2023年9月9日，江蘇省社會科學(xué)院君子文化研究中心、江蘇省社會科學(xué)院文脈研究院、江蘇宏德文化出版基金會共同主辦的“明清思想轉(zhuǎn)型暨紀(jì)念顧炎武誕辰410周年”學(xué)術(shù)研討會于江蘇省社會科學(xué)院順利召開。來自復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)等20多所高校、科研院所近70位專家學(xué)者參加了研討會。

明清之際是中國哲學(xué)與思想史上的重要?dú)v史階段，陽明學(xué)的興起與分裂、西學(xué)東漸對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的沖擊、明清鼎革中華文明的變貌，這些思想史上的重大“事件”，都對明清之際儒者的思想和學(xué)術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。在此思想轉(zhuǎn)型背景下，諸多思想家在學(xué)術(shù)思想文化層面進(jìn)行了多方向的探索。明清之際的思想文化展現(xiàn)出多樣化的精彩面貌，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

顧炎武正是明清之際最重要的幾位思想家之一，今年恰逢顧炎武誕辰410周年，為推動明清之際思想轉(zhuǎn)型、明清實(shí)學(xué)思潮及明清江蘇地域文化的深入研究，江蘇省社會科學(xué)院與江蘇宏德文化出版基金會共同舉辦了本次“明清思想轉(zhuǎn)型暨紀(jì)念顧炎武誕辰410周年”學(xué)術(shù)研討會。

江蘇省社會科學(xué)院副院長王月清教授表示，明清之際是一個江山易代的時代，也是一個學(xué)術(shù)思想形態(tài)發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的時代。明清之際三大思想家顧炎武、黃宗羲、王船山均為此轉(zhuǎn)型期的代表性儒者，其中顧炎武為明朝南直隸蘇州府昆山千燈鎮(zhèn)人。

顧炎武學(xué)問淵博，以“博學(xué)于文，行己有恥”為學(xué)術(shù)宗旨，批判“以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)”的時代風(fēng)氣。他在《日知錄》中提出“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”，這句話被梁啟超概括為“天下興亡、匹夫有責(zé)”，這種敢于、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈閼?，百年以來，成為激勵眾多有識之士推動國家民族發(fā)展進(jìn)步的座右銘，也早已成了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

復(fù)旦大學(xué)謝遐齡教授對明清之際三大思想家之一黃宗羲的著作《明夷待訪錄》展開了解讀。謝教授認(rèn)為黃宗羲的民主思想與當(dāng)代協(xié)商民主相近，而黃梨洲寄希望于君子，此說可以彌補(bǔ)西方民主制度“國民單一類型”預(yù)設(shè)引起的諸多不良后果，謝教授指出黃宗羲的對傳統(tǒng)政治的思考在中華傳統(tǒng)文化的譜系里彌足珍貴。

蘇州大學(xué)周可真教授梳理了顧炎武生平，同時將其思想學(xué)術(shù)總結(jié)為“明道救世”的實(shí)學(xué)價值觀，指出其學(xué)術(shù)起始于盡“保國”之責(zé)，終歸于盡“保天下”之責(zé)，始終以“明道救世”為己任，從事于“下學(xué)而上達(dá)”的圣人之學(xué)。

復(fù)旦大學(xué)郭曉東教授對顧炎武的《春秋》學(xué)進(jìn)行了考述，指出顧炎武生活在明清鼎革之際，其述《春秋》大義，重在君臣大義與夷夏之防，更著重在民族大義上發(fā)揮經(jīng)旨。

安徽師范大學(xué)出版社總編輯戴兆國教授對顧炎武《日知錄》中關(guān)于儒家人性論的內(nèi)容展開了闡釋，辨析了顧炎武人性論中“性”“情”“才”的區(qū)別，指出顧的解釋發(fā)揮了儒家經(jīng)典中對人性論的論述。

中鹽金壇鹽化有限責(zé)任公司副總經(jīng)理、廈門大學(xué)人文學(xué)院兼職教授鐘海連博士則以中鹽金壇公司“尚賢”管理為切入口闡釋了傳統(tǒng)賢文化的當(dāng)代實(shí)踐路徑，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，探索中國企業(yè)人文管理的理論與實(shí)踐模式作出了有益的嘗試。

華東師范大學(xué)陳赟教授論述了明清之際儒者對“道”“事”關(guān)系的構(gòu)建與闡發(fā)，指出儒家哲學(xué)中的“道”不以空言顯明道義，而是以即事明理、寓道于事的“道事合一”為基本原則，基于此原則，儒家思想突顯了道體的開放性。

中山大學(xué)鄧聯(lián)合教授圍繞明清之際的莊子定位展開了論述，認(rèn)為明清之際，懷有亡國之痛的遺民知識分子與莊子發(fā)生了強(qiáng)烈的精神共鳴，進(jìn)而對莊子作出了不同的思想定位。

河北省社會科學(xué)院哲學(xué)所所長李洪衛(wèi)研究員論述了明清之際天理觀的一體性重建，指出宋代理學(xué)到明代心學(xué)的演變過程，實(shí)際上也是良知心理、自然情理與公共天理的一體性重建過程，梳理了明清儒學(xué)中天理與人心緊張和統(tǒng)一性在明清之際的思想中的展開方式。

江蘇省社會科學(xué)院陸月宏研究員指出，明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為從虛到實(shí)，也就是從玄虛之學(xué)到經(jīng)世之學(xué)的過程，也可表現(xiàn)為由王學(xué)末流轉(zhuǎn)向朱學(xué)，進(jìn)而由理學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)世之學(xué)，而顧炎武明道經(jīng)世的思想特質(zhì)，正是這一學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的重要體現(xiàn)。

參會學(xué)者還就陽明后學(xué)、船山學(xué)、明清之際的儒學(xué)轉(zhuǎn)型、明清儒學(xué)的海外傳播特別是日本江戶時代儒學(xué)等諸多課題展開了精彩的探討。

最后，江蘇省社會科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所原所長胡發(fā)貴研究員呼吁弘揚(yáng)顧炎武的學(xué)術(shù)思想，推動江蘇地方文化研究和推廣。

會議研討中多位學(xué)者提到，明清之際，包括顧炎武在內(nèi)的諸多儒者的一大貢獻(xiàn)，是在民族危亡之際，抬高了“六經(jīng)”的地位，使儒家經(jīng)典能夠成為國家危亡之際文明長久延續(xù)的文化基因。這一文化基因既是中華文明得以延續(xù)至今的根基，也是中華文明面對現(xiàn)代化挑戰(zhàn)時，必須要牢牢抓住的根脈。本次“明清思想轉(zhuǎn)型暨紀(jì)念顧炎武誕辰410周年”學(xué)術(shù)研討會，不僅具有學(xué)術(shù)性價值，對當(dāng)下的文化建設(shè)、理論創(chuàng)新也有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)價值。

通訊員 楊世帆 

來源：交匯點(diǎn)