書本信息
作者：楊澤波
出版社：北京：人民出版社
出版時(shí)間：2023年4月
ISBN: 978-7-01-024860-8
作者簡介
楊澤波，1953年生，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心講席教授，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授。早年專攻孟子，著有“孟子三書”（《孟子性善論研究》《孟子評(píng)傳》《孟子與中國文化》）。后長期致力于牟宗三儒學(xué)思想研究，著有《貢獻(xiàn)與終結(jié)——牟宗三儒學(xué)思想研究》（五卷本）《〈心體與性體〉解讀》《走下神壇的牟宗三》《焦點(diǎn)的澄明——牟宗三儒學(xué)思想中的幾個(gè)焦點(diǎn)問題》。近年來全身心投入到建構(gòu)儒家生生倫理學(xué)的工作之中，著有《儒家生生倫理學(xué)引論》《儒學(xué)譜系論》。另著有《中國文化之根——先秦七子對(duì)中國文化的奠基》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。
第一章 孔子的三分結(jié)構(gòu)及儒家的兩條線索 8
第一節(jié) “那個(gè)掉下來的蘋果” 8
第二節(jié) 三分法的最初發(fā)現(xiàn) 11
第三節(jié) 三分法的最終證成 17
第四節(jié) 儒學(xué)發(fā)展一主一輔兩條線索 22
第五節(jié) 儒家生生倫理學(xué)何以為“生生” 24
第二章 孟子對(duì)仁性的重大發(fā)展 26
第一節(jié) 儒家生生倫理學(xué)對(duì)良心的解讀 26
第二節(jié) 仁性與情感 37
第三節(jié) “形上幻相”：從“借天為說”到“認(rèn)其為真” 41
第四節(jié) 否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)主義，拒斥先驗(yàn)主義 47
第五節(jié) 出于孟子而孔子不會(huì)講的四句話 52
第六節(jié) 孔孟心性之學(xué)的分歧 54
第七節(jié) 孟子達(dá)成的只是倫理之善 59
第八節(jié) 孔孟心性之學(xué)分歧是儒學(xué)發(fā)展的頭等重大事件 62
第三章 沿著智性道路前進(jìn)的荀子 64
第一節(jié) 荀子對(duì)孟子的兩個(gè)批評(píng) 64
第二節(jié) 性惡論的義理架構(gòu) 67
第三節(jié) 欲性之肯定 74
第四節(jié) 智性之弘揚(yáng) 76
第五節(jié) 仁性之缺位 79
第六節(jié) “性樸說”商議 107
第七節(jié) “性惡心善說”獻(xiàn)疑 117
第八節(jié) 荀子不是先秦儒學(xué)的集大成者 127
第四章 “道德即自然”新證 131
第一節(jié) 名教與自然關(guān)系的歷史之爭 131
第二節(jié) 以道德根據(jù)證明“道德即自然” 135
第三節(jié) 以道德境界證明“道德即自然” 139
第四節(jié) 善的異化與重回自然 145
第五節(jié) 重新證明“道德即自然”的理論意義 148
第五章 二程：宋明儒學(xué)的實(shí)際創(chuàng)立者 150
第一節(jié) 宋明儒學(xué)的時(shí)代課題及其稱謂選定 150
第二節(jié) 儒家道德形上根據(jù)的確立 152
第三節(jié) 道德踐行路線的裂變 189
第四節(jié) 道德存有路線的展開 200
第五節(jié) 天理：二程開啟的儒學(xué)思想新范式 212
第六章 朱子歷史地位重估 214
第一節(jié) 朱子思想形成的曲折過程 214
第二節(jié) 心統(tǒng)性情：朱子學(xué)理的邏輯間架 232
第三節(jié) 朱子性論之得與失 234
第四節(jié) 朱子心論之得與失 245
第五節(jié) 朱子情論之得與失 258
第六節(jié) 天理范式對(duì)朱子的決定性影響 270
第七節(jié) 朱子的歷史定位：兼容并蓄與暗中偏斜 271
第七章 “因讀《孟子》而自得之”的象山 284
第一節(jié) “因讀《孟子》而自得之” 284
第二節(jié) 鵝湖之辯的焦點(diǎn)：“悟得本心”與“讀書講論” 286
第三節(jié) “天理人欲之言亦自不是至論” 301
第四節(jié) 無極太極之辯背后的考量 306
第八章 仍屬一偏的陽明心學(xué) 312
第一節(jié) 陽明思想的淵源 312
第二節(jié) “知行合一”新解讀 314
第三節(jié) “致良知”新解讀 327
第四節(jié) “無善無惡”新解讀 337
第五節(jié) “心外無物”新解讀 350
第六節(jié) 一個(gè)必須警覺的事實(shí)：陽明心學(xué)仍屬一偏 362
第九章 “十力學(xué)派”及其傳人牟宗三 377
第一節(jié) 宋明儒學(xué)的三大誤判及明清之際的檢討 377
第二節(jié) 儒學(xué)第三期發(fā)展的兩個(gè)不同趨向 387
第三節(jié) “十力學(xué)派”的思想內(nèi)核：“一體兩現(xiàn)” 397
第四節(jié) “一體”的傳承 409
第五節(jié) “道德踐行之呈現(xiàn)”的傳承 422
第六節(jié) “道德存有之呈現(xiàn)”的傳承 432
第七節(jié) 牟宗三兩個(gè)難以擺脫的困境 444
第八節(jié) 宋明抑或明清：我們應(yīng)該接著誰來講？445
結(jié)語 儒學(xué)發(fā)展一主一輔兩條線索總覽 447
第一節(jié) 道德踐行之主線 447
第二節(jié) 道德存有之輔線 451
第三節(jié) 兩條線索的相互影響與完美閉環(huán) 453
第四節(jié) 立法三分，聚合兩流；倒轉(zhuǎn)天人，終歸一本 455
征引書目 462
后 記 473
兩千多年儒學(xué)發(fā)展有一主一輔兩條線索，主線是道德踐行，輔線是道德存有。前者的主題是人如何成德成善，內(nèi)部有一個(gè)“一源兩流”的奇特現(xiàn)象，其中“一源”指孔子，“兩流”分別指孟子、象山、陽明代表的仁性之流，以及荀子、伊川、朱子代表的智性之流。后者的主題是道德之心如何影響天地萬物，使其成為存在。
兩條線索有一個(gè)復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系。道德踐行之主線決定人成德成善，有了道德的人會(huì)以善的眼光看待天地萬物，從而產(chǎn)生道德存有之輔線；道德存有之輔線形成后，染有道德色彩的天反身又成了道德的形上根據(jù)，從而大大加強(qiáng)了道德踐行之主線的力量。
儒家生生倫理學(xué)在這個(gè)儒學(xué)譜系中有自己的定位：就主線而言，它不再局限于心學(xué)的立場(chǎng)，而是回到了孔子之“一源”，以聚合“兩流”；就輔線而言，它不再以天講人，而是以人講天，不承認(rèn)天是形上實(shí)體，真正回歸于人之一本。合而言之即是：“立法三分，聚合兩流；倒轉(zhuǎn)天人，終歸一本”。
本書是運(yùn)用《儒家生生倫理學(xué)引論》的原理對(duì)儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的重新梳理。《儒家生生倫理學(xué)引論》原計(jì)劃為兩卷，上卷建構(gòu)儒家生生倫理學(xué)的原理，此為論；下卷用建構(gòu)好的原理分疏儒學(xué)發(fā)展的譜系，此為史。上卷引出下卷，以論帶史；下卷驗(yàn)證上卷，以史促論。上下兩卷相輔相成，共同構(gòu)成一個(gè)整體。上卷結(jié)稿后，考慮到一些因素，先行出版了，而本書即是原計(jì)劃中的下卷。
從事哲學(xué)研究與從事其他學(xué)科研究對(duì)象有異，但也有相同之處，秘笈莫出于二：一是精準(zhǔn)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有價(jià)值的問題，二是搏上一輩子的命攻而克之。合并而言即為“擇一題，終一生”。如果發(fā)現(xiàn)并解決了問題，就取得了成功，成功的大小則取決了發(fā)現(xiàn)問題的大??；如果發(fā)現(xiàn)了問題但始終無力解決，臨終不免嘆口氣，依然有意義，因?yàn)楫吘乖谇叭说幕A(chǔ)上挪動(dòng)了一兩步，哪怕這種步伐從歷史的長河看微不足道。
這項(xiàng)研究是從關(guān)注休謨難題開始的。“是”與“應(yīng)該”的矛盾，是西方哲學(xué)史上的一個(gè)難題。我從事儒學(xué)研究伊始便注意到這個(gè)問題在孔子那里無以立身。為什么孔子思想如此神奇？這引起了我極大的興趣，成了吸引自己滿腔熱情開展這一研究的誘因。經(jīng)過努力，我發(fā)現(xiàn)了三分法，借助仁性和智性的辯證關(guān)系，以“道德動(dòng)力學(xué)”為依托，解決了這個(gè)問題。由此出發(fā)，我認(rèn)識(shí)到兩千多年儒家在道德踐行問題上有一個(gè)“一源兩流”的現(xiàn)象，合理化解了孟子和荀子、心學(xué)與理學(xué)的歷史紛爭，將“兩流”有機(jī)融合了起來，為解決諸多重大現(xiàn)實(shí)問題提供了理論支撐。與此同時(shí)，我又驚奇地發(fā)現(xiàn)，在道德踐行這條主線背后還隱藏著一條輔線，這就是道德存有問題。兩條線索一主一輔，相互支撐，共同撐起儒學(xué)發(fā)展的整個(gè)大廈。通過對(duì)這兩條線索相互關(guān)系的研究，我否定了將天規(guī)定為形上實(shí)體的傳統(tǒng)思路，不再講天給人以道德，而是講人給天以道德，不再從房頂處蓋房子，而是從地基上蓋房子，將思想基礎(chǔ)真正落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中活生生的人的身上，實(shí)現(xiàn)了致思方向的哥白尼式倒轉(zhuǎn)。這些內(nèi)容合并言之就是結(jié)語部分講的那兩句話：“立法三分，聚合兩流；倒轉(zhuǎn)天人，終歸一本”。
至此，三十多年前，由休謨倫理難題引發(fā)的這一研究就宣告結(jié)束了。在漫長的歲月中，先是十年的孟子研究，后是近二十年的牟宗三儒學(xué)思想研究，路不兩歧，目不斜視，朝著對(duì)方戰(zhàn)略要塞不斷發(fā)起攻擊。一次不成，兩次；兩次不成，三次；三次不成，五次、十次、二十次。在集結(jié)號(hào)吹響的那一刻，戰(zhàn)旗終于插上了對(duì)方陣地的最高點(diǎn)，血跡斑斑，破碎不堪，卻以獨(dú)特的姿態(tài)頑強(qiáng)地迎風(fēng)起舞，在血色殘陽的映襯下煞是壯觀。不知憑此拙力能否實(shí)現(xiàn)繼承和發(fā)展“十力學(xué)派”的弘志大愿——野心在此，憂患在此，希望亦在此。
“竊不自揆，區(qū)區(qū)之學(xué)，自謂孟子之后至是而始一明也。”這是我非常喜歡的象山名句，而此時(shí)此刻有一種莫名的沖動(dòng)，很想斗膽仿此氣勢(shì)這樣說：“竊不自揆，區(qū)區(qū)之學(xué)，自謂已然實(shí)現(xiàn)儒學(xué)思想范式的重大變革也。”兩千多年的儒學(xué)發(fā)展有過不同的范式（如孔子的禮仁，二程的天理），今后也還需要有新的范式。這種以“倫理心境”為基石，以智性、欲性、仁性三分為方法，以實(shí)現(xiàn)天人關(guān)系倒轉(zhuǎn)為目的，以“生生”為關(guān)鍵詞，統(tǒng)名為“儒家生生倫理學(xué)”的努力，是一次勇敢的嘗試。哲學(xué)從來沒有滿分，我的努力也只能如此，但這并不影響它的歷史意義。儒家生生倫理學(xué)最大的貢獻(xiàn)是提供了一個(gè)新的維度，突破了舊有的范式。有了這個(gè)維度，今后再只是就仁談仁，就良心談良心，空談仁體、心體，而不對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)式的追問，已經(jīng)不大可能了；再為孟子或荀子、心學(xué)或理學(xué)爭奪正宗之位，判定某方為旁出，已經(jīng)不大可能了；再以天、天理或類似概念（包括氣）為首出要素談道德，將克治學(xué)理流弊的希望寄托于道體、性體，已經(jīng)不大可能了。這些環(huán)節(jié)共同鑄成一塊碩大的界碑，醒目地豎立在那里，不斷追問后來的路人，似乎在說：“誰能閉目無視我的存在？誰能從我身邊繞道而行？”
一定會(huì)有人指責(zé)我用詞過硬，所言不當(dāng)，有失謙德，批評(píng)我既否定了道德本體的至上性，又否定了形上根據(jù)的超越性，掀了它的老底兒。對(duì)此我只想說，這不是謙虛不謙虛的問題，這層窗戶紙總是要人捅破的，不是張三，就是李四，不是今天，就是明天，我不過是有幸坐在了最先吃螃蟹的那個(gè)人的座位上而已。窗戶紙破了，眼界打開了，展現(xiàn)在我們面前的是一幅光風(fēng)霽月、鳶飛魚躍、活力盎然、生生不息的鮮活景象。不管抱怎樣的無視態(tài)度，不管在外面閑轉(zhuǎn)多久，最后都要走到這條道路上來，擁抱這個(gè)全新的世界。這種說法現(xiàn)在肯定會(huì)引來眾多嘲笑，譏為狂言囈語，懷疑我是不是瘋了。不瘋?cè)绾?？瘋又如何？?jiān)定走自己的路，任由他人去評(píng)說。我不打算作什么申辯，一切還是交給時(shí)間去檢驗(yàn)吧，目前需要做的只是忍受漫長而殘酷的等待而已。雖然很可能直到我離開這個(gè)世界也等不到那一天，就像巴赫生前那樣，但這絲毫不能動(dòng)搖我的信念，相信歷史一定會(huì)深情地眷顧自己，多年后的某一天在它長長的檔案卷宗中莊重地記上一筆：“那個(gè)叫楊澤波的家伙是對(duì)的。”
這是新方法的誕生，
也是舊方法的終結(jié)；
舊的時(shí)代尚未過去，
新的時(shí)代終將到來。
作者
2021年12月