發(fā)言環(huán)節(jié)中，梁濤老師首先回應(yīng)了楊澤波教授質(zhì)疑，楊澤波教授認(rèn)為荀子所說的性本身不惡，而是結(jié)果為惡，另外荀子的心是認(rèn)知心，不能做道德判斷，故不能稱為心善。梁濤老師指出《荀子》一書各篇中對性的理解并不相同，可能存在前后發(fā)展的變化，在《性惡》篇中，荀子明確指出人的性有好利、好聲色、嫉妒憎惡的特點(diǎn)，顯然賦予了性惡的屬性。在《荀子》三十二篇中，只有《性惡》篇提出性惡，其他各篇?jiǎng)t沒有提及性惡，這說明《性惡》篇對人性的理解是比較特殊的。至于說荀子的心只是認(rèn)知心，這是港臺(tái)新儒家以來的流行看法，是對荀子的誤解。梁濤老師認(rèn)為荀子的心是道德智慮心，好善、知善、行善，是有道德判斷能力的，重新認(rèn)識(shí)荀子的心，突破港臺(tái)新儒家的成見，是當(dāng)前荀學(xué)研究的一個(gè)重要課題。梁濤老師還辨析了荀子的心善與孟子心善的差異，考證了徐復(fù)觀先生是否提出過“性惡心善”說的問題，指出在荀子那里存在人性平等說與圣凡差異說的矛盾，在人性論上，荀子肯定承認(rèn)所有的人都有道德主體，心都能發(fā)揮作用。但回到現(xiàn)實(shí)，荀子又認(rèn)為只有圣人可以制作禮義，可以進(jìn)行道德創(chuàng)造，而普通人只能接受圣人的教化，由于荀子不承認(rèn)圣人是天生的，故他的理論存在不自洽的地方。