明末經(jīng)世學(xué)主要代表作有陳其愫的《皇明經(jīng)濟(jì)文輯》、陳子壯的《昭代經(jīng)濟(jì)言》、陳子龍等人的《皇明經(jīng)世文編》。其中，《皇明經(jīng)世文編》是明末經(jīng)世學(xué)風(fēng)形成的標(biāo)志，全書共五百零四卷，外加補(bǔ)遺四卷，內(nèi)容遍及政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、民生、教育、歷法、地理、水利等各個(gè)方面，堪稱明代的經(jīng)世百科全書。該文編由陳子龍、宋征璧、徐孚遠(yuǎn)等于明崇禎十一年（1638）二月開始編輯，盡管規(guī)模宏大，但在這些有志之士的齊心協(xié)作下，僅用九個(gè)月便完成了。如此快的速度表明了編者除弊救亡的迫切心理，他們似乎在與明朝的滅亡賽跑，希望能以此凝聚廣大士人的力量，扶大廈之將傾，挽狂瀾于既倒。但明朝的滅亡是近三百年來積弊的總爆發(fā)，并不是一部經(jīng)世全書所能挽救的。陳子龍作為明末經(jīng)世學(xué)風(fēng)的旗幟性人物，為挽救明朝拼盡了全力，在清軍南下之后，他還組織了義軍奮起抗清，但不幸兵敗被俘，投水殉國(guó)。

        經(jīng)世學(xué)風(fēng)從明末一直延續(xù)至清初，當(dāng)時(shí)著名的三大儒黃宗羲、孫奇逢、李颙都對(duì)此進(jìn)行了推動(dòng)和拓展，其中，黃宗羲是最具代表性的人物。

        黃宗羲與陳子龍都具有經(jīng)世情懷，交情深厚，黃宗羲的經(jīng)世學(xué)可以說是陳子龍?jiān)诿髂┏珜?dǎo)的經(jīng)世學(xué)風(fēng)在清初的延續(xù)和發(fā)展。黃宗羲在學(xué)問上雖然師承劉宗周，但二人的風(fēng)格還是存在較大差異。劉宗周繼承了心性學(xué)的學(xué)風(fēng)，一貫主張從身心修養(yǎng)、道德教化入手去改善政治狀況，屢屢被明崇禎帝斥為“迂闊”；但黃宗羲早年對(duì)講求心性修養(yǎng)的理學(xué)和心學(xué)并不專注也不太喜好，甚至有些輕視，而對(duì)正在興起的經(jīng)世學(xué)表現(xiàn)出很大熱情。他熱衷于參加各種會(huì)社活動(dòng)，希望直接通過政治實(shí)踐來改變政治狀況，《留書》和《明夷待訪錄》正是他對(duì)政治實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)和深刻反思的成果。直到后來，他因參加抗清被緝捕而逃亡深山，找出舊時(shí)藏書進(jìn)行研讀，才逐步走上心學(xué)之路，并撰寫了《明儒學(xué)案》《孟子師說》《宋元學(xué)案》。他倡導(dǎo)的心學(xué)淡化本體、強(qiáng)化工夫，也具有強(qiáng)烈的經(jīng)世學(xué)色彩。他的經(jīng)世學(xué)涵蓋范圍非常廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、民生、教育、官制、取士等各個(gè)方面。《明夷待訪錄》是其經(jīng)世學(xué)的代表作，是他在《留書》的基礎(chǔ)上繼續(xù)思考的結(jié)果。他在此書中對(duì)中國(guó)的政治傳統(tǒng)進(jìn)行了前所未有的深刻反思與批判，建立了一套新的政治理念，并以此為依據(jù)提出了制度變革的構(gòu)想。像自由狀態(tài)的政治社會(huì)起源論、打破君主天命的公務(wù)職能說、國(guó)家與君主相互區(qū)分說、國(guó)家與民眾相互關(guān)聯(lián)說、良好制度優(yōu)于賢能政治說、以制度制約權(quán)力說、貨幣流轉(zhuǎn)促進(jìn)流通說、兼顧平均性與差別性的田地分配說、實(shí)行低稅率和差異性的賦稅征收說等一系列新銳思想，不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想進(jìn)行了創(chuàng)造性突破，而且許多方面在世界政治思想史上也具有開創(chuàng)性意義，代表了明末清初經(jīng)世學(xué)的最高成就。此書在清末與法國(guó)啟蒙思想家盧梭的《民約論》并稱，對(duì)當(dāng)時(shí)的變革產(chǎn)生了重要影響，黃宗羲也因此被推崇為“中國(guó)之盧梭”，一時(shí)成為激勵(lì)有志青年奮然前行的旗幟性人物。在人才選用方面，他特別提出加入“絕學(xué)”一項(xiàng)，以便為從事歷算、樂律、測(cè)望、占候、火器、水利等冷僻學(xué)科研究之人提供出仕的途徑。他具有超前的世界眼光，將當(dāng)時(shí)新傳入的西學(xué)也納入“絕學(xué)”當(dāng)中，他撰寫的“絕學(xué)”著作《西洋歷法假如》《時(shí)憲歷法解》就是研究西方歷法的。在抗清失敗、赴日過程中，他認(rèn)識(shí)到西方火器技術(shù)精良、威力巨大，主張將火器也列入“絕學(xué)”加以推廣發(fā)展。他對(duì)算學(xué)有異乎尋常的興趣，并費(fèi)盡心力進(jìn)行研究，撰寫了《氣運(yùn)算法》《勾股圖說》《開方命算》《測(cè)圓要義》《圓解》《割圓八線解》六部著作。在他的帶動(dòng)和啟發(fā)下，他的兒子黃百家和弟子陳訏都對(duì)算學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，并且悉心鉆研，取得了豐富的成果。

        孫奇逢為人豪俠，心胸豁達(dá)，幼年雖然學(xué)習(xí)程朱理學(xué)，但對(duì)陸王心學(xué)也非常喜好。他說：“某幼而讀書，謹(jǐn)守程朱之訓(xùn)，然于陸王亦甚喜之。”后來，他走上了統(tǒng)合程朱與陸王的學(xué)術(shù)路徑，主張本體與工夫合一，本體要體現(xiàn)到工夫上，將心性學(xué)與經(jīng)世學(xué)融為一體：“說心在事上見，說體在用上見，約禮在博文上見，致知在格物上見。內(nèi)圣外王，一以貫之，原無許多頭緒。”《四庫(kù)全書總目》評(píng)價(jià)他的學(xué)問說：“奇逢之學(xué)，主于明體達(dá)用，宗旨出于姚江，而變以篤實(shí)，化以和平，兼采程朱之旨，以彌其闕失。”“明體達(dá)用”是對(duì)其學(xué)問注重身體力行、崇尚平易篤實(shí)、追求切近實(shí)用的很好概括。

        李颙提倡“明體適用”，即心性修養(yǎng)與實(shí)際功用要內(nèi)外兼顧，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民、成就大業(yè)的目標(biāo)。他認(rèn)為儒學(xué)即是心性修養(yǎng)與實(shí)際功用融為一體的學(xué)問：“儒者之學(xué)，明體適用之學(xué)也。”“窮理致知，反之于內(nèi)，則識(shí)心悟性，實(shí)修實(shí)證；達(dá)之于外，則開物成務(wù)，康濟(jì)群生。夫是之謂‘明體適用’。……明體而不適于用，便是腐儒；適用而不本于明體，便是霸儒；既不明體，又不適用，徒滅裂于口耳伎倆之末，便是異端。”他主張通過讀書來實(shí)現(xiàn)“明體適用”：“故體非書無以明，用非書無以適。欲為明體適用之學(xué)，須讀明體適用之書，否則縱誠(chéng)篤虛明，終不濟(jì)事。”“明體適用”也是要將心性學(xué)與經(jīng)世學(xué)融為一體，使儒學(xué)能夠成為切切實(shí)實(shí)的體用兼?zhèn)涞膶W(xué)問。

        到了清代中期和末期，顧炎武和王夫之的影響越來越大，并取代了孫奇逢、李颙，與黃宗羲并稱為三大儒。顧炎武批判心性學(xué)，提倡篤實(shí)而切用的經(jīng)學(xué)，其中就包含經(jīng)世學(xué)。他說：“孔子刪述六經(jīng)，即伊尹、太公救民于水火之心，而今之注蟲魚、命草木者，皆不足以語(yǔ)此也。……故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”“必有體國(guó)經(jīng)野之心，而后可以登山臨水；必有濟(jì)世安民之識(shí)，而后可以考古證今。”在明清朝代更迭、社會(huì)激烈動(dòng)蕩之際，人生百態(tài)盡顯無遺。

        顧炎武以“博學(xué)于文，行己有恥”為學(xué)術(shù)宗旨，主張將廣博的學(xué)問研究切切實(shí)實(shí)地作用于立身處世，堅(jiān)定不移地保持自身的操守，并對(duì)知識(shí)階層將學(xué)問與立身割裂開來而出現(xiàn)種種寡廉鮮恥的行為予以強(qiáng)烈批判：“禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡。”“故士大夫之無恥，是謂國(guó)恥。”他還對(duì)“亡國(guó)”與“亡天下”進(jìn)行了區(qū)分：“有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)；仁義充塞，而至于率獸食人、人將相食，謂之亡天下。……保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”他所說的“亡國(guó)”指的是政權(quán)的更替、朝代的改換，“亡天下”指的是以仁義為代表的華夏核心道德價(jià)值的衰亡。在他看來，明清更迭并不是一次簡(jiǎn)單的改朝換代，而是華夏文化面臨能否存續(xù)下去的重大危機(jī)，保衛(wèi)華夏是每個(gè)人應(yīng)盡的責(zé)任。后來，這段話被凝練為“天下興亡，匹夫有責(zé)”，激勵(lì)清末志士不惜付出生命代價(jià)奮起抗?fàn)?、拯救中華。

        王夫之對(duì)程朱理學(xué)采取同情的批評(píng)態(tài)度，對(duì)陸王心學(xué)則加以無情的批判，將其貶斥為異端邪說。他認(rèn)為唯有張載得到了孔孟的正傳，畢生以光大“橫渠正學(xué)”為己任。他繼承、發(fā)展了張載的氣學(xué)理論，并對(duì)其進(jìn)行了拓展，主張“以氣為本”“天下惟器”，把實(shí)在的“氣”作為自己的核心學(xué)說。他強(qiáng)調(diào)具體事物才是實(shí)際的存在，事物的原則就蘊(yùn)含在具體的事物當(dāng)中，反對(duì)脫離具體事物去尋求一個(gè)懸空的“理”，并由此引出“知不離行”“以行為先”等學(xué)說，體現(xiàn)了重視踐行的經(jīng)世風(fēng)尚，對(duì)于驅(qū)除虛玄的學(xué)風(fēng)具有重要意義。王夫之還特別強(qiáng)調(diào)作為天地萬物本原的太極或太虛處于動(dòng)的狀態(tài)，反對(duì)佛道的虛靜空寂和理學(xué)的好靜，由此而引出了“變化日新說”，并進(jìn)而提出了“日生日成”的人性論，打破了“命定論”對(duì)人性既成的束縛，具有變革進(jìn)取的積極意義。正是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)變化更新，所以他的學(xué)說在清末被許多主張變革的人士所接受，從而對(duì)近代的變革運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要推動(dòng)作用。

        明末清初的儒者們苦心孤詣構(gòu)建了經(jīng)世學(xué)并力圖將其付諸實(shí)踐，但在當(dāng)時(shí)的高壓統(tǒng)治下未能發(fā)揮應(yīng)有的作用。到了清末，以“經(jīng)世思潮”為開端，變革運(yùn)動(dòng)一浪高過一浪。在此過程中，這些儒者的篤實(shí)學(xué)問和堅(jiān)貞人格發(fā)揮了重要影響，成為中國(guó)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在動(dòng)力。正如梁?jiǎn)⒊f：“最近三十年思想界之變遷，雖波瀾一日比一日壯闊，內(nèi)容一日比一日復(fù)雜，而最初的原動(dòng)力，我敢用一句話來包舉他，是殘明遺獻(xiàn)思想之復(fù)活。”

（作者系中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授）

關(guān)鍵詞：明末清初;大家;經(jīng)世學(xué)