中國美學(xué)意識的覺醒 ——《詩經(jīng)》美學(xué)思想研究
發(fā)表時間：2023-01-13 16:19:31 作者：黃玉順 來源：原載《理論學(xué)刊》2023年第1期，第135?144頁
中國美學(xué)意識的覺醒
——《詩經(jīng)》美學(xué)思想研究
黃玉順
（原載《理論學(xué)刊》2023年第1期，第135?144頁）
【提要】甲骨文“美”字的出現(xiàn)標(biāo)志著中國美學(xué)意識的萌芽，而且是與“善”聯(lián)系在一起的。此后的傳世文獻(xiàn)《易經(jīng)》《尚書》沒有“美”字?！对娊?jīng)》出現(xiàn)大量的“美”字，并且不再與“善”相關(guān)聯(lián)，而是由更高的價值詞“好”來統(tǒng)攝。這意味著中國美學(xué)意識從道德意識中獨(dú)立出來，標(biāo)志著中國美學(xué)意識的覺醒，這是中國美學(xué)思想的真正開端?！对娊?jīng)》所有“美”字都形容人，包括女性之美和男性之美，表明中國美學(xué)思想一開始就不是藝術(shù)美學(xué)，而是“人的美學(xué)”。這意味著中國美學(xué)意識的覺醒是人的覺醒，其內(nèi)涵是人的情感的解放，尤其是男女愛情的自由表達(dá)。因此，《詩經(jīng)》里的“美”字全部出現(xiàn)在《國風(fēng)》中，這意味著中國美學(xué)意識首先出現(xiàn)在民眾中，即并不是后儒解釋的倫理政治思想。同時，《詩經(jīng)》不僅開始具有詩歌藝術(shù)的詩學(xué)反思，而且開始具有詩歌藝術(shù)的美學(xué)反思，即是藝術(shù)美學(xué)思想的萌芽。
引論
中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》有沒有美學(xué)思想？有學(xué)者認(rèn)為：“《詩經(jīng)》沒有理論形態(tài)的美學(xué)思想，但它作為人對現(xiàn)實的審美產(chǎn)物，其本身就蘊(yùn)含著十分豐富的審美意識和潛美學(xué)思想。”[1] 這里正確地區(qū)分了“美學(xué)”（esthetics）與“審美”（appreciation [of the beauty]），但說《詩經(jīng)》只有“潛美學(xué)思想”而沒有“美學(xué)思想”，這取決于何謂“思想”。其實，思想（thought）未必有體系化的“理論形態(tài)”；否則，就連周公、孔子也都沒有思想了。本文將分析證明，《詩經(jīng)》不僅具有審美意識，而且具有美學(xué)思想。
然而，葉朗先生的名著《中國美學(xué)史大綱》第一章為“老子的美學(xué)”，第二章為“孔子的美學(xué)”，沒有列入時代更早的《詩經(jīng)》。這是因為，在他看來，“中國古典美學(xué)的發(fā)端時期”始于春秋末期，“這個發(fā)端是哲學(xué)的發(fā)端”，“這個時期的美學(xué)家如老子、孔子、《易傳》作者、莊子、荀子等都是大哲學(xué)家”，“他們的美學(xué)是他們的哲學(xué)體系的一部分”。[2] 照此理解，《詩經(jīng)》既然不是哲學(xué)著作，當(dāng)然也不能算是美學(xué)著作。但問題是：何謂“哲學(xué)”？如果哲學(xué)和美學(xué)都意味著反思（reflection），那么，《詩經(jīng)》也有反思，包括對審美的反思。美學(xué)不是審美，而是對審美的反思，即明確地意識到“什么是美的”，從而明確地給以“美”的評價，其關(guān)系是：美學(xué)—反思→審美—鑒賞→事物。由此可見，漢語“美”這個詞的出現(xiàn)即標(biāo)志著中國美學(xué)意識的誕生，這可以追溯到甲骨文。[3] 具體到《詩經(jīng)》，同樣應(yīng)當(dāng)注意美學(xué)與審美的區(qū)分，尤其應(yīng)當(dāng)注意“美”這個價值判斷詞的意蘊(yùn)。
于是，一個現(xiàn)象顯得格外觸目：盡管商周時代的甲骨文就已經(jīng)出現(xiàn)“美”字，然而，中國最古的傳世文獻(xiàn)《易經(jīng)》（古經(jīng)部分）、《尚書》（今文）竟然絕無一個“美”字。[4] 這表明《易經(jīng)》與《尚書》尚不具有美學(xué)意識，也沒有反映出那個時代的美學(xué)觀念。然而與此同時，《詩經(jīng)》卻出現(xiàn)大量的“美”字（共40次）。已有學(xué)者指出：中國“美的觀念定型在美字上”；“在《風(fēng)》里，‘美’才豐富地展現(xiàn)開來”。[5] 因此可以說：《詩經(jīng)》的美學(xué)觀念標(biāo)志著中國美學(xué)意識的覺醒，這是中國美學(xué)思想的真正開端。
關(guān)于《詩經(jīng)》的美學(xué)思想，還應(yīng)注意兩個區(qū)分：
第一是“美學(xué)”與“藝術(shù)美學(xué)”的區(qū)分。這是與“審美”與“藝術(shù)審美”的區(qū)分相對應(yīng)的。審美并不等于藝術(shù)審美，美學(xué)并不等于藝術(shù)美學(xué)；美學(xué)是對審美的反思，藝術(shù)美學(xué)是對藝術(shù)審美的反思。《詩經(jīng)》盡管在今天被視為一種語言藝術(shù)作品，但它的審美意識和美學(xué)思想并不等于藝術(shù)審美和藝術(shù)美學(xué)，因為《詩經(jīng)》當(dāng)中“美”字的主要運(yùn)用對象并非藝術(shù)，而是非藝術(shù)的事物，尤其是人本身。由此可以說：中國美學(xué)思想的開端并不是藝術(shù)美學(xué)。
第二是《詩經(jīng)》本身的美學(xué)思想與今人的美學(xué)思想之間的區(qū)分。（1）在既有的《詩經(jīng)》研究中，“美學(xué)”這個詞語所指的往往并非《詩經(jīng)》本身的美學(xué)思想，而是今人的美學(xué)思想：諸如“《詩經(jīng)》的美學(xué)意義”[6]、“《詩經(jīng)》的美學(xué)價值”[7]、“《詩經(jīng)》的美學(xué)意蘊(yùn)”[8]、“《詩經(jīng)》的美學(xué)闡釋”[9]，等等，都是今人以某種現(xiàn)代美學(xué)的觀點(diǎn)去研究《詩經(jīng)》的審美，即“從美學(xué)的角度分析《詩經(jīng)》客現(xiàn)存在的美的形態(tài)”[10]。（2）同時，在既有的《詩經(jīng)》研究中，“美學(xué)”還有另外一類所指，至少從其標(biāo)題的措辭來看，確實是指《詩經(jīng)》本身的美學(xué)思想（實質(zhì)上是詩人的美學(xué)意識）[11]，這才是本文要討論的問題。
然而這類文章的實際論述，往往混淆了上述種種區(qū)分。例如，有學(xué)者從四個方面討論“《詩經(jīng)》的美學(xué)內(nèi)容”，即“‘和’的審美意蘊(yùn)”、“‘憂患’意識與‘美刺’問題”、“‘比興’問題”和“‘大’‘清’‘宜’”的“審美意識”[12]；這不僅混淆了“美學(xué)”與“審美”，而且“和”“憂患”“美刺”（此“美”意為稱頌）“大”“清”“宜”等也不能說就是美學(xué)概念。有學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》具有“虛實美學(xué)”，因為“所謂虛與實，是一組相對的美學(xué)概念”[13]；但是，“虛實”在什么意義上屬于美學(xué)概念，這是難以證成的。還有學(xué)者認(rèn)為，“和”也是“美學(xué)思想”[14]；但是，中國哲學(xué)史的研究也大談“和”的問題。有學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》具有“生命美學(xué)意識”，因為它所描寫的那些“富有生命活力的審美對象中隱含著周代貴族積極向上的生命熱情和健康明朗的生命追求”[15]；這不僅混淆了“美學(xué)”與“審美”，而且也不能說“生命熱情”“生命追求”是美學(xué)問題。有學(xué)者說“《詩經(jīng)》奠定了中國美學(xué)精神中的含蓄美、自然美和中和美的特質(zhì)”[16]；但是，“含蓄”“自然”“中和”這些詞語怎么就是美學(xué)概念，而不是倫理學(xué)、知識學(xué)甚至一般哲學(xué)概念？有學(xué)者討論《詩經(jīng)》里的“美學(xué)語匯”，包括《頌》里的“皇皇”，《雅》里的“威儀”[17]；但是，“皇皇”“威儀”怎么就是“美學(xué)語匯”呢？如此等等，足見既有的《詩經(jīng)》美學(xué)思想研究領(lǐng)域的概念混亂。
一、“美”與“人”
解讀《詩經(jīng)》的美學(xué)觀念，一個不可忽視的事實是：《詩經(jīng)》中的“美”字，全部都出現(xiàn)在《國風(fēng)》中，而不見于《雅》《頌》。這就提示我們：在閱讀后世的注疏時，必須摒棄漢儒以來的那些“后妃之德”之類的倫理政治說教。這一點(diǎn)，其實早已是現(xiàn)代學(xué)者的共識。在這個問題上，朱熹的《詩集傳》盡管還做得不夠徹底，但較之毛亨、鄭玄和孔穎達(dá)的《毛詩正義》更接近真相，在一定程度上還原了《國風(fēng)》的本來面目。朱熹指出：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩也”[18]；“凡《詩》之所謂‘風(fēng)’者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也”[19]。這就意味著：中國美學(xué)意識的覺醒，首先出現(xiàn)在民眾的意識中，而不在貴族的意識中，即并不是后儒所說的倫理政治思想。
綜觀整部《詩經(jīng)》，所有“美”字都形容人，而不形容其它事物。這是一個極為重要的事實，表明中國美學(xué)思想一開始就不是藝術(shù)美學(xué)，而是“生活美學(xué)”，即“人的美學(xué)”。這就是說，“美”就是“人之美”，就是“美人”；而且，“美人”既指女性，也指男性。
（一）女性之美
以下五首詩，“美”皆指女性美：
1．《靜女》：“靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。”毛傳（毛亨《毛詩故訓(xùn)傳》，下同）：“既有靜德，又有美色。”孔疏（孔穎達(dá)《毛詩正義》，下同）：“言有貞靜之女，其色孌然而美，又遺我以彤管之法。”[20] 朱注（朱熹《詩集傳》，下同）：“言既得此物，而又悅懌此女之美也。”[21] 原詩既已明言“女美”，即指女性之美。
2．《桑中》：“云誰之思？美孟姜矣”；“云誰之思？美孟弋矣”；“云誰之思，美孟庸矣”。鄭箋（鄭玄《毛詩箋》，下同）：“乃思美孟姜。孟姜，列國之長女。”[22] 朱注：“姜，齊女”；“弋，《春秋》或作姒，蓋杞女”。[23] 詩中“孟姜”“孟弋”“孟庸”皆為女性。
3．《碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”鄭箋：“此章說莊姜容貌之美。”[24] 朱注：“盼，黑白分明也。”[25] 據(jù)《左傳》載：“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。”[26] 這里“美”是形容莊姜的眼眸之美。
4．《有女同車》：“有女同車，顏如舜華”；“彼美孟姜，洵美且都”；“彼美孟姜，德音不忘”。毛傳：“孟姜，齊之長女。”鄭箋：“言孟姜信美好。”[27] 朱注：“言所與同車之女，其美如此，而又嘆之曰：彼美色之孟姜，信美矣，而又都也。”[28] 詩句“顏如舜華”表明這是贊嘆孟姜的容顏之美。
5．《東門之池》：“彼美淑姬，可與晤歌”；“彼美淑姬，可與晤語”；“彼美淑姬，可與晤言”?？资瑁?ldquo;美女而謂之‘姬’者，以黃帝姓姬，炎帝姓姜，二姓之后，子孫昌盛，其家之女，美者尤多，遂以‘姬姜’為婦人之美稱。成九年《左傳》引逸詩云：‘雖有姬姜，無棄憔悴。’是以‘姬姜’為婦人美稱也。”[29] 可見“淑姬”并不一定就是姬姓的女子。此詩表達(dá)男子因一位女子之美而希望與之交流的愿望。
（二）男性之美
以下六首詩，“美”皆指男性美：
1．《簡兮》：“碩人俁俁，公庭萬舞。……云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”毛傳：“碩人，大德也。”鄭箋：“彼美人，謂碩人也。”孔疏：“此賢者既有大德，復(fù)容貌美大俁俁然。”[30] 朱注：“西方美人，托言以指西周之盛王，如《離騷》亦以美人目其君也。”[31] 朱注與鄭箋盡管有所不同，但都指男性。
2．《叔于田》：“叔于田，巷無居人。豈無居人？不如叔也，洵美且仁。……豈無飲酒？不如叔也，洵美且好。……豈無服馬？不如叔也，洵美且武。”毛傳：“叔，大叔段也。”鄭箋：“言叔信美好而又仁。”[32] 朱注：“叔，莊公弟共叔段也”；“國人愛之，故作此詩”。[33]《左傳》記載：“初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。”[34]
3．《盧令》：“盧令令，其人美且仁。盧重環(huán)，其人美且鬈。盧重鋂，其人美且偲。”毛傳：“言人君能有美德，盡其仁愛。”孔疏：“美其君，言吾君其為人也，美好且有仁恩。”[35] 所謂“人君”“美德”之說，未必可信；但“美”是形容男性“美好”，則無疑問。
4．《猗嗟》：“抑若揚(yáng)兮，美目揚(yáng)兮，巧趨蹌兮，射則臧兮”；“猗嗟名兮，美目清兮”。毛序（毛亨《詩序》，下同）：“《猗嗟》，刺魯莊公也。”毛傳：“抑，美色。”鄭箋：“昌，佼好貌。”孔疏：“抑然而美者，其額上揚(yáng)廣兮，又有美目揚(yáng)眉兮。……威儀技藝，其美如此。”[36] 朱注：“抑而若揚(yáng)，美之盛也。……齊人極道魯莊公威儀技藝之美如此。”[37] 此詩盡管未必是寫的莊公，但也贊其男性之美。
5．《汾沮洳》：“彼其之子，美無度。美無度，殊異乎公路。……彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行。……彼其之子，美如玉。美如玉，殊異乎公族。”鄭箋：“是子之德，美無有度，言不可尺寸。”孔疏：“我魏君親往采其莫以為菜，是儉而能勤也。……其美信無限度矣，非尺寸可量也。”[38] 以為“美”是形容其“德”，這是自相矛盾，因為此詩乃是“刺其不得禮也”[39]，何德之有？“美無度（無限）”“美如英”“美如玉”雖然未必是形容“魏君”，但無疑是形容男性之美。
6．《葛生》：“予美亡此，誰與？獨(dú)處！……予美亡此，誰與？獨(dú)息！……予美亡此，誰與？獨(dú)旦！”鄭箋：“言我所美之人無于此，謂其君子也。”[40] 朱注：“予美，婦人指其夫也。”[41] 此“予美”猶言“我的美人”，“指其夫”，即“美”是指男性之美。
（三）男女同美
以下三首詩的“美”不分男女：
1．《澤陂》：“有美一人，傷如之何！……有美一人，碩大且卷。……有美一人，碩大且儼。”毛序：“男女相說（悅），憂思感傷焉。”毛傳：“蒲以喻所說男之性，荷以喻所說女之容體也。”孔疏：“言男女之美好”；“聚會則共相悅愛，別離則憂思感傷，言其相思之極也”。[42] 此詩“有美一人”究竟是指男性還是女性，并不確定。“碩大”既可形容男性之美，如《簡兮》；也可形容女性之美，如《碩人》。
2．《防有鵲巢》：“誰侜予美，心焉忉忉”；“誰侜予美，心焉惕惕”。鄭箋：“所美謂宣公也。”孔疏：“君子懼己得罪，告語眾讒人輩：汝等是誰誑欺我所美之人宣公乎？而使我心忉忉然而憂之。”[43] 所謂“予美”是指宣公，朱熹不以為然：“此男女之有私，而憂或間之之詞。”[44] 此詩之“美”是指女性還是男性，亦不明確。
3．《野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。……有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。”毛序：“男女失時，思不期而會焉。”鄭箋：“《周禮》：仲春之月，令會男女之無夫家者。”[45] 詩句形容其人之“美”，謂之“清揚(yáng)婉兮”“婉如清揚(yáng)”，朱注“眉目之間，婉然美也”[46]，似指女性之美，其實未必。例如《猗嗟》寫魯莊公“猗嗟孌兮，清揚(yáng)婉兮”，毛傳：“婉，好眉目也”；孔疏：“此莊公容貌孌然而好兮，其清揚(yáng)眉目之間婉然而美兮”[47]；朱熹：“孌，好貌”；“婉，亦好貌”[48]。這說明“婉”既可形容女性，亦可形容男性。
前面提到，《詩經(jīng)》所有的“美”都是形容人。這是一個極為重大的觀念史事件，即意味著：中國美學(xué)意識的覺醒，與人的覺醒之間，具有一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)；或可以反過來說，人的覺醒，首先是美學(xué)意識的覺醒。
這種覺醒的內(nèi)涵，是人的情感的解放，這尤其突出地體現(xiàn)在男女愛情的表達(dá)之中。毛亨《詩大序》說：“詩者，志之所之也：在心為志，發(fā)言為詩；情動于中，而形于言。”[49] 這是繼承和發(fā)揮《尚書》的詩學(xué)思想——“詩言志”[50]：“志”即是“情”。“詩歌乃是情感的言說，‘詩言志’意味著‘詩緣情’，這種情感正是生活的本源情境的顯現(xiàn)。”[51] 這表明《詩經(jīng)》的美學(xué)思想不是“理性美學(xué)”或“理念美學(xué)”，而是“情感美學(xué)”。
二、“美”與“善”
曾有學(xué)者指出：“《詩》是講情感的，形式上追求美，‘理’和‘善’是后人在閱讀過程中加上的符合自己要求的東西。”[52] 盡管《詩經(jīng)》“追求美”并不只是“形式上”，但其美學(xué)意識確實不以道德意識為前提。誠然，中國美學(xué)意識萌芽的時候，是與道德意識聯(lián)系在一起的，這可以通過甲骨文及金文的考察而得到印證。[53] 但到《詩經(jīng)》這里則大異其趣，“美”不再與“善”相關(guān)聯(lián)。這意味著中國美學(xué)意識從道德意識中獨(dú)立出來，可謂中國美學(xué)意識的真正覺醒。
（一）“美”與“善”
整部《詩經(jīng)》，總共只有三例“善”字；不僅如此，它們并不與“美”勾連。
1．《凱風(fēng)》：“母氏圣善，我無令人。……有子七人，母氏勞苦。……有子七人，莫慰母心。”孔疏：“此孝子自責(zé)，無益于母，使母不安也”；“母長養(yǎng)七子以成人，則我之母氏有叡智之善德，但我七子無善人之行以報之”。[54] 此詩表現(xiàn)兒子感念母親的勞苦，從而自責(zé)，這顯然是一種道德意識；而全詩并未涉及母親的“美”。
2．《甫田》：“曾孫來止，以其婦子，馌彼南畝，田畯至喜。攘其左右，嘗其旨否。禾易長畝，終善且有。”毛傳：“曾孫，謂成王也。”鄭箋：“成王親為嘗其饋之美否。”孔疏：“故使禾生易而治理長，而次列遍竟畝中，終至成善，且收而大有。”[55] 朱注：“旨，美”；“乃取其左右之饋，而嘗其旨否”；“既又見其禾之易治，竟畝如一，而知其終當(dāng)善而且多”。[56] 從諸家的解釋看，此詩之“善”似乎與“美”有關(guān)，其實不然，“嘗其旨否”與“終善且有”所陳述的是兩回事：一指“饋”之“旨”（味美），一指“禾”之“善”（豐備）。其所謂“善”，接近此字的本義，即稻禾豐備，與食物有關(guān)。[57]
3．《板》：“威儀卒迷，善人載尸。”鄭箋：“君臣之威儀盡迷亂，賢人君子則如尸矣，不復(fù)言語。”[58] 朱注：“尸，則不言不為，飲食而已者也”；“戒小人毋得夸毗，使威儀迷亂，而善人不得有所為也”。[59] 這里的“善人”之“善”，無疑也是一個道德概念，然而與“美”無關(guān)。
（二）“美”與“仁”
細(xì)檢《詩經(jīng)》，有兩處同時提到“美”與“仁”。“仁”也是一個道德概念，與“善”同類。但在這兩例中，詩人特意用一個并列連詞“且”，將“美”與“仁”區(qū)分開來，表明這兩種價值判斷是并列分立的。
1．《叔于田》：“豈無居人？不如叔也，洵美且仁。”鄭箋：“言叔信美好而又仁。”孔疏：“叔也信美好，而且有仁德。”[60] 朱注：“美，好也。仁，愛人也。”[61] 這里的“美”是美學(xué)觀念，“仁”即“仁德”是道德概念，兩者以“且”分開而并列，以表示美學(xué)意識獨(dú)立于道德意識。
2．《盧令》：“盧令令，其人美且仁。”孔疏：“言吾君其為人也，美好且有仁恩。”[62] 這里仍然是用一個“且”將“美”與“仁”并列起來，相互獨(dú)立。
（三）“美”與“德”
在傳統(tǒng)思想中，“德”與“善”同屬倫理道德概念。[63] 通常以為“德”是周公倡導(dǎo)的。其實不然，“德”是一個古老的觀念：《虞書》有《堯典》的“克明俊德”“否德忝帝位”，《舜典》的“玄德升聞”“舜讓于德”“惇德允元”，《皋陶謨》的“允迪厥德”“亦行有九德，亦言其人有德”“日宣三德”“日嚴(yán)祗敬六德”“九德咸事”“天命有德”，《益稷》的“迪朕德”“群后德讓”；《夏書》有《禹貢》的“祗臺德先”；《商書》有《湯誓》的“夏德若茲”，《盤庚上》的“非予自荒茲德，惟汝含德”“施實德于民”“汝有積德”、“予亦不敢動用非德”“用德彰厥善”，《盤庚中》的“故有爽德”，《盤庚下》的“用降我兇德”“肆上帝將復(fù)我高祖之德”“式敷民德”，《微子》的“用亂敗厥德于下”。[64]
看起來奇怪的是，《尚書》沒有一個“美”字，卻有大量的“德”字；反之，《詩經(jīng)》的“善”字極少，僅有兩三處，卻有大量的“德”字，共有71例之多。因此，絕不能說《詩經(jīng)》缺乏道德意識，而只能說《詩經(jīng)》特別是《國風(fēng)》的道德意識與美學(xué)意識是分別獨(dú)立的。
1．道德之“德”
不難看出，《詩經(jīng)》的“德”是道德的含義，諸如《碩鼠》“莫我肯德”[65]，《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“既阻我德”[66]，《伐木》“民之失德”[67]，《天?！?ldquo;遍為爾德”[68]，《蓼蕭》“其德不爽”“令德壽豈”[69]，《湛露》“莫不令德”[70]，《雨無正》“不駿其德”[71]，《小雅·谷風(fēng)》“忘我大德”[72]，《蓼莪》“欲報之德”[73]，《鐘鼓》“其德不回”“其德不猶”[74]，《車舝》“令德來教”“雖無德與女”[75]，《賓之初筵》“是謂伐德”[76]，《文王》“聿修厥德”[77]，《大明》“厥德不回”[78]，《思齊》“肆成人有德”[79]，《皇矣》“帝遷明德”“其德克明”“其德靡悔”“予懷明德”[80]，《下武》“世德作求”“應(yīng)侯順德”[81]，《既醉》“既飽以德”[82]，《假樂》“顯顯令德”[83]，《民勞》“以近有德”[84]，《板》“懷德維寧”[85]，《蕩》“天降滔德”“斂怨以為德”“不明爾德”“爾德不明”[86]，《抑》“維德之隅”“顛覆厥德”“無德不報”“辟爾為德”“維德之基”“回遹其德”[87]，《崧高》“申伯之德”[88]，《烝民》“好是懿德”“山甫之德”“德輶如毛”[89]，《江漢》“矢其文德”[90]，《清廟》“秉文之德”[91]，《維天之命》“文王之德之純”[92]，《烈文》“不顯維德”[93]，《時邁》“我求懿德”[94]，《泮水》“敬明其德”“克明其德”“克廣德心”[95]，《閟宮》“其德不回”[96]，等等。
有幾處更明顯的是講“德行”：《雄雉》：“百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。”[97]（“德行”與“臧”匹配，毛傳：“臧，善也。”）《氓》：“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”[98]《大明》：“乃及王季，維德之行。”[99]（鄭箋：“共行仁義之德。”）《抑》：“有覺德行，四國順之。……其維哲人，告之話言，順德之行。”[100]（鄭箋：“于其俗有大德行，則天下順從其政”；“語賢知之人以善言則順行之”。）《敬之》：“佛時仔肩，示我顯德行。”[101] 這些“德行”，當(dāng)然都是道德意義的概念。
另有兩處也是明顯的道德含義：《白華》：“之子無良，二三其德。”[102]（鄭箋：“良，善也。”）這里的“無良”與“二三其德”是同義的?！毒戆ⅰ罚?ldquo;有馮有翼，有孝有德，以引以翼。”[103]（“孝”也是一種“德”，鄭箋：“天下莫不放效以為法。”）
2．“德音”之義
《詩經(jīng)》“德”字，有11處、共12例，與“音”字組成一個詞語“德音”，其“德”均是“道德”之“善”的含義，無關(guān)乎“美”。
（1）《日月》：“乃如之人兮，德音無良。”毛傳：“音，聲。良，善也。”鄭箋：“無善恩意之聲語于我也。”[104] 朱注：“德音，美其辭。無良，丑其實也。”[105] 毛亨、鄭玄釋為“善”，朱熹釋為“美”，根據(jù)上文的考察，《詩經(jīng)》“德”是一個道德概念，而非美學(xué)概念，應(yīng)以毛亨所說為是；也可以說，朱熹所說的“美其辭”并非美學(xué)意義上的，而是道德意義上的。
（2）《谷風(fēng)》：“德音莫違，及爾同死。”孔疏：“夫婦之法要，道德之音無相違，即可與爾君子俱至于死。”[106] 朱注：“為夫婦者，不可以其顏色之衰而棄其德音之善。”[107] 朱熹以“善”釋“德”，孔穎達(dá)更明確地釋為“道德之音”。
（3）《有女同車》：“彼美孟姜，德音不忘。”鄭箋：“不忘者，后世傳其道德也。”[108] 朱注：“德音不忘，言其賢也。”[109] 鄭玄明確將“德音”之“德”解釋為“道德”；朱熹釋為“賢”，亦“道德”之義。
（4）《小戎》：“厭厭良人，秩秩德音。”孔疏：“我此君子，體性厭厭然安靜之善人，秩秩然有哲知，其德音遠(yuǎn)聞。”[110] 由此可見，“德音”乃指“良人”“善人”的言論。
（5）《狼跋》：“公孫碩膚，德音不瑕。”毛傳：“瑕，過也。”鄭箋：“不瑕，言不可疵瑕也。”孔疏：“‘德音不瑕’，是不失圣也”；“言周公終始皆善，為無疵瑕也”。[111] 這里也是以“善”釋“德”，指在道德上“無疵瑕”。
（6）《鹿鳴》：“我有嘉賓，德音孔昭。”鄭箋：“德音，先王道德之教也。”[112] 這里也是將“德”釋為“道德”。
（7）《南山有臺》：“樂只君子，德音不已”；“樂只君子，德音是茂”。毛序：“《南山有臺》，樂得賢也。”鄭箋：“已，止也。不止者，言長見稱頌也。”[113] 朱注：“所以道達(dá)主人尊賓之意，美其德而祝其壽也。”[114] 所謂“美其德”，即“稱頌”其德行之“賢”。
（8）《車舝》：“匪饑匪渴，德音來括。”鄭箋：“使我王更修德教，合會離散之人。”孔疏：“覬望此女以令德善音來發(fā)教諫于王，使施行德澤，會合離散之人。”[115] 可見所謂“德”指“德教”，“德音”即指“令德善音”。
（9）《隰?！罚?ldquo;既見君子，德音孔膠。……中心藏之，何日忘之？”鄭箋：“君子在位，民附仰之，其教令之行甚堅固也”；“我心善此君子，又誠不能忘也”，“謂勤藏善也”。[116] 可見“德音”亦是“善言”之義。
（10）《皇矣》：“維此王季，帝度其心，貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。”鄭箋：“類，善也。勤施無私曰類。”[117] 朱注：“克類，能分善惡也。”[118] 顯然，這里的“德音”也是道德之“善”的概念。
（11）《假樂》：“威儀抑抑，德音秩秩。”孔疏：“其道德教令之音秩秩然而有常也。”[119] 即“德音”指“道德教令”。
綜上，大致來說，“德音”之“德”是道德含義，即“善”；“音”指言辭；合而言之，“德音”是指具有道德意義的言辭。
總之，《詩經(jīng)》的“善”“仁”“德”及“德音”都是道德意義的，而非美學(xué)意義的。這表明《詩經(jīng)》作者的道德意識與美學(xué)意識各有其獨(dú)立性。
三、“美”與“善”皆“好”
上文已經(jīng)表明，《詩經(jīng)》的“美”觀念與“善”觀念是分立的。筆者又曾證明，“美”與“善”由最高價值詞“好”來加以統(tǒng)攝。[120]《詩經(jīng)》亦然。
（一）“美”之“好”
筆者也曾證明，漢字“好”的本義是形容女性的“美”，而引伸為一般的“美好”之義。[121]《詩經(jīng)》之“好”，也有這種用法。
1.《凱風(fēng)》：“睍睆黃鳥，載好其音。”孔疏：“言黃鳥有睍睆之容貌，則又和好其音聲”；“興必以類，睍睆是好貌，故興顏色也；音聲猶言語，故興辭令也”。[122] 朱注：“言黃鳥猶能好其音以悅?cè)恕?rdquo;[123] 這里的“好音”是指黃鳥啼聲的美好。
2.《還》：“子之茂兮，遭我乎峱之道兮。并驅(qū)從兩牡兮，揖我謂我好兮。”毛傳：“茂，美也。”鄭箋：“譽(yù)之言‘好’者，以報前言‘茂’也。”[124] 這里的“好”與“茂”呼應(yīng)，即指容貌的美好。
3.《車舝》：“間關(guān)車之舝兮，思孌季女逝兮。匪饑匪渴，德音來括。雖無好友，式燕且喜。”毛傳：“孌，美貌。”鄭箋：“思得孌然美好之少女有齊莊之德者”；“雖無同好之賢友，我猶用是燕飲，相慶且喜。”孔疏：“雖無朋友，亦將獨(dú)喜也。”[125] 朱注：“此燕樂其新昬之詩。”[126] 舊注將“好友”釋為“好朋友”，總覺牽強(qiáng)：男子娶親之際，怎么會去思考有沒有好朋友的問題呢？其實，“好友”乃指美女。此詩是寫男子的心理：我雖然思得美女（“思孌季女”），但并非貪戀美色（“匪饑匪渴”）；所娶女子雖非美女（“雖無好友”），卻有德行（“德音”），足以宴樂（“式燕且喜”）。詩句“德音來括”“德音來教”是說女子有德，足以教我；“雖無德與女”則是說男子自己不具有與女子相配的德行，是其自謙?！对娊?jīng)》“友”可以指女子。《關(guān)雎》“窈窕淑女，琴瑟友之”朱注：“友者，親愛之意也。”[127]《匏有苦葉》“士如歸妻”“卬須我友”朱注：“男女必待其配耦而相從。”[128] 這是“友”字的本義，即今“牽手”以示親愛之意，而引伸為互相扶助之義。[129] 例如《擊鼓》“執(zhí)子之手，與子偕老”，是“從役者念其室家”[130]，亦即男子思念女子。
4.《崧高》：“吉甫作誦，其詩孔碩。其風(fēng)肆好，以贈申伯。”毛傳：“肆，長也。”鄭箋：“碩，大也”；“言其詩之意甚美大，風(fēng)切申伯，又使之長行善道”。[131] 鄭玄將“風(fēng)”解釋為動詞“風(fēng)切”（諷喻切責(zé)），甚為可疑。“其風(fēng)肆好”與“其詩孔碩”兩句的句式與語法完全相同，“風(fēng)”與“詩”皆名詞，朱熹即解釋為名詞：“風(fēng)，聲。”[132] 此處“風(fēng)”即指“詩”；“碩”與“好”相對應(yīng)，“碩”是說此詩的大而美，“好”是說此詩的長而美。為什么說“長”就是“美”呢？因為“詩”是“詠”，“詠”即“聲”之“長”。此即《尚書》所言“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”，孔安國傳：“謂詩言志以導(dǎo)之，歌詠其義，以長其言。”孔疏：“作詩者直言不足以申意，故長歌之，教令歌詠其詩之義以長其言，謂聲長續(xù)之。定本經(jīng)作‘永’字，明訓(xùn)‘永’為‘長’也。”[133] 如果“碩”是“言其詩之意甚美大”，即其詩意之美，那么，“好”應(yīng)當(dāng)是相應(yīng)的言其詩聲之美?？梢?ldquo;其風(fēng)肆好”乃是明確的藝術(shù)美學(xué)意識。
（二）“善”之“好”
《詩經(jīng)》之“好”，有時指“善”。這里的“善”并非狹義的道德概念，而是廣義的“善”所涵蓋的完善、完備等含義，更接近“善”字的本義。[134]
1．《關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛傳：“淑，善。”[135] 朱注：“淑，善也”；“好，亦善也”。[136]“好逑”亦作“好仇”，例如《兔罝》“赳赳武夫，公侯好仇”，毛亨釋“好”為“賢”[137]，朱熹釋“好仇”為“善匹”[138]。
2．《匪風(fēng)》：“誰將西歸，懷之好音。”鄭箋：“懷之以好音，謂周之舊政令。”[139] 政令問題不是審美問題，而是倫理政治問題。又如《泮水》：“翩彼飛鸮，集于泮林。食我桑黮，懷我好音。”毛傳：“鸮，惡聲之鳥也。”鄭箋：“歸就我以善音，喻人感于恩則化也。”[140] 這里“好音”指“善音”，與“惡聲”相對。又如《緇衣》“緇衣之好兮，敝予又改造兮”，毛傳：“好，猶宜也。”[141]“宜”也是一種“善”。
3．《叔于田》：“洵美且仁”；“洵美且好”。[142] 這里“好”與“美”相對，即“仁”與“美”相對，亦即“好”與“仁”相呼應(yīng)，乃“善”之意。
4．《清人》：“左旋右抽，中軍作好。”鄭箋：“左，左人，謂御者。右，車右也。中軍，為將也。高克之為將，久不得歸，日使其御者習(xí)旋車，車右抽刃，自居中央，為軍之容好而已。”[143] 朱注：“好，謂容好也。”[144] 這里的“好”指陣容之“善”。
5．《遵大路》：“無我丑兮，不寁好也。”鄭箋：“魗亦惡也。好猶善也。子無惡我，我乃以莊公不速于善道使我然。”[145] 可見“好”也是“善”的意思。
6．《女曰雞鳴》：“琴瑟在御，莫不靜好。”毛傳：“賓主和樂，無不安好。”[146] 這里“靜好”指“和樂”“安好”，也是一種“善”。
7．《葛屨》：“摻摻女手，可以縫裳。要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟。”毛傳：“好人，好女手之人。”[147] 以為“好人”是指女子，此說不確。女子只是“縫之”，而“服之”者另有其人，當(dāng)指女子的夫君。“好人”猶言“良人”，例如《綢繆》：“今夕何夕？見此良人。子兮子兮，如此良人何！”孔疏：“妻謂夫為良人”；“良訓(xùn)為善”。[148]
8．《羔裘》：“豈無他人？維子之好。”鄭箋：“我不去而歸往他人者，乃念子而愛好之也。”孔疏：“念其恩好，不忍歸他人之國，其情篤厚如此。……言猶有帝堯遺化，故風(fēng)俗淳也。”[149] 這里的“好”雖然是“愛好”“恩好”之意，但也因其“風(fēng)俗淳”，則亦“善”之義。
9．《車攻》：“田車既好，四牡孔阜。”孔疏：“毛以為，宣王言我田獵之車既善好，四牡之馬又甚盛大。”[150] 朱注：“田車，田獵之車。好，善也。”[151]
10．《正月》：“好言自口，莠言自口。”鄭箋：“善言從女口出，惡言亦從女口出。女口一耳，善也惡也同出其中，謂其可賤。”[152] 此“好”亦“善”之義。
11．《何人斯》：“作此好歌，以極反側(cè)。”鄭箋：“好猶善也。”[153]
12．《巷伯》：“驕人好好，勞人草草。”毛傳：“好好，喜也。草草，勞心也。”鄭箋：“好好者，喜讒言之人也。草草者，憂將妄得罪也。”[154] 朱注：“好好，樂也。草草，憂也。驕人，譖行而得意。勞人，遇譖而失度，其狀如此。”[155] 此處“好”雖然解釋為動詞，但其所好所勞皆關(guān)乎道德，無關(guān)乎審美。
13．《大田》：“既方既皁，既堅既好，不稂不莠。”鄭箋：“盡生房矣，盡成實矣，盡堅熟矣，盡齊好矣。”孔疏：“并無死傷，盡齊好矣。不有童梁之稂，不有似苗之莠，是其五谷大成也。”[156] 這里的“好”是形容五谷之善。
14．《生民》：“誕后稷之穡，有相之道。……實發(fā)實秀，實堅實好。”鄭箋：“黍稷生則茂好，孰（熟）則大成。”[157] 朱注：“堅，其實堅也。好，形味好也。”[158] 朱熹的解釋，“好”指“美”（形味之美）；而鄭玄的解釋，則“好”指“善”（豐熟之善）。
15．《桑柔》：“好是稼穡，力民代食。稼穡維寶，代食維好。”鄭箋：“好任用是居家吝嗇，于聚斂作力之人，令代賢者處位食祿”；“此言王不尚賢，但貴吝嗇之人，與愛代食者而已”。[159] 這是將“好”釋為“喜好”。朱熹未釋“好是”，而釋“維好”：“稼穡維寶，代食維好，言雖勞而無患也。”[160] 這是以“善”（無患）釋“好”。
以上分析證明：《詩經(jīng)》的“美”與“善”是由“好”統(tǒng)攝起來的；“好”是最高價值詞，而“美”與“善”則并列為次級價值詞。
四、詩人的藝術(shù)美學(xué)意識
以上討論的《詩經(jīng)》美學(xué)意識，有一個共性，即反思的對象都不是作為藝術(shù)的詩歌，因此，這種意識還不是“藝術(shù)美學(xué)”意識。但《詩經(jīng)》也出現(xiàn)了一些對詩歌的藝術(shù)反思，可以分為兩類，一類還不是美學(xué)性的，另一類則確實是美學(xué)性的反思。
（一）詩歌藝術(shù)的詩學(xué)反思
當(dāng)《詩經(jīng)》談?wù)?ldquo;詩”“歌”“謠”“誦”時，顯然是在進(jìn)行某種反思；但這并非美學(xué)性的反思，而是一般性的藝術(shù)反思，即屬“詩學(xué)”（poetics）范疇，本文不作詳盡分析。
1．關(guān)于“歌”：《江有汜》“之子歸，不我過。不我過，其嘯也歌”[161]；《考槃》“獨(dú)寐寤歌，永矢弗過”[162]；《墓門》“夫也不良，歌以訊之”[163]；《四牡》“豈不懷歸？是用作歌，將母來諗”[164]；《四月》“君子作歌，維以告哀”[165]；《車舝》“雖無德與女，式歌且舞”[166]；《白華》“嘯歌傷懷，念彼碩人”[167]；《行葦》“嘉肴脾臄，或歌或咢”[168]。
2．關(guān)于“謠”：《園有桃》“心之憂矣，我歌且謠”[169]。
3．關(guān)于“詩”：《卷阿》“豈弟君子，來游來歌，以矢其音……矢詩不多，維以遂歌”[170]；《巷伯》“寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之”[171]；《崧高》“吉甫作誦，其詩孔碩”[172]。
4．關(guān)于“誦”：《桑柔》“聽言則對，誦言如醉……雖曰匪予，既作爾歌”[173]；《節(jié)南山》“家父作誦，以究王讻”[174]；《烝民》“吉甫作誦，穆如清風(fēng)”[175]；《崧高》“吉甫作誦，其詩孔碩”[176]。
（二）詩歌藝術(shù)的美學(xué)反思
當(dāng)《詩經(jīng)》將“歌”“詩”“誦”與“美”或“好”聯(lián)系起來時，就不僅是詩學(xué)，而是一種藝術(shù)美學(xué)的思想了。
1．《東門之池》：“東門之池，可以漚麻。彼美淑姬，可與晤歌。”鄭箋：“晤，猶對也。言淑姬賢女，君子宜與對歌相切化也。”孔疏：“王肅云：‘可以與相遇歌，樂室家之事。’”[177] 朱注：“此亦男女會遇之詞。”[178] 詩人之意：她之所以值得我與之對歌，是因為她既美麗又賢淑。這顯然是一種藝術(shù)美學(xué)意識。
2．《何人斯》：“作此好歌，以極反側(cè)。”毛序：“《何人斯》，蘇公刺暴公也。暴公為卿士，而譖蘇公焉，故蘇公作是詩以絕之。”[179] 朱熹對此表示懷疑：“舊說于詩無明文可考，未敢信其必然耳。”并解釋道：“好，善也。反側(cè)，反覆不正直也。”[180] 但朱熹對“反側(cè)”的解釋亦覺牽強(qiáng)。“反側(cè)”通常形容男女相思之苦，以致夜不能寐。例如《關(guān)雎》“求之不得，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”朱注：“輾者，轉(zhuǎn)之半；轉(zhuǎn)者，輾之周；反者，輾之過；側(cè)者，轉(zhuǎn)之留。皆臥不安席之意。”[181] 要之，此詩亦是情詩。[182] 所謂“好歌”，猶言“好詩”，“好”兼指“美”與“善”（詳上），包含了藝術(shù)美學(xué)意識。
3．《崧高》：“吉甫作誦，其詩孔碩，其風(fēng)肆好，以贈申伯。[183] 這里的“好”指詩聲之美，上文已有詳盡分析，這里體現(xiàn)了作者對詩歌音樂美的藝術(shù)美學(xué)意識。
總之，《詩經(jīng)》已經(jīng)出現(xiàn)了關(guān)于詩歌的藝術(shù)美學(xué)意識的萌芽。
綜括全文，標(biāo)志《詩經(jīng)》美學(xué)意識的“美”不再與“善”相關(guān)聯(lián)，而是由更高的價值詞“好”來統(tǒng)攝。這意味著中國美學(xué)意識從道德意識中獨(dú)立出來，標(biāo)志著中國美學(xué)意識的覺醒，這是中國美學(xué)思想的真正開端?！对娊?jīng)》所有“美”字都形容人，表明中國美學(xué)思想一開始就不是藝術(shù)美學(xué)，而是“人的美學(xué)”。這意味著中國美學(xué)意識的覺醒同時是人的覺醒，其內(nèi)涵是人的情感的解放。因此，《詩經(jīng)》的“美”字全部出現(xiàn)在《國風(fēng)》中，這意味著中國美學(xué)意識首先出現(xiàn)在民眾中，即并不是后儒解釋的倫理政治思想。同時，《詩經(jīng)》不僅開始具有詩歌藝術(shù)的詩學(xué)反思，而且開始具有詩歌藝術(shù)的美學(xué)反思，這是中國藝術(shù)美學(xué)思想的萌芽。
The Awakening of Chinese Aesthetic Consciousness:
The Aesthetic Concept of The Book of Songs
Abstract: The appearance of the Chinese character "beauty" (mei) in the inscriptions on bones or tortoise shells marks the germination of Chinese aesthetic consciousness, which is connected with "goodness" (shan). Since then, there has been no "beauty" in the handed-down literatures of "Book of Change" and "Book of History". The Book of Songs has a large number of "beauty" words, which are no longer associated with "goodness", but contained by the highest value word "good" (hao). This means that the Chinese aesthetic consciousness becomes to be independent from the moral consciousness, marking the awakening of the Chinese aesthetic consciousness, which is the real beginning of the Chinese aesthetic thought. All the words "beauty" in the Book of Songs describe people, including the beauty of women and the beauty of men, indicating that Chinese aesthetic thought was not aesthetics of art at the beginning, but "aesthetics of mankind". This means that the awakening of Chinese aesthetic consciousness is the awakening of human beings, and its connotation is the liberation of human emotions, especially the free expression of love between men and women. Therefore, all the words "beauty" in the Book of Songs appear in the Poetry of the Countries, which means that Chinese aesthetic consciousness first appears in the people, that is, it is not ethical or political thought as explained by the Confucianists later. At the same time, the Book of Songs not only began to have poetic reflection of poem art, but also began to have aesthetic reflection of poem art, which is the bud of the thought of artistic aesthetics.
Keywords: The Book of Songs; Aesthetic Concept; Awakening
注釋：
[1] 古風(fēng)：《〈詩經(jīng)〉的潛美學(xué)思想》，《人文雜志》1988年第5期，第109?111頁。
[2] 葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社1985年版，第7頁。
[3] 黃玉順：《由善而美：中國美學(xué)意識的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察》，《江海學(xué)刊》2022年第5期，第14?21頁。
[4] 唯有《古文尚書》兩次出現(xiàn)“美”字：“罔俾阿衡專美有商”（《說命下》，第176頁）；“怙侈滅義，服美于人”（《畢命》，第245頁）。（《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》，北京：中華書局1980年版）
[5] 張法：《〈尚書〉〈詩經(jīng)〉的美學(xué)語匯及中國美學(xué)在上古演進(jìn)之特色》，《中山大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2014年第4期，第1?9頁。
[6] 傅治平：《〈詩經(jīng)〉中“興”的美學(xué)意義》，《云夢學(xué)刊》1993年第2期，第50?52頁；張慶利、王瑤：《〈詩經(jīng)〉農(nóng)事詩的美學(xué)意義》，《綏化師專學(xué)報》1994年第4期，第37?39頁；龔道運(yùn)：《〈詩經(jīng)〉的音樂性及其美學(xué)意義》，《浙江大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）1994年第1期，第98?105頁；郜林濤：《從采摘意象看〈詩經(jīng)〉的美學(xué)意義》，《山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報》2002年第4期，第49?51頁。
[7] 楊子江：《〈詩經(jīng)〉婚戀詩的美學(xué)價值》，《廣東教育學(xué)院學(xué)報》2000年第1期，第14?18頁；姚友賢：《淺析〈詩經(jīng)〉的音樂美學(xué)價值》，《凱里學(xué)院學(xué)報》2011年第4期，第121?123頁；張跟叢：《〈詩經(jīng)〉愛情詩的美學(xué)價值緣由探究》，《文藝生活》（下旬刊）2017年第1期。
[8] 李媛媛：《〈詩經(jīng)〉的美學(xué)意蘊(yùn)》，《學(xué)習(xí)時報》2010年10月27日；賴雪芳：《〈詩經(jīng)〉愛情婚姻詩悲劇美學(xué)意蘊(yùn)研究》，《現(xiàn)代語文》2015年第4期，第4?5頁。
[9] 彭智：《〈詩經(jīng)〉祭祀主題中草木意象的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)闡釋》，《美育學(xué)刊》2019年第2期，第53?61頁。
[10] 劉天壤：《〈詩經(jīng)〉中的美的形態(tài)及其審美意義——基于美學(xué)的論域》，《時代文學(xué)》2010年第5期，第193?195頁。
[11] 毛宣國：《〈詩經(jīng)〉美學(xué)論》，《中國文學(xué)研究》1997年第3期，第7?14頁；林祥征：《〈詩經(jīng)〉的虛實美學(xué)》，《泰山學(xué)院學(xué)報》2005年第1期，第28?32頁；崔偉：《淺談〈詩經(jīng)〉中“和”的美學(xué)思想》，《作家》2008年第12期，第109?110頁；陳莉：《〈詩經(jīng)〉中的生命美學(xué)意識探究》，《江淮論壇》2009年第4期，第146?151頁；魏亞峰：《〈詩經(jīng)〉美學(xué)初探》，《中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊》2011年第8期，第73?74頁；張法：《〈尚書〉〈詩經(jīng)〉的美學(xué)語匯及中國美學(xué)在上古演進(jìn)之特色》。
[12] 毛宣國：《〈詩經(jīng)〉美學(xué)論》。
[13] 林祥征：《〈詩經(jīng)〉的虛實美學(xué)》。
[14] 崔偉：《淺談〈詩經(jīng)〉中“和”的美學(xué)思想》。
[15] 陳莉：《〈詩經(jīng)〉中的生命美學(xué)意識探究》。
[16] 魏亞峰：《〈詩經(jīng)〉美學(xué)初探》。
[17] 張法：《〈尚書〉〈詩經(jīng)〉的美學(xué)語匯及中國美學(xué)在上古演進(jìn)之特色》。
[18] 朱熹：《詩集傳·國風(fēng)一》，上海：上海古籍出版社1980年版，第1頁。
[20]《毛詩正義·邶風(fēng)·靜女》，《十三經(jīng)注疏》，第310?311頁。
[21] 朱熹：《詩集傳·邶風(fēng)·靜女》，第26頁。
[22]《毛詩正義·鄘風(fēng)·桑中》，《十三經(jīng)注疏》，第314?315頁。
[23] 朱熹：《詩集傳·鄘風(fēng)·桑中》，第30頁。
[24]《毛詩正義·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，《十三經(jīng)注疏》，第322頁。
[25] 朱熹：《詩集傳·衛(wèi)風(fēng)·碩人》，第36頁。
[26]《春秋左傳正義·隱公三年》，杜預(yù)注、孔穎達(dá)疏，《十三經(jīng)注疏》，第1724頁。
[27]《毛詩正義·鄭風(fēng)·有女同車》，《十三經(jīng)注疏》，第341頁。
[28] 朱熹：《詩集傳·鄭風(fēng)·有女同車》，第52頁。
[29]《毛詩正義·陳風(fēng)·東門之池》，《十三經(jīng)注疏》，第377頁。
[30]《毛詩正義·邶風(fēng)·簡兮》，《十三經(jīng)注疏》，第308?309頁。
[31] 朱熹：《詩集傳·邶風(fēng)·簡兮》，第24頁。
[32]《毛詩正義·鄭風(fēng)·叔于田》，《十三經(jīng)注疏》，第337頁。
[33] 朱熹：《詩集傳·鄭風(fēng)·叔于田》，第48頁。
[34]《春秋左傳正義·隱公元年》，第1715頁。
[35]《毛詩正義·齊風(fēng)·盧令》，《十三經(jīng)注疏》，第353頁。
[36]《毛詩正義·齊風(fēng)·猗嗟》，《十三經(jīng)注疏》，第355頁。
[37] 朱熹：《詩集傳·齊風(fēng)·猗嗟》，第62頁。
[38]《毛詩正義·魏風(fēng)·汾沮洳》，《十三經(jīng)注疏》，第357頁。
[39]《毛詩正義·魏風(fēng)·汾沮洳》，《十三經(jīng)注疏》，第357頁。
[40]《毛詩正義·唐風(fēng)·葛生》，《十三經(jīng)注疏》，第366頁。
[41] 朱熹：《詩集傳·唐風(fēng)·葛生》，第73頁。
[42]《毛詩正義·陳風(fēng)·澤陂》，《十三經(jīng)注疏》，第380頁。
[43]《毛詩正義·陳風(fēng)·防有鵲巢》，《十三經(jīng)注疏》，第378頁。
[44] 朱熹：《詩集傳·陳風(fēng)·防有鵲巢》，第83頁。
[45]《毛詩正義·鄭風(fēng)·野有蔓草》，《十三經(jīng)注疏》，第347頁。
[46] 朱熹：《詩集傳·鄭風(fēng)·野有蔓草》，第56頁。
[47]《毛詩正義·齊風(fēng)·猗嗟》，第355頁。
[48] 朱熹：《詩集傳·齊風(fēng)·猗嗟》，第63頁。
[49]《毛詩正義·周南·關(guān)雎·序》，《十三經(jīng)注疏》，第269?270頁。
[50]《尚書正義·舜典》，孔安國傳，孔穎達(dá)疏，《十三經(jīng)注疏》，第131頁。
[51] 黃玉順：《儒學(xué)當(dāng)代復(fù)興的思想視域問題——“儒學(xué)三期”新論》，《周易研究》2008年第1期，第51–58頁。
[52] 寧宇、蘇長忠：《朱熹〈詩經(jīng)〉接受中體現(xiàn)的美學(xué)理想》，《岱宗學(xué)刊》（泰安教育學(xué)院學(xué)報）2005年第2期，第1?2頁。
[53] 黃玉順：《由善而美：中國美學(xué)意識的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察》。
[54]《毛詩正義·邶風(fēng)·凱風(fēng)》，《十三經(jīng)注疏》，第301頁。
[55]《毛詩正義·小雅·甫田》，《十三經(jīng)注疏》，第475頁。
[56] 朱熹：《詩集傳·小雅·甫田》，第156?157頁。
[57] 黃玉順：《由善而美：中國美學(xué)意識的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察》。
[58]《毛詩正義·大雅·板》，《十三經(jīng)注疏》，第549頁。
[59] 朱熹：《詩集傳·大雅·板》，第201頁。
[60]《毛詩正義·鄭風(fēng)·叔于田》，《十三經(jīng)注疏》，第337頁。
[61] 朱熹：《詩集傳·鄭風(fēng)·叔于田》，第48頁。
[62]《毛詩正義·齊風(fēng)·盧令》，《十三經(jīng)注疏》，第353頁。
[63] 黃玉順：《孔子怎樣解構(gòu)道德——儒家道德哲學(xué)綱要》，《學(xué)術(shù)界》2015年第11期，第104–115頁。
[64] 黃玉順：《周公的神圣超越世界及其權(quán)力話語——〈尚書·金縢〉的政治哲學(xué)解讀》，《東南大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2020年第2期，第26–33頁。
[65]《毛詩正義·魏風(fēng)·碩鼠》，《十三經(jīng)注疏》，第359頁。
[66]《毛詩正義·邶風(fēng)·谷風(fēng)》，《十三經(jīng)注疏》，第304頁。
[67]《毛詩正義·小雅·伐木》，《十三經(jīng)注疏》，第411頁。
[68]《毛詩正義·小雅·天?！?，《十三經(jīng)注疏》，第412頁。
[69]《毛詩正義·小雅·蓼蕭》，《十三經(jīng)注疏》，第420頁。
[70]《毛詩正義·小雅·湛露》，《十三經(jīng)注疏》，第421頁。
[71]《毛詩正義·小雅·雨無正》，《十三經(jīng)注疏》，第447頁。
[72]《毛詩正義·小雅·谷風(fēng)》，《十三經(jīng)注疏》，第459頁。
[73]《毛詩正義·小雅·蓼莪》，《十三經(jīng)注疏》，第460頁。
[74]《毛詩正義·小雅·鐘鼓》，《十三經(jīng)注疏》，第466頁。
[75]《毛詩正義·小雅·車舝》，《十三經(jīng)注疏》，第482頁。
[76]《毛詩正義·小雅·賓之初筵》，《十三經(jīng)注疏》，第487頁。
[77]《毛詩正義·大雅·文王》，《十三經(jīng)注疏》，第505頁。
[78]《毛詩正義·大雅·大明》，《十三經(jīng)注疏》，第507頁。
[79]《毛詩正義·大雅·思齊》，《十三經(jīng)注疏》，第517頁。
[80]《毛詩正義·大雅·皇矣》，《十三經(jīng)注疏》，第519?522頁。
[81]《毛詩正義·大雅·下武》，《十三經(jīng)注疏》，第525頁。
[82]《毛詩正義·大雅·既醉》，《十三經(jīng)注疏》，第536頁。
[83]《毛詩正義·大雅·假樂》，《十三經(jīng)注疏》，第540?541頁。
[84]《毛詩正義·大雅·民勞》，《十三經(jīng)注疏》，第548頁。
[85]《毛詩正義·大雅·板》，《十三經(jīng)注疏》，第550頁。
[86]《毛詩正義·大雅·蕩》，《十三經(jīng)注疏》，第553頁。
[87]《毛詩正義·大雅·抑》，《十三經(jīng)注疏》，第554?556頁。
[88]《毛詩正義·大雅·崧高》，《十三經(jīng)注疏》，第567頁。
[89]《毛詩正義·大雅·烝民》，《十三經(jīng)注疏》，第568?569頁。
[90]《毛詩正義·大雅·江漢》，《十三經(jīng)注疏》，第574頁。
[91]《毛詩正義·周頌·清廟》，《十三經(jīng)注疏》，第583頁。
[92]《毛詩正義·周頌·維天之命》，《十三經(jīng)注疏》，第584頁。
[93]《毛詩正義·周頌·烈文》，《十三經(jīng)注疏》，第585頁。
[94]《毛詩正義·周頌·時邁》，《十三經(jīng)注疏》，第589頁。
[95]《毛詩正義·魯頌·泮水》，《十三經(jīng)注疏》，第611?612頁。
[96]《毛詩正義·魯頌·閟宮》，《十三經(jīng)注疏》，第614頁。
[97]《毛詩正義·邶風(fēng)·雄雉》，《十三經(jīng)注疏》，第302頁。
[98]《毛詩正義·衛(wèi)風(fēng)·氓》，《十三經(jīng)注疏》，第325頁。
[99]《毛詩正義·大雅·大明》，《十三經(jīng)注疏》，第507頁。
[100]《毛詩正義·大雅·抑》，《十三經(jīng)注疏》，第554?556頁。
[101]《毛詩正義·周頌·敬之》，《十三經(jīng)注疏》，第599頁。
[102]《毛詩正義·小雅·白華》，《十三經(jīng)注疏》，第497頁。
[103]《毛詩正義·大雅·卷阿》，《十三經(jīng)注疏》，第546頁。
[104]《毛詩正義·邶風(fēng)·日月》，《十三經(jīng)注疏》，第298頁。
[105] 朱熹：《詩集傳·邶風(fēng)·日月》，第17頁。
[106]《毛詩正義·邶風(fēng)·谷風(fēng)》，《十三經(jīng)注疏》，第304頁。
[107] 朱熹：《詩集傳·邶風(fēng)·谷風(fēng)》，第21頁。
[108]《毛詩正義·鄭風(fēng)·有女同車》，《十三經(jīng)注疏》，第341頁。
[109] 朱熹：《詩集傳·鄭風(fēng)·有女同車》，第52頁。
[110]《毛詩正義·秦風(fēng)·小戎》，《十三經(jīng)注疏》，第370頁。
[111]《毛詩正義·豳風(fēng)·狼跋》，《十三經(jīng)注疏》，第400頁。
[112]《毛詩正義·小雅·鹿鳴》，《十三經(jīng)注疏》，第406頁。
[113]《毛詩正義·小雅·南山有臺》，《十三經(jīng)注疏》，第419頁。
[114] 朱熹：《詩集傳·小雅·南山有臺》，第111頁。
[115]《毛詩正義·小雅·車舝》，《十三經(jīng)注疏》，第482頁。
[116]《毛詩正義·小雅·隰桑》，《十三經(jīng)注疏》，第495頁。
[117]《毛詩正義·大雅·皇矣》，《十三經(jīng)注疏》，第519?522頁。
[118] 朱熹：《詩集傳·大雅·皇矣》，第185頁。
[119]《毛詩正義·大雅·假樂》，《十三經(jīng)注疏》，第540?541頁。
[120] 黃玉順：《由善而美：中國美學(xué)意識的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察》。
[121] 黃玉順：《由善而美：中國美學(xué)意識的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察》。
[122]《毛詩正義·邶風(fēng)·凱風(fēng)》，《十三經(jīng)注疏》，第302頁。
[123] 朱熹：《詩集傳·邶風(fēng)·凱風(fēng)》，第19頁。
[124]《毛詩正義·齊風(fēng)·還》，《十三經(jīng)注疏》，第349頁。
[125]《毛詩正義·小雅·車舝》，《十三經(jīng)注疏》，第482頁。
[126] 朱熹：《詩集傳·小雅·車舝》，第162頁。
[127] 朱熹：《詩集傳·周南·關(guān)雎》，第2頁。
[128] 朱熹：《詩集傳·邶風(fēng)·匏有苦葉》，第20頁。
[129] 徐中舒主編：《甲骨文字典》，成都：四川辭書出版社1989年版，第295頁。
[130] 朱熹：《詩集傳·邶風(fēng)·擊鼓》，第19頁。
[131]《毛詩正義·大雅·崧高》，《十三經(jīng)注疏》，第567頁。
[132] 朱熹：《詩集傳·大雅·崧高》，第213頁。
[133]《尚書正義·虞書·舜典》，《十三經(jīng)注疏》，第131頁。
[134] 黃玉順：《由善而美：中國美學(xué)意識的萌芽——漢字“美”的字源學(xué)考察》。
[135]《毛詩正義·周南·關(guān)雎》，《十三經(jīng)注疏》，第273頁。
[136] 朱熹：《詩集傳·周南·關(guān)雎》，第1頁。
[137]《毛詩正義·周南·兔罝》，《十三經(jīng)注疏》，第281頁。
[138] 朱熹：《詩集傳·周南·兔罝》，第5頁。
[139]《毛詩正義·檜風(fēng)·匪風(fēng)》，《十三經(jīng)注疏》，第383頁。
[140]《毛詩正義·魯頌·泮水》，《十三經(jīng)注疏》，第612頁。
[141]《毛詩正義·鄭風(fēng)·緇衣》，《十三經(jīng)注疏》，第336頁。
[142]《毛詩正義·鄭風(fēng)·叔于田》，《十三經(jīng)注疏》，第337頁。
[143]《毛詩正義·鄭風(fēng)·清人》，《十三經(jīng)注疏》，第339頁。
[144] 朱熹：《詩集傳·鄭風(fēng)·清人》，第50頁。
[145]《毛詩正義·鄭風(fēng)·遵大路》，《十三經(jīng)注疏》，第340頁。
[146]《毛詩正義·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》，《十三經(jīng)注疏》，第340頁。
[147]《毛詩正義·魏風(fēng)·葛屨》，《十三經(jīng)注疏》，第357頁。
[148]《毛詩正義·唐風(fēng)·綢繆》，《十三經(jīng)注疏》，第364頁。
[149]《毛詩正義·唐風(fēng)·羔裘》，《十三經(jīng)注疏》，第365頁。
[150]《毛詩正義·小雅·車攻》，《十三經(jīng)注疏》，第428頁。
[151] 朱熹：《詩集傳·小雅·車攻》，第117頁。
[152]《毛詩正義·小雅·正月》，《十三經(jīng)注疏》，第442頁。
[153]《毛詩正義·小雅·何人斯》，《十三經(jīng)注疏》，第455頁。
[154]《毛詩正義·小雅·巷伯》，《十三經(jīng)注疏》，第456頁。
[155] 朱熹：《詩集傳·小雅·巷伯》，第145頁。
[156]《毛詩正義·小雅·大田》，《十三經(jīng)注疏》，第476頁。
[157]《毛詩正義·大雅·生民》，《十三經(jīng)注疏》，第530頁。
[158] 朱熹：《詩集傳·大雅·生民》，第191頁。
[159]《毛詩正義·大雅·桑柔》，《十三經(jīng)注疏》，第559頁。
[160] 朱熹：《詩集傳·大雅·桑柔》，第208頁。
[161]《毛詩正義·召南·江有汜》，《十三經(jīng)注疏》，第292頁。
[162]《毛詩正義·衛(wèi)風(fēng)·考槃》，《十三經(jīng)注疏》，第321頁。
[163]《毛詩正義·陳風(fēng)·墓門》，《十三經(jīng)注疏》，第378頁。
[164]《毛詩正義·小雅·四牡》，《十三經(jīng)注疏》，第406頁。
[165]《毛詩正義·小雅·四月》，《十三經(jīng)注疏》，第463頁。
[166]《毛詩正義·小雅·車舝》，《十三經(jīng)注疏》，第483頁。
[167]《毛詩正義·小雅·白華》，《十三經(jīng)注疏》，第496頁。
[168]《毛詩正義·大雅·行葦》，《十三經(jīng)注疏》，第534頁。
[169]《毛詩正義·魏風(fēng)·園有桃》，《十三經(jīng)注疏》，第357頁。
[170]《毛詩正義·大雅·卷阿》，《十三經(jīng)注疏》，第547頁。
[171]《毛詩正義·小雅·巷伯》，《十三經(jīng)注疏》，第458頁。
[172]《毛詩正義·大雅·崧高》，《十三經(jīng)注疏》，第567頁。
[173]《毛詩正義·大雅·桑柔》，《十三經(jīng)注疏》，第560?561頁。
[174]《毛詩正義·小雅·節(jié)南山》，《十三經(jīng)注疏》，第441頁。
[175]《毛詩正義·大雅·烝民》，《十三經(jīng)注疏》，第569頁。
[176]《毛詩正義·大雅·崧高》，《十三經(jīng)注疏》，第567頁。
[177]《毛詩正義·陳風(fēng)·東門之池》，《十三經(jīng)注疏》，第377頁。
[178] 朱熹：《詩集傳·陳風(fēng)·東門之池》，第82頁。
[179]《毛詩正義·小雅·何人斯》，《十三經(jīng)注疏》，第455頁。
[180] 朱熹：《詩集傳·小雅·何人斯》，第143、144頁。
[181] 朱熹：《詩集傳·周南·關(guān)雎》，第2頁。
[182] 參見袁梅：《詩經(jīng)譯注》，濟(jì)南：齊魯書社1985年版，第578頁。
[183]《毛詩正義·大雅·崧高》，《十三經(jīng)注疏》，第567頁。