘本質(zhì)即存在’，即生命存在與理性的統(tǒng)一。這就是儒家的生命哲學(xué)，也是一種生態(tài)哲學(xué)。人對自然界的山水、草木、飛禽、走獸有一種出自生命的關(guān)懷，而不是為了滿足欲望而去控制、統(tǒng)治、占有、主宰，這樣才能得到人生的樂趣。”[79] 例如，“宋明儒家通過對仁的詮釋，已經(jīng)提出萬物平等的觀念”；“這是一種極富生態(tài)意義的生命哲學(xué)。仁的內(nèi)容、意義和范圍的不斷延伸，遠遠超出了人類中心論，變成真正意義上的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)文化。這是仁學(xué)詮釋中最值得重視的現(xiàn)象”。[80]
唯其具有存在論層級的普遍意義，這種生態(tài)哲學(xué)才能涵蓋“生態(tài)倫理”和“生態(tài)美學(xué)”：“儒學(xué)是一種人文主義的生態(tài)哲學(xué)，即在人文關(guān)懷中實現(xiàn)人與自身、人與人、人與社會、人與自然的整體和諧，其中包含生態(tài)倫理與生態(tài)美學(xué)的豐富內(nèi)容。所謂‘生態(tài)倫理’，就是承認人與自然之間有一種生命聯(lián)系，人對自然界的萬物有一種道德責(zé)任和義務(wù)，要尊重一切生命的價值，與之和諧相處。……所謂‘生態(tài)美學(xué)’，是指人在與自然的和諧中能體會到生命愉快與樂趣，享受到自然之美。……由此進入‘天人合一’的境界，即由有限而進入無限，就能享受到人生最大的快樂。……人的生命意義和價值就在于此。”[81]
（二）情感生態(tài)論
這樣的生態(tài)哲學(xué)思想，仍建基于情感儒學(xué)：“這種人與萬物一體的境界是儒家生態(tài)哲學(xué)的最高成就，也是最高理想，它不是出于單純的功利目的，而是出于人的生命的需要、內(nèi)在情感的需要，因此，孟子對于動物才能說出‘見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉’的話”[82]；“自從孟子提出‘仁民愛物’的學(xué)說之后，‘愛物’就成為儒家生態(tài)哲學(xué)的最重要的內(nèi)容，其實質(zhì)是在人與自然界的萬物之間建立起以情感為基礎(chǔ)、以仁為核心的價值關(guān)系。……這種出于生命情感的內(nèi)在需要而不是功利目的的‘愛物’思想，是儒家獨有的生態(tài)哲學(xué)”[83]。
這就是說，這種生態(tài)哲學(xué)的根本精神就是“仁愛”的情感：“愛護自然界的生命，這就是一種生態(tài)哲學(xué)，它不僅看到了人與萬物之間的生命聯(lián)系，而且看到了自然界一切生命的價值，它們是值得同情的，值得愛護的，這本身就是人的生存方式、生活態(tài)度。在人的生命情感之中便具有這方面的需要”[84]；“最重要的是，仁的德性決不限于人間性，而是擴充、延伸到人與自然界的關(guān)系之中，因而是一種深層的生態(tài)哲學(xué)”；“人類同情心是一種偉大的情感，將這種情感施之于自然界，作為仁的實現(xiàn)，是中國文化對人類的貢獻。這就意味著，自然界的動、植物具有自身的價值與生存權(quán)利，它們的生命與人類的生命是相通的，人類要平等地看待自然界的生命，要尊重自然界的生命。這不僅是一種法律上的規(guī)定（中國古代有這方面的詳細規(guī)定），而且是一種道德上的義務(wù)”[85]。因此，“人之所以為人之性，就在于‘體萬物’而無所遺，就在于對萬物實行仁愛，即所謂‘仁者人也’。這種宇宙關(guān)懷，實際上是生態(tài)哲學(xué)最偉大的精神遺產(chǎn)”[86]。
綜上所述，蒙培元認為，“中國哲學(xué)最后的實現(xiàn)就在‘生態(tài)哲學(xué)’的問題上，所以中國哲學(xué)對我們現(xiàn)在解決人類生存方式的問題有獨特的貢獻”[87]；但是，“中國的生態(tài)哲學(xué)要進入現(xiàn)代社會，對現(xiàn)代人的生存方式發(fā)生作用，就必須實現(xiàn)‘現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換’，這也是毫無疑問的。我們不能、也不可能回到過去的農(nóng)業(yè)社會，過一種古代田園式的生活；但是，我們能夠，而且必須處理好人與自然的關(guān)系”[88]。
注釋：
[1] 崔罡、郭萍主編：《當(dāng)代中國哲學(xué)的情理學(xué)派》，山東大學(xué)出版社2021年版。
[2] 蒙培元：《論王夫之的真理觀》，載《中國哲學(xué)史論文集》第二輯，山東人民出版社1980年版。
[3] 蒙培元、郭萍：《情感與自由——蒙培元先生訪談錄》，《社會科學(xué)家》2017年第4期。
[4] 蒙培元：《生態(tài)儒學(xué)：蒙培元“生態(tài)哲學(xué)”論集》，黃玉順編，四川人民出版社2023年版。
[5] 陳來：《有情與無情——馮友蘭論情感》，載氏著《現(xiàn)代中國哲學(xué)的追尋》，人民出版社2001年版。
[6] 蒙培元：《從英語世界返回的“中國哲學(xué)”——評趙譯本〈中國哲學(xué)簡史〉》，《中華讀書報》2004年4月21日。
[7] 蒙培元：《馮友蘭對中國哲學(xué)的貢獻——從“求真”與“求好”說起》，《博覽群書》2005年第11期。
[8] 胡驕鍵：《儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情理進路》，《社會科學(xué)文摘》2020年第1期。
[9] 黃玉順：《儒家的情感觀念》，《江西社會科學(xué)》2014年第5期，第5–13頁。
[10] 蒙培元、陳明：《當(dāng)代儒學(xué)研究中的諸問題——蒙培元、陳明對話錄》，《北京青年政治學(xué)院學(xué)報》2009年第1期。
[11] 蒙培元：《孔子的知、情合一說》，2000年5月27日在臺灣華梵大學(xué)第四次儒佛會通學(xué)術(shù)研討會的演講；載《蒙培元全集》第九卷，四川人民出版社2021年版。
[12] 蒙培元：《情感與理性》，中國社會科學(xué)出版社2002年版，第310、311、53頁。
[13] 蒙培元：《漫談情感哲學(xué)》，《新視野》2001年第1期、第2期。
[14] 蒙培元：《略談儒家關(guān)于“樂”的思想》，載《中國審美意識的探討》，寶文堂書店1989年版。
[15] 蒙培元：《人是情感的存在——儒家哲學(xué)再闡釋》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2003年第2期。
[16] 蒙培元：《情感與理性》，臺灣《哲學(xué)與文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。
[17] 蒙培元：《中國哲學(xué)中的情感問題》，2000年5月在臺灣某大學(xué)發(fā)表的演講；載《蒙培元全集》第九卷，四川人民出版社2021年版。
[19] 蒙培元：《論中國傳統(tǒng)的情感哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》1994年第1期。
[21] 蒙培元：《論中國傳統(tǒng)的情感哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》1994年第1期。
[22] 蒙培元：《中國哲學(xué)中的情感問題》，2000年5月在臺灣某大學(xué)發(fā)表的演講；載《蒙培元全集》第九卷，四川人民出版社2021年版。
[23] 蒙培元：《情感與理性》，臺灣《哲學(xué)與文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。
[24] 蒙培元：《中國的德性倫理有沒有普遍性》，《北京社會科學(xué)》1998年第3期。
[25] 蒙培元：《主體思維》，《中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式》第一章，蒙培元主編，浙江人民出版社1993年版。
[26] 蒙培元：《〈情感與理性〉提要》，見《專著提要》，2007年；載《蒙培元全集》第十四卷，四川人民出版社2021年版。
[27] 蒙培元：《儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的幾個問題》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2012年第1期。
[28] 蒙培元：《簡論老子“道”的境界》，作于1995年8月20日；載《蒙培元全集》第七卷，四川人民出版社2021年版。
[29] 蒙培元：《“所以然”與“所當(dāng)然”如何統(tǒng)一——從朱子對存在與價值問題的解決看中西哲學(xué)之異同》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報》2005年第1期。
[30] 蒙培元：《儒學(xué)是宗教嗎》，《孔子研究》2002年第2期。
[31] 蒙培元：《朱熹哲學(xué)生態(tài)觀》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報》2003年第3期、第5期。
[32] 蒙培元：《“所以然”與“所當(dāng)然”如何統(tǒng)一——從朱子對存在與價值問題的解決看中西哲學(xué)之異同》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報》2005年第1期。
[34] 蒙培元：《中國哲學(xué)中的情感理性》，《哲學(xué)動態(tài)》2008年第3期。
[35] 蒙培元：《中國哲學(xué)的特征》，“超星慕課”（www.fanya.chaoxing.com）講座視頻2009年；載《蒙培元全集》第十六卷，四川人民出版社2021年版。
[36] 蒙培元：《情感與理性》，自序第2頁，第22、130、165、132、398、309頁。
[37] 蒙培元：《情感與理性》，第144、77頁。
[38] 蒙培元：《心靈與境界——朱熹哲學(xué)再探討》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》1993年第1期；《朱熹的心靈境界說》，載《國際朱子學(xué)會議論文集》，臺灣中研院中國文哲研究所籌備處編，1993年5月。
[39] 蒙培元：《中國的心靈哲學(xué)與超越問題》，《學(xué)術(shù)論叢》1994年第1期；《漢末批判思潮與人文主義哲學(xué)的重建》，《北京社會科學(xué)》1994年第1期。
[40] 蒙培元：《心靈超越與境界》，人民出版社1998年版，第3、305、68頁。
[42] 蒙培元：《中國的心靈哲學(xué)與超越問題》，《學(xué)術(shù)論叢》1994年第1期
[43] 蒙培元：《心靈超越與境界》，人民出版社1998年版，第69頁。
[44] 蒙培元：《心靈與境界——朱熹哲學(xué)再探討》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》1993年第1期。
[45] 蒙培元：《心靈超越與境界》，第17、64頁。
[46] 蒙培元：《心靈超越與境界》，第66、12、63、72頁。
[47] 蒙培元：《自由與自然——莊子的心靈境界說》，載《道家文化研究》第10輯，上海古籍出版社1996年版。
[48] 蒙培元：《心靈的開放與開放的心靈》，《哲學(xué)研究》1995年第10期。
[49] 蒙培元：《中國文化與人文精神》，《孔子研究》1997年第1期。
[50] 蒙培元：《怎樣理解民族精神》，《學(xué)術(shù)月刊》1992年第3期。
[51] 蒙培元：《開辟儒學(xué)研究的新境界》，《孔子研究》1999年第3期。
[52] 蒙培元：《儒家的“人本主義”能不能適應(yīng)現(xiàn)代化——儒家思想文化與現(xiàn)代化漫談》，《民族文化論叢》第10輯，韓國嶺南大學(xué)民族文化研究所，1989年版。
[53] 蒙培元、干春松：《心靈與境界——訪蒙培元研究員》，《哲學(xué)動態(tài)》1995年第3期。
[54] 蒙培元：《從仁的四個層面看普遍倫理的可能性》，《中國哲學(xué)史》2000年第4期。
[55] 蒙培元：《換一個視角看中國傳統(tǒng)文化》，《亞文》第1輯，中國社會科學(xué)出版社1996年版。
[56] 蒙培元：《20世紀中國哲學(xué)的回顧與展望》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報》2001年第3期。
[57] 蒙培元：《葉適的德性之學(xué)及其批判精神》，《哲學(xué)研究》2001年第4期。
[58] 蒙培元、陳明：《當(dāng)代儒學(xué)研究中的諸問題——蒙培元、陳明對話錄》，《北京青年政治學(xué)院學(xué)報》2009年第1期。
[59] 蒙培元：《儒家的“人本主義”能不能適應(yīng)現(xiàn)代化——儒家思想文化與現(xiàn)代化漫談》，載《民族文化論叢》第10輯，韓國嶺南大學(xué)民族文化研究所，1989年版。
[60] 蒙培元：《自由與自然——莊子的心靈境界說》，載《道家文化研究》第10輯，上海古籍出版社1996年版。
[61] 蒙培元：《心靈超越與境界》，第281頁。
[62] 蒙培元：《葉適的德性之學(xué)及其批判精神》，《哲學(xué)研究》2001年第4期。
[63] 蒙培元：《理學(xué)范疇系統(tǒng)》，人民出版社1989年版，第366頁。
[64] 蒙培元：《心靈超越與境界》，第401頁。
[65] 蒙培元：《生命本體與生命關(guān)懷——熊十力哲學(xué)新解》，載《新哲學(xué)》第三輯，大象出版社2004年版。
[66] 張岱年、蒙培元：《二十世紀中國哲學(xué)的發(fā)展與前景》，載《蒙培元全集》第九卷，四川人民出版社2021年版。
[67] 蒙培元：《儒家的德性倫理與現(xiàn)代社會》，《齊魯學(xué)刊》2001年第4期。
[68] 蒙培元：《主體·心靈·境界——我的中國哲學(xué)研究》，載《今日中國哲學(xué)》，廣西人民出版社1996年版。
[69] 蒙培元：《從栗谷的仁學(xué)看儒學(xué)與現(xiàn)代性的問題》，《新視野》2002年第1期。
[70] 蒙培元：《中國哲學(xué)生態(tài)觀論綱》，《中國哲學(xué)史》2003年第1期。
[71] 蒙培元：《人對自然界有沒有義務(wù)——從儒家人學(xué)與可持續(xù)發(fā)展談起》，載《國際儒學(xué)研究》第六輯，中國社會科學(xué)出版社1999年版。
[72] 蒙培元：《儒學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的幾個問題》，《北京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2012年第1期。
[73] 蒙培元：《為什么說中國哲學(xué)是深層生態(tài)學(xué)》，《新視野》2002年第6期。
[74] 蒙培元：《孔子天人之學(xué)的生態(tài)意義》，《中國哲學(xué)史》2002年第2期。
[75] 蒙培元：《人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀》，人民出版社2004年版，第191、218、245、336頁。
[76] 蒙培元：《生命本體與生命關(guān)懷——熊十力哲學(xué)新解》，載《新哲學(xué)》第三輯，大象出版社2004年版。
[77] 蒙培元：《為什么說中國哲學(xué)是深層生態(tài)學(xué)》，《新視野》2002年第6期。
[78] 蒙培元：《中國哲學(xué)的特征》，“超星慕課”講座視頻，2009年；載《蒙培元全集》第十六卷，四川人民出版社2021年版。
[79] 蒙培元：《親近自然——人類生存發(fā)展之道》，《北京社會科學(xué)》2002年第1期。
[80] 蒙培元：《中國哲學(xué)的詮釋問題——以仁為中心》，《人文雜志》2005年第4期。
[81] 蒙培元：《儒家的人文精神及其特點》，作于2003年1月；載《蒙培元全集》第十二卷，四川人民出版社2021年版。
[82] 蒙培元：《中國哲學(xué)生態(tài)觀的兩個問題》，《鄱陽湖學(xué)刊》2009年第1期。
[83] 蒙培元：《中國哲學(xué)的特征》，“超星慕課”講座視頻，2009年；載《蒙培元全集》第十六卷，四川人民出版社2021年版。
[84] 蒙培元：《孔子天人之學(xué)的生態(tài)意義》，《中國哲學(xué)史》2002年第2期。
[85] 蒙培元：《從中西傳統(tǒng)人權(quán)觀念看人與自然的關(guān)系》，《人權(quán)》2002年第5期。
[86] 蒙培元：《〈中庸〉的“參贊化育說”》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報》2002年第5期。
[87] 蒙培元：《中國哲學(xué)的特征》，“超星慕課”講座視頻，2009年；載《蒙培元全集》第十六卷，四川人民出版社2021年版。
[88] 蒙培元：《為什么說中國哲學(xué)是深層生態(tài)學(xué)》，《新視野》2002年第6期。