書名：《德性與生存——傳統(tǒng)儒家人學(xué)基本原理》

作者：沈順福

ISBN：978-7-100-21900-6

開本：16開

出版社：商務(wù)印書館

出版時(shí)間：2023年7月

定價(jià)：128.00元

對(duì)世界本源的關(guān)注與思考是哲學(xué)的基本使命。在西方哲學(xué)史上，對(duì)世界的終極性思考或追問構(gòu)成了哲學(xué)的基本分支即形而上學(xué)。因此，形而上學(xué)追問世界的終極性存在。這種終極性存在，在柏拉圖那里，表現(xiàn)為客觀的、實(shí)在的理念（idea）；在亞里士多德那里，它是現(xiàn)實(shí)之物即實(shí)物（substance）。到了近代哲學(xué)，人們將對(duì)世界的終極性存在的追問從客觀對(duì)象轉(zhuǎn)向主觀之思中。存在是思維：我思故我在（笛卡爾）、存在就是被感知（貝克萊）、存在超越的物自體與主觀相結(jié)合而產(chǎn)生的超驗(yàn)綜合判斷（康德）。這三種終極性追問構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)世界的三種模式，即存在是客體；存在是實(shí)物；存在是理性。其中的存在應(yīng)該有兩種所指，即存在之物和存在本體。前者表明了它的研究視域，即它追問世界上的一切存在者：日月星辰、飛禽走獸、山川河流以及人類社會(huì)。從近代開始，思維領(lǐng)域成為西方哲學(xué)尤其是形而上學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)。作為后者的存在本體則是人們對(duì)存在者的認(rèn)識(shí)。二者一起構(gòu)成了西方形而上學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容。

與之相比，在中國古人看來，存在是什么？它同樣涉及兩個(gè)問題，即存在與存在本體。前者涉及存在的視域，后者則是存在的終極性認(rèn)識(shí)。也就是說，中國古代哲學(xué)（主要是儒家哲學(xué)）關(guān)心的對(duì)象是什么呢？其終極性存在本體是什么呢？這便是本書關(guān)心的核心問題。本書將從比較的視野出發(fā)，通過比較中西方宇宙觀的相同與差異，揭示出中國古代形而上學(xué)的基本視域與主題，同時(shí)探討中西方思維方式的差異。

……

存在：德性與理性

儒家的宇宙觀與柏拉圖的宇宙觀，既有一致性，也有不同。二者一致之處在于：他們皆以為宇宙是一個(gè)整體性的存在者，且具有活力。宇宙世界是一個(gè)生物體。萬物一體。

然而，對(duì)這個(gè)生物體的存在基礎(chǔ)與性質(zhì)等，儒家與柏拉圖存在著分歧。首先，柏拉圖以為，宇宙世界是造物主的杰作，是造物者的故意行為。因此，宇宙的存在具有目的性。更重要的是，柏拉圖等以為，宇宙不 僅僅具有生命力，而且具有理智（understanding）或理性（reason）能力。有學(xué)者甚至將造物之神理解為“神圣理性的代表”，宇宙似乎能夠思考。有理性的宇宙自然具有理解力，其行為具有目的性。宇宙的生存與理性的思維共同構(gòu)成了西方哲學(xué)的研究視域，即西方哲學(xué)不僅關(guān)注于宇宙生存，而且關(guān)心于理性思維?？陀^的生存與主觀的理性構(gòu)成了西方哲學(xué)的研究視域。

與之形成鮮明對(duì)比的是，以朱熹為代表的儒家以為，天地宇宙自然自在，它不是某個(gè)造物主的有意行為的產(chǎn)品。天地宇宙雖以天地之心為本，但是這種天地之心卻是本原之性，缺少思維的功能。因此，在傳統(tǒng)儒家視野下，宇宙的存在僅僅是生存，是天理的大化流行而已，它無目的性，無理性?；蛘哒f，宇宙雖然也是一生物，卻無理智。這意味著：中國古代哲學(xué)主要關(guān)心于生生不息的宇宙生存。存在便是生存。至于西方人特 別關(guān)注的理性思維等，中國古人不甚關(guān)心。

其次，在柏拉圖那里，宇宙決定于上帝，決定于宇宙之魂。宇宙之魂是其決定者。宇宙之魂既有實(shí)體性一面，又包含思維性功能。實(shí)體與思維共同成為古人理解存在的關(guān)鍵。亞里士多德將存在的本體理解為實(shí)體。所謂實(shí)體，他說“意思有四點(diǎn)：（1）單一物體，比如土、火、水等類的事物。它是所有事物（無論是動(dòng)物還是神靈）的組成部分。（2）它存在于事物中，不可以作為謂項(xiàng)來定義他者，是事物存在的原因，如同動(dòng)物的 靈魂是其存在的原因一般”。靈魂便是動(dòng)物的實(shí)體，即“根據(jù)公式，動(dòng)物的靈魂（因?yàn)檫@是生物體的實(shí)體）是它們的實(shí)體，即某種事物的理念或本性”。實(shí)體的第一種存在便是形式或理念。故，靈魂也是某種理念。與之不同的是，中國古代哲學(xué)將德性視為天地之心、宇宙之本。存在即生存。生存即德性的生存。德性是生存的本源，生存是德性的展開。因此，在中國古代哲學(xué)中，存在的基礎(chǔ)（理學(xué)家稱之為本體）是德性。

最后，儒家的宇宙世界是一個(gè)自在的自然世界，缺少目的性。柏拉圖的宇宙世界是一個(gè)目的的世界、理智的世界。兩種不同的宇宙觀，其實(shí)反映了兩種不同的決定論傳統(tǒng)方式。在儒家那里，其決定論的方式是本原 論，即本原決定一切。在柏拉圖那里，其決定論的方式是目的論，即目的決定行為。這一理念后來在亞里士多德那里得到發(fā)揚(yáng)，并逐漸形成目的因?qū)W說和目的論傳統(tǒng)。“事物是什么與事物為了什么，本來就是一回事。”目的決定存在。這可能是中西方思維方式的重要區(qū)別之一。

山東大學(xué)素以文史見長(zhǎng)。20世紀(jì)30年代與50至80年代，聞一多、梁實(shí)秋、楊振聲、老舍、沈從文、馮沅君、陸侃如、高亨、蕭滌非、殷孟倫、殷煥先、丁山、鄭鶴生、黃云眉、張維華、楊向奎、童書業(yè)、王仲犖、趙儷生等先賢學(xué)人，鑄就了山東大學(xué)文史研究的兩次輝煌。2002年，山東大學(xué)組建文史哲研究院。2012年，為進(jìn)一步發(fā)揮山東作為孔孟故里、儒學(xué)發(fā)祥地的地域優(yōu)勢(shì)和山東大學(xué)“文史見長(zhǎng)”的學(xué)科特色，文史哲研究院、儒學(xué)高等研究院、儒學(xué)研究中心和《文史哲》編輯部，整合組建為新的儒學(xué)高等研究院（“文史哲研究院”名稱保留）。重組后的儒學(xué)高等研究院，以儒學(xué)研究為特色，以古文、古史、古哲、古籍研究為重心，倡導(dǎo)多學(xué)科協(xié)同發(fā)展，推出了一批具有時(shí)代高度與全球影響力的重大研究成果。為深入闡發(fā)中華傳統(tǒng)文化精髓，持續(xù)推進(jìn)以儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，積極參與并推動(dòng)世界文明交流互鑒，構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，我們特別策劃推出了以象征孔子誕生地、儒家思想與中華人文精神的尼山為名的“尼山文庫”。該套叢書側(cè)重理論研究，以儒學(xué)與中華文化的義理凝練與闡釋為特色，第一輯自推出后受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與好評(píng)。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)全力推出“尼山文庫”第二輯，歡迎海內(nèi)外朋友提出寶貴意見。

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院

2023年6月