發(fā)表時(shí)間：2022-04-28 21:04:31 作者：楊兆貴 來(lái)源：?云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第21卷第2期
摘要：周公是中華文化的奠基者。他的思想言論主要記錄在《周書(shū)》諸誥中。他對(duì)儒家、道家都產(chǎn)生影響。他被尊為“元圣”，對(duì)孔子、孟子、荀子、董仲舒等儒家宗師產(chǎn)生重大的影響。周公一生平亂、封建、制禮作樂(lè)，他在政治論（修身說(shuō)、君臣關(guān)系說(shuō)、理想政治說(shuō)、革命說(shuō)、民本說(shuō)）、禮意比禮儀重要說(shuō)、家庭倫理說(shuō)、天命觀、人性觀等方面對(duì)孔子、孟子、荀子、董仲舒、《大學(xué)》及《中庸》等在不同面向、不同層次產(chǎn)生影響，對(duì)塑造儒家學(xué)說(shuō)、中國(guó)傳統(tǒng)思想文化特征具有重要的作用。
關(guān)鍵詞：周公；孔子；孟子；荀子；董仲舒；儒家
一、研究回顧
一提起修齊治平，就讓人想起《孟子》《大學(xué)》的相關(guān)句子。1修齊治平一直是歷代儒家的重要內(nèi)容，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生極重要的影響。周公旦被稱為“元圣”，他的思想對(duì)儒家宗師孔子、孟子、荀子、董仲舒產(chǎn)生重大影響。筆者查中國(guó)知網(wǎng)相關(guān)論文，學(xué)者研究修齊治平的成果比較豐碩，而研究周公對(duì)孔孟及其他儒家的影響則極少；學(xué)者的研究或從幾方面或從單一方面論述周公對(duì)儒家的影響（主要是對(duì)孔子的影響，對(duì)其他的影響的論著則幾乎沒(méi)有）?，F(xiàn)簡(jiǎn)述于下。
有的學(xué)者從幾方面論述周公對(duì)孔儒的影響，如謝謙指出孔子對(duì)周公思想的繼承：周公制禮作樂(lè)政治化，孔子則予以倫理化；周公重視貴族文化教育，孔子則培養(yǎng)理想人格。2馮建科、商國(guó)君都指出周公有順天應(yīng)時(shí)的變革思想，安撫教化、公而忘私的精神，3后者還指出周公有史鑒思想、憂患思想等。4譚紹江從倫理政治特質(zhì)、民本政治理念論述對(duì)周公與孔子的看法。5
有的學(xué)者從單方面論述周公對(duì)孔子或儒家思想的影響，如沈長(zhǎng)云指出，孔子繼承周公“德”“禮”思想，進(jìn)而提出仁說(shuō)。6黃瑞英從天命觀角度指出孔子繼承、發(fā)展周公天命思想。7王兵從孝的角度指出周公的孝道觀以上天為指歸，孔子則強(qiáng)調(diào)個(gè)人行孝的自覺(jué)性。8筆者則從德的內(nèi)涵演變論述周公與商代、春秋、孔子對(duì)德的看法。9
其他學(xué)者雖未直接論述周公對(duì)儒家的影響，但能讓讀者從側(cè)面了解《尚書(shū)》、周初思想對(duì)儒家產(chǎn)生的影響。因與本文主題沒(méi)有直接的關(guān)系，不贅述。10下文分別就周公思想對(duì)孔子、孟子、荀子及其他儒家的影響展開(kāi)論述，希望拙文能填補(bǔ)學(xué)界這方面研究的不足。又，《周書(shū)》“八誥”等是記載周公言行的第一手史料。學(xué)者認(rèn)為這幾篇文章反映周公的思想。11本文有關(guān)周公言論以《周書(shū)》為主。
二、周公對(duì)孔子的影響
周公被公認(rèn)是“元圣”，對(duì)儒家尤其是孔孟等產(chǎn)生重要影響?？鬃影阎芄?dāng)作他的典范，他一生希望能行周公之道，恢復(fù)周禮；稱贊周公德才兼?zhèn)?，多才多藝；忠公體國(guó)，不謀私利；重視賢才，重用老臣宗親。12至于周公對(duì)孔子在各方面產(chǎn)生怎樣的影響，學(xué)界未見(jiàn)全面論述。下文就周公政治思想、理想政治論、倫理思想、禮樂(lè)思想、人性論、天命思想等方面對(duì)孔子的影響加以闡論。
（一）周公政治思想對(duì)孔子的影響
周公的政治思想很豐富，他的明德慎罰說(shuō)、君主修德說(shuō)、以身作則說(shuō)、招徠四方說(shuō)、要求官員盡心說(shuō)，對(duì)孔子產(chǎn)生了重要的影響。
１.周公“明德慎罰”說(shuō)對(duì)孔子的影響
“明德慎罰”是周公政治思想的重要內(nèi)容，《康誥》篇記周公告誡康叔說(shuō)：“惟乃丕顯考文王克明德慎罰。”13歷代學(xué)者對(duì)“明德慎罰”有不同解釋。14周公的原意是君主要兼采取懷柔與強(qiáng)制懲治措施，文武并用。15周公這一思想對(duì)孔子產(chǎn)生了影響。
春秋時(shí)期，德、刑是當(dāng)政者常常討論的兩種措施?？鬃右膊焕狻Ｋ麑?duì)德、禮、政、刑也提出看法：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）16首先，“道”“德”與“政”“刑”對(duì)文，即“德”與“刑”相對(duì)。這是孔子繼承春秋德、刑并對(duì)之說(shuō)。其次，孔子把“德”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化了，周公所說(shuō)的德指懷柔的惠民政策、措施，孔子此句所說(shuō)的德則指德行，是內(nèi)在于心的“得”。朱子解云：“德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。”17若“德”為禮之本，則此“德”為仁?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）18仁是禮樂(lè)之本。可證此“德”亦為仁德?？梢?jiàn)，孔子繼承發(fā)展了周公德、罰說(shuō)，把外在的治民措施轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的仁心。
２.周公君主修德說(shuō)對(duì)孔子的影響
周公重視德，他所說(shuō)的德的內(nèi)涵有繼承商代的，也有開(kāi)啟后世的，起著承前啟后之作用。19周公強(qiáng)調(diào)君主要修養(yǎng)道德，以德教民、化民，以符合“元德”（主要以“天—王—民”的關(guān)系為重）的標(biāo)準(zhǔn)。20《酒誥》記周公對(duì)康叔說(shuō)：“在昔殷先哲王，迪畏天顯小民，經(jīng)德秉哲。”21于省吾先生對(duì)“經(jīng)德秉哲”的解釋是：從前殷先王為了懼怕上天和小民的力量，所以恒久保持他們的德行，執(zhí)守他們的恭敬。22可見(jiàn)周公告誡君主要重視小民，提高德行。周公指出君主要虛懷若谷，接受百姓批評(píng)。他以史為鑒，舉殷太宗、中宗、高宗、周文王為這方面的表率：“茲四人迪哲。厥或告之曰：‘小人怨汝詈汝。’則皇自敬德。厥愆，曰：‘朕之愆！’允若時(shí)，不啻不敢含怒。”23這四位賢君有個(gè)共同點(diǎn)，就是重視民意：如果有小民怨罵他們，他們不僅不生氣，反而更警惕德行，知錯(cuò)能改。這也是君主的胸襟、勇氣的表現(xiàn)。可見(jiàn)，周公賦“德”予德行義，強(qiáng)調(diào)君主修身進(jìn)德，對(duì)小民負(fù)責(zé)，對(duì)孔子及后世產(chǎn)生重要影響。
孔子強(qiáng)調(diào)君主、統(tǒng)治階層修德的言論比比皆是，如：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（《八佾》）24“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《雍也》）25“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵》）等。26孔子繼承、發(fā)展周公君主修身說(shuō)，進(jìn)而要求士、普通百姓也要修身進(jìn)德，期當(dāng)士、善人、君子、仁者。27周公所說(shuō)的君主指貴族階層，而孔子則指普通百姓、士人。
３.周公強(qiáng)調(diào)君主以身作則、上行下效說(shuō)對(duì)孔子的影響
周公重視君主發(fā)揮“元德”的作用，君主一言一行對(duì)臣民產(chǎn)生很大影響?！惰鞑摹酚浿芄婵凳澹?ldquo;亦厥君先敬勞，肆徂厥敬勞。肆往奸宄、殺人、歷人宥，肆亦見(jiàn)厥君事戕敗人宥。”28只要君主能謹(jǐn)慎而勤勞民事，臣下就效法他；如果君主寬宥、任用傷壞他人的罪犯，那么，臣下對(duì)間諜、惡霸、殺人犯、私刑犯就枉法縱放，因?yàn)樗麄冃Хň??！墩僬a》記周公說(shuō)：“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王顯。”29周王的地位最高，他的一舉一動(dòng)都是小民效法學(xué)習(xí)的對(duì)象。若周王行為世范，則周王德行產(chǎn)生良好影響；反之則是壞影響?？梢?jiàn)，君主對(duì)臣民的心性、行為有很大影響。30
周公此一說(shuō)法影響孔子。孔子屢屢強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以身作則。他回答季康子有關(guān)為政的問(wèn)題，直率而嚴(yán)厲地說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《顏淵》）31“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》）32“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”（《顏淵》）尹焞解釋說(shuō)君主“以身教者從，以言教者訟，而況于殺乎？”33
４.周公君主修德以招徠四方說(shuō)對(duì)孔子的影響
周公指出，君主修德可以招徠四方?！惰鞑摹酚浿芄哉f(shuō)：“先王既勤用明德懷，為夾庶邦享作。兄弟方來(lái)，亦既用明德，后式典集，庶邦丕享。”34這段是說(shuō)周先王發(fā)揮他們的大德行來(lái)收服人心，結(jié)果不少兄弟方國(guó)君主來(lái)了，既奉上他們的貢品，他們的人民也來(lái)勞作。不少邦國(guó)、百姓自動(dòng)歸附，是因?yàn)楸恢芟韧醯膫ゴ蟮滦兴姓?。可?jiàn)，君主修身進(jìn)德可以招徠四方邦國(guó)、百姓，無(wú)疑提高君主的影響力、國(guó)力。
孔子受周公影響，強(qiáng)調(diào)“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”（《季氏》）35“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣”。（《子路》）36孔子告訴當(dāng)時(shí)在楚國(guó)有重要的政治地位、又有文韜武略的葉公37說(shuō)：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)。”（《子路》）38孔子主張以君主仁德感召、教化夷狄，反對(duì)使用武力，強(qiáng)調(diào)和平相處。39
５.周公要求官員盡心政事說(shuō)對(duì)孔子的影響
以上論述周公對(duì)君主道德修養(yǎng)的看法。他除了重視君主道德修養(yǎng)，也重視官員，認(rèn)為官員的好壞對(duì)整個(gè)政治有重要的影響。
周公要求官員了解百姓生活疾苦，善體下情?！稛o(wú)逸》記周公告誡成王：“君子所其無(wú)逸！先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。”40做君主一開(kāi)始就不該貪圖安逸，要先去知道小民耕種和收獲的艱難，才能享受安逸的生活，因?yàn)樗衙靼仔∶駛兊募部?。雖然這是周公對(duì)成王說(shuō)的，但用諸臣下，也很合適：周公要求官員關(guān)心民瘼，愛(ài)民如子。
另外，周公要求官員盡心盡責(zé)。《康誥》記周公對(duì)康叔說(shuō)：“惟命不于常，汝念哉！無(wú)我殄享。明乃服命，高乃聽(tīng)，用康乂民。”41他要求康叔奮勉于職務(wù)，提高自己的德業(yè)，努力治理好被安排在衛(wèi)國(guó)的殷商遺民。只有這樣，“汝乃以殷民世享”，42才能和殷民世世代代享有衛(wèi)國(guó)國(guó)祚，衛(wèi)國(guó)才能長(zhǎng)治久安。周公這樣的要求，其實(shí)是要求官員忠于職守。
孔子受到周公影響，提出忠、敬兩個(gè)觀念，強(qiáng)調(diào)臣下要盡心政事。他說(shuō)：“臨之以莊則敬，孝慈則忠”（《為政》），43“臣事君以忠”（《八佾》），44“出門如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。”（《顏淵》）45所謂的忠、敬，依朱子的解釋，忠指盡己，敬指“主一無(wú)適”。46孔子不僅把忠敬應(yīng)用于政治上，還應(yīng)用于教育上，所以孔門還以“文、行、忠、信”（《述而》）為四教。所謂“行、忠、信”，即孔子把忠信融會(huì)于日常生活中。這是孔子對(duì)周公忠敬思想的進(jìn)一步發(fā)展與落實(shí)。
（二）周公理想政治論對(duì)孔子的影響
理想政治論是政治思想的一部分。為了突出這方面，本文把它從政治思想中抽離出來(lái)。每個(gè)人、每個(gè)學(xué)派、每位偉大的政治家、思想家都有自己的理想，周公也不例外。《梓材》記他的話說(shuō)：“王其效邦君越御事，厥命曷以？引養(yǎng)、引恬。自古王若茲監(jiān)，罔攸辟。”47他認(rèn)為政府的目的是長(zhǎng)期關(guān)注養(yǎng)育人民、安定人民的問(wèn)題，他們最高的目標(biāo)是期望沒(méi)有地方用得著刑法。
用不著刑法，即無(wú)刑無(wú)訟，是周公的理想政治，也是孔子的理想政治之一。孔子說(shuō)：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”（《顏淵》）48孔子的理想社會(huì)是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長(zhǎng)》）49孔子重視名、禮的理想政治來(lái)源于周公。
（三）周公家庭倫理思想對(duì)孔子的影響
周公重視家庭倫理、孝道。《周書(shū)》有三段文字記載周公對(duì)家庭倫理、孝道的闡述?！毒普a》說(shuō)：“惟一妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長(zhǎng)；肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。厥父母慶，自洗腆致用酒。”50這是周公給衛(wèi)國(guó)臣民的命令，要求兒子專心務(wù)農(nóng)或經(jīng)商，用賺來(lái)的東西，備上豐盛的筵席，孝養(yǎng)父母，父母必然高興，合家一起歡樂(lè)喝酒。同篇又記周公對(duì)官員說(shuō)：“其爾典聽(tīng)朕教，爾大克羞耇惟君，爾乃飲食醉飽。”51官員必須進(jìn)獻(xiàn)于自己的父兄，然后自己才能吃喝?！犊嫡a》記周公對(duì)康叔說(shuō)：“封！元惡大憝，矧惟不孝不友，子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑茲無(wú)赦。”52不孝不友是“元惡大憝”，罪大惡極；若父、子、兄、弟不盡其責(zé)（父不愛(ài)其子，弟不敬其兄，兄不同情弟的痛苦），則刑無(wú)赦。
由上可見(jiàn)，周公對(duì)孝道的看法是：在物質(zhì)生活上，兒子要奉養(yǎng)父母；要先讓父兄吃飽，自己才吃，做到孝、弟；在家庭角色上，父子各有其責(zé)，要盡力做好—父慈、子孝、兄友、弟恭，而非單純要求一方盡責(zé)。這是天倫之道。周公強(qiáng)調(diào)父子兄弟的和睦關(guān)系；孝、友不僅是天倫關(guān)系，而且是文王所定的。強(qiáng)調(diào)懲處不孝、不慈、不友、不恭之罪，是周人刑罰的特點(diǎn)，它與殷代單純強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法、也與殷代無(wú)所謂不孝、不慈、不友之罪有別。
孔子繼承了周公孝道觀。他指出兒子固然先讓父母飲食，奉養(yǎng)他們，但更重要的是心，由心里關(guān)愛(ài)父母、關(guān)心他們的身體健康（“父母唯其疾之憂”），尊敬父母，否則與犬馬無(wú)別；要常常保持愉悅的神色（“色難”），且事事依禮而行（“無(wú)違”）（引文俱見(jiàn)《為政》）。53孔子更明確更多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的心。孝道成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，后儒對(duì)此加以繼承、發(fā)揚(yáng)。不贅。
（四）周公天命觀對(duì)孔子的影響
周公把天命與君主治政、政權(quán)長(zhǎng)久、百姓民情緊密地聯(lián)系起來(lái)。周公熟悉夏商史，根據(jù)歷史總結(jié)出天命不可盡信，他說(shuō)：“惟命不于常”54“我亦不敢寧于上帝命”，55從政權(quán)興替來(lái)說(shuō)，天命不會(huì)長(zhǎng)久掌握在一家一姓之中，這是天命無(wú)常的表現(xiàn)，是天命的一個(gè)特點(diǎn)。
天命有另一特點(diǎn)，是天命系于民心，這可從歷史中發(fā)見(jiàn)。周公說(shuō)：“天畏棐忱，民情大可見(jiàn)，小人難保。”56天命不可盡信，天的威嚴(yán)不可料知，可是人民的安靜動(dòng)亂是容易看出來(lái)的。天命表現(xiàn)在民情上。君主只有重視民情而施政，政權(quán)才能長(zhǎng)治久安。周文王能接受天命，是因?yàn)樗w諒、愛(ài)護(hù)百姓，“克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸祗祗威威顯民”，57“徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮于鰥寡；自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬(wàn)民。”58他常常想著怎樣安保小民，把恩惠施給鰥寡；從早到晚不斷工作，勤于政事，沒(méi)有空閑工夫吃飯，所以，他能和睦萬(wàn)民，得到上天眷顧而賜予天命。文王是君主學(xué)習(xí)的典范。因此，君主必須做好“天—王—民”（“元德”內(nèi)涵）三者的事：君主既修身施政，又要敬天，由敬天而尊重民情，由此產(chǎn)生關(guān)心、重視民，這就產(chǎn)生仁民愛(ài)物之心。這樣，君主就得到上天眷顧，天命就歸于此君，政權(quán)亦無(wú)傾覆之虞。59從這點(diǎn)來(lái)看，天命是有常的，可以掌握的。
可見(jiàn)，周公心目中的天、上帝是掌握人間政治秩序的最終決定者。周公對(duì)天、帝充滿敬畏之情，如《大誥》記周公說(shuō)：“天明畏，弼我丕丕基”，60句意天命可畏，應(yīng)該敬畏天而輔成我周的偉大的基業(yè)。
孔子繼承了周公的天命觀。他敬畏天命，說(shuō)君子有三畏，其中第一是“畏天命”（《季氏》）。61另，孔子對(duì)天的看法有這幾個(gè)：一是認(rèn)為天是有意志的，如“獲罪于天，無(wú)所禱也”（《八佾》）62“富貴在天”（《顏淵》）的“天”是有意志的，掌握人間禍福。一是天是自然，如“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉”（《陽(yáng)貨》）63的天。一是孔子修養(yǎng)德行的最高者：“知我者其天乎？”（《憲問(wèn)》）64一是人類文化（道）的創(chuàng)造者、守護(hù)者，如“天將以夫子為木鐸”（《八佾》）“天生德于予”（《述而》）65的“天”，是道統(tǒng)的最終擁有者，也可以說(shuō)是人間秩序的主宰者，這與周公所說(shuō)的天的內(nèi)涵基本相同。可見(jiàn)，孔子對(duì)天的看法有繼承周公的，也有新見(jiàn)，大都傾向于文化道德方面。66
（五）周公“儀不及物”的禮樂(lè)思想對(duì)孔子的影響
周公、孔子都重視禮樂(lè)。據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法，周公創(chuàng)制禮樂(lè)，孔子則闡發(fā)禮樂(lè)背后的精神—仁。下面就“儀不及物”方面論述周公禮樂(lè)思想對(duì)孔子的影響。
周公攝政稱王第七年，東都洛邑建成，周公請(qǐng)成王來(lái)洛邑舉行元祀?！堵逭a》記周公對(duì)成王說(shuō)：“享多儀，儀不及物，惟曰不享，惟不役志于享。凡民惟曰不享，惟事其爽侮。”67這是周公告訴成王統(tǒng)御諸侯之道，要成王察識(shí)諸侯享獻(xiàn)是否誠(chéng)心，如果享獻(xiàn)多儀節(jié)，而其儀節(jié)之意不及所奉獻(xiàn)的幣物，那只能說(shuō)是不享。諸侯若對(duì)享禮不誠(chéng)心，下民就會(huì)效法，也不享敬君主，這樣，凡事會(huì)僭忒慢易，無(wú)所不至。顏師古注《漢書(shū)·郊祀志》對(duì)此的注解，符合周公的原意：“言祭享之道，唯以絜誠(chéng)，若多其容儀，而不及禮物，則不為神所享也。”68可見(jiàn)，周公本段所說(shuō)包含兩層意思：
１.周公重視禮儀之意甚于禮物，對(duì)孔子產(chǎn)生很大影響?？鬃诱f(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）69“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《陽(yáng)貨》）70“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《衛(wèi)靈公》）孔子甚至指出君子之所以成為君子，是當(dāng)以“義”為本質(zhì)，所謂義，朱子解為“制事之本”，好比樹(shù)木的樹(shù)干，71禮、遜、信都是為了實(shí)踐、完成它，義比禮更重要。
２.周公認(rèn)為上行下效，上梁不正下梁歪。這對(duì)孔子政治思想也有影響。孔子也極其重視君主的道德修養(yǎng)，說(shuō)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。”（《子路》）72“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《子路》）73
（六）周公人性論對(duì)孔子的影響
周公沒(méi)有直接提出人性論、心論，但從《周書(shū)》相關(guān)記載的言論可見(jiàn)他有自己的心、性之見(jiàn)。74周公在《召誥》說(shuō)：“若生子，罔不在厥初生，自貽哲命！今天其命哲？命吉兇？命歷年？知今我初服。”75這段話的意思是：成王現(xiàn)在初受天命，像生養(yǎng)孩子一樣，他的善或不善沒(méi)有不從他幼年決定的。只要他肯努力向善，上天必然賜給他圣智的性格?，F(xiàn)在上天已把圣智、吉或兇、年數(shù)長(zhǎng)短賜給他了吧？這是成王在初受天命時(shí)必須去好好爭(zhēng)取的。
這段話包含幾層意思：一是一個(gè)人性善或不善從他幼年就決定了。可見(jiàn)，周公強(qiáng)調(diào)幼童時(shí)期對(duì)人性發(fā)展的關(guān)鍵作用。76二是周公強(qiáng)調(diào)后天努力的重要性。只要他肯努力向善，上天必然賜給他圣智的性格。努力向善是因，上天賜給圣智的性格是果。這也可見(jiàn)周公對(duì)后天教育及人為努力的肯定。三是周公認(rèn)為圣智、吉兇、歷數(shù)長(zhǎng)短是上天賜予的，易言之，人的智力（內(nèi)在的）、命運(yùn)、壽命（政權(quán)久暫）（后兩者是外在的）操之于上天。乍看來(lái)，周公偏向宿命論，但周公強(qiáng)調(diào)成王在初受天命時(shí)必須去好好爭(zhēng)取。易言之，周公又認(rèn)為，智力、命運(yùn)、壽命三者雖然操之于天，但人若盡一己之力，就能從天那里轉(zhuǎn)而操之在己?？梢?jiàn)周公還是強(qiáng)調(diào)后天努力、學(xué)習(xí)的重要性。
周公對(duì)人性論比較含蓄、強(qiáng)調(diào)后天努力學(xué)習(xí)對(duì)孔子產(chǎn)生很大影響?？鬃訉?duì)人性的看法也比較含蓄，說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》），77沒(méi)直接提出善、惡說(shuō)，而強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)。孔子重視學(xué)習(xí)，人皆知之，此不贅。錢穆認(rèn)為，孔子認(rèn)為外在的是命遇，命限制了人的種種可能，但只要盡一己之心，盡人可能，則是仁。78這樣，周公已提出與仁相同看法，只是他針對(duì)成王而言，且沒(méi)有明確提出“仁”概念。因此，周公與孔子仁說(shuō)是一脈相承的。
以上所論，可見(jiàn)周公的明德慎罰思想、理想政治論、孝道思想、重禮意多于禮儀的看法、人性論、天命思想等方面對(duì)孔子產(chǎn)生很大影響。
三、周公對(duì)孟子的影響
周公對(duì)孔子產(chǎn)生影響，孔子對(duì)孟子也產(chǎn)生很大影響。孟子曾說(shuō)“乃所愿，則學(xué)孔子也”。（《公孫丑上》）79孔子是他心目中最重要的人物，對(duì)其影響最大。當(dāng)然，周公也影響孟子。下文從革命論、“天—王—民”論、理想政治論、修齊治論、人性論幾方面來(lái)論周公對(duì)孟子的影響。
（一）周公革命論對(duì)孟子的影響
孟子提出革命論可說(shuō)是孟子學(xué)乃至儒學(xué)史上一個(gè)極重要的政治思想觀念。追源溯本，周公在《多士》提出革命論：“上帝引逸，有夏不適逸則，惟帝降格向于時(shí)。夏弗克庸帝，大淫泆有辭。惟時(shí)天罔念聞，厥惟廢元命，降至罰。乃命爾先祖成湯革夏……在今后嗣王誕罔顯于天，矧曰其有聽(tīng)念于先王勤家；誕淫厥泆，罔顧于天顯民祗。惟時(shí)上帝不保，降若茲大喪。惟天不畀，不明厥德。凡四方小大邦喪，罔非有辭于罰。”80
這段大意是：上帝是不讓人放縱享受的，然而夏桀卻不理這一法則，恣意尋樂(lè)，雖然上帝布下災(zāi)異的譴告，但他仍不理會(huì)，以為天命在他的身上，反而更加狂蕩，為所欲為。天帝毅然廢掉起初的命令，降下滅夏的責(zé)罰，命令成湯革掉夏的統(tǒng)治。從成湯直到帝乙的殷王都勉勵(lì)德行、謹(jǐn)慎祭祀，可是到商紂，他完全不明天道，不想念先王為國(guó)勤勞的故事，狂蕩放肆。上帝就降下了滅商的命令。可見(jiàn)上帝不幫助行為惡劣的人，那些大大小小的國(guó)家喪亡，都是君主不遵從天意而受罰的?？梢?jiàn)，周公認(rèn)為若君主的行為、措施完全違背天帝，罔顧民情，為天帝所棄，則可起而革命。當(dāng)然，周公認(rèn)為此革命必須是奉天帝之命的，而且由方國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的。
孟子主張革命。他反駁梁惠王“臣弒其君”說(shuō)：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”（《梁惠王下》）81他在《離婁上》更明確指出：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”82孟子明確指出桀、紂失去政權(quán)是因?yàn)槭ッ裥?。暴君失民心，則臣下皆可群起而革命。孟子革命論繼承周公，周公認(rèn)為革命的前提是君主完全違背天意，革命是奉天帝之命的。孟子進(jìn)而把天命與民心緊密連接起來(lái)，突出民心的重要性，進(jìn)而提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）83的主張。
（二）周公“天—王—民”關(guān)系論對(duì)孟子的影響
周公提出“元德”說(shuō)，認(rèn)為“天—王—民”處于三角互動(dòng)關(guān)系：三者關(guān)系極其密切，天意體現(xiàn)在民情上。處于天、民之中的君主修身、施政必須敬天，由敬天而尊重民情，關(guān)心、重視民，產(chǎn)生仁民愛(ài)物之心。這樣，君主就得到上天眷顧，政權(quán)可長(zhǎng)治久安。84周公在“八誥”里反復(fù)強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。
周公重視民心、民情。他指出天意體現(xiàn)在民情，《康誥》說(shuō)：“天畏棐忱，民情大可見(jiàn)。”85天威不可測(cè)知，它反映在民心上，民的安靜、動(dòng)亂很容易看出來(lái)，則天意也很容易窺見(jiàn)。他稱贊文王能“克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸祗祗威威顯民”，所以，“帝休。天乃大命文王”。86文王敬畏普通小民及有聲望的人，因此上聞?dòng)谔斓?，天帝就授天命予文王，則天命系之于“民”。周公如此重視民情，也是他從總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到民所顯示的力量。
另外，周公提出明德慎罰、勉善則興、反之則亡說(shuō)對(duì)孟子產(chǎn)生重要的影響?！抖喾健酚浿芄珜?duì)殷遺官員說(shuō)：“乃惟成湯克以爾多方簡(jiǎn)代夏作民主。慎厥麗乃勸，厥民刑用勸。以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。要囚，殄戮多罪，亦克用勸。開(kāi)釋無(wú)辜，亦克用勸。今至于爾辟，弗克以爾多方享天之命。”87成湯取得多方眾士的支持以取代夏后，作了人民的君主。他謹(jǐn)刑，勉民從善；他用刑于有罪的人，也使民知懼而勉于從善。從他傳到中宗祖乙，都明德慎罰，使民從善。但商代最后的君主紂王不能明德慎刑，不能使民從善，最后滅亡。王樵《尚書(shū)日記》評(píng)這段話之意：“對(duì)以上三節(jié)看，先王以仁而興，紂以不仁而亡。”88可見(jiàn)，周公雖然沒(méi)有明確提出仁這一名詞、概念，但實(shí)則蘊(yùn)含仁愛(ài)、德教之意（上文論周公對(duì)孔子的影響已提過(guò)）。
孟子把周公這一思想繼承發(fā)揚(yáng)。孟子說(shuō)：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒。”（《離婁上》）89
又說(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”（《離婁上》）90
孟子把政權(quán)存亡的關(guān)鍵因素歸之于統(tǒng)治者是否推行仁政：推行仁政則得民心，得天下，反之則失民心、失天下。所謂仁政，是君主先解決民生問(wèn)題，然后推行道德文化教育，這樣就可以一統(tǒng)天下。所以，仁政也是王道，是與霸道相對(duì)且比霸道優(yōu)越的政治說(shuō)，也是孔子庶之、富之、教之（《子路》）的政治論：孔子主張先增加人口，然后使他們富有，最后教育他們，提高他們的道德修養(yǎng)?？梢哉f(shuō)，孔子的政治論里有仁政內(nèi)涵，只是沒(méi)有明確提出仁政而已。
（三）周公理想政治論對(duì)孟子的影響
周公理想政治論其中兩點(diǎn)影響孟子，一是國(guó)家存在以民為先說(shuō)，一是周德覆蓋天下說(shuō)。下面就此兩方面加以論述。
首先是周公認(rèn)為國(guó)家存在的目的是以民為先。《康誥》說(shuō)：“爽惟民迪吉康，我時(shí)其惟殷先哲王德用康乂民作求。矧今民罔迪，不適不迪，則罔政在厥邦。”91這是周公告訴康叔之言，說(shuō)衛(wèi)國(guó)殷民被周人統(tǒng)治，若人民的境況獲得改善時(shí)，周人還要學(xué)習(xí)殷代圣王那種安民治民的統(tǒng)治方法，而且希望運(yùn)用得和他們一樣，何況現(xiàn)在人民的境況未獲得改善呢。可見(jiàn)，周公把殷代先王當(dāng)作政治人物的典范，且他的理想政治是：國(guó)家存在的目的是使人民的境況改善；若不改善，則國(guó)家存在就沒(méi)有意義！“矧今民罔迪，不適不迪，則罔政在厥邦”的句意就是如果人民感到無(wú)所從善，環(huán)境又不能使之向善，那么，這個(gè)國(guó)家有什么政治可言呢！周公強(qiáng)調(diào)國(guó)家是以民為先之意溢于言表。
周公這一看法，影響了孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”（《盡心下》）的看法。
周公以殷先王為典范，提出學(xué)習(xí)殷王、“紹聞殷德”“敷求殷先王”，“用保乂民”，這是周公命令康叔在衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治殷民的綱領(lǐng)。學(xué)習(xí)先王，即“因”，批判地接受，進(jìn)而因時(shí)因地推行相應(yīng)的措施。這一“因”應(yīng)之術(shù)，不僅影響黃老學(xué)，92而且影響孟子。孟子也主張“因”：“遵先王之法而過(guò)者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？”（《離婁上》）93孟子提出因循先王之政，先王已經(jīng)建立各種制度，后王加以因循善用就不錯(cuò)了。
其次是周公提出希望周德覆蓋天下說(shuō)。
《君奭》記周公告訴召公說(shuō)：“嗚呼！篤棐時(shí)二人，我式克至于今日休。我咸成文王功于不怠，丕冒海隅出日，罔不率俾。”94周公說(shuō)他與召公真誠(chéng)團(tuán)結(jié)合作，所以，周家才有今天美好的局面；希望他倆能成就文王之功，以文王勛業(yè)廣覆天下，使所有人民對(duì)周德法度莫不遵從。周公言下之意是繼承文王之功，使周朝、周人的德教（政治勢(shì)力、政治影響）能覆蓋天下，即天下為周之天下。
周公這種說(shuō)法蘊(yùn)含一統(tǒng)天下之說(shuō)，孟子主張解決百姓生存問(wèn)題，進(jìn)而教化他們，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”（《公孫丑上》），95以王道統(tǒng)一天下，天下“定于一”（《梁惠王上》），能建立一個(gè)統(tǒng)一四海的中央王朝。這一思想深受周公影響。
（四）周公修身、齊家、治國(guó)論對(duì)孟子（兼及《大學(xué)》）的影響
周公對(duì)殷遺提出修、齊、治之方?！抖喾健酚浰麑?duì)殷外服官員說(shuō)：“自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！爾邑克明，爾惟克勤乃事。”96周公的意思是：殷外服官員之間有自己造成不和的，就應(yīng)和好起來(lái)；外服官員家庭有不親睦的，就要和好起來(lái)。如果外服官員勤于職事，就能把居邑治理得很好。可見(jiàn)，周公這番話從官員的修身、齊家、治邑（國(guó)）說(shuō)來(lái)，很明顯是修、齊、治說(shuō)的雛形。蔡沈《書(shū)經(jīng)集傳》的注解也從身至家：“和其身，睦其家，而后能協(xié)于其邑……爾邑克明，始為不負(fù)其職，而可謂克勤乃事矣。”97
孟子、《大學(xué)》把這一關(guān)系說(shuō)得更加明確：孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”（《離婁上》）《大學(xué)》提出三綱（“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”）、八目（格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下）。98
（五）周公人性論對(duì)孟子的影響
周公對(duì)心性有自己的看法，對(duì)人性善或惡的看法比較含蓄，上文已簡(jiǎn)述。周公重視家庭倫理，從重視家庭關(guān)系可見(jiàn)他有主張性善的傾向。他在《康誥》篇說(shuō)：“矧惟不孝不友，子弗祗服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊茲不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。”99他強(qiáng)調(diào)家庭成員必須遵從文王所定下的家庭倫理規(guī)則：父當(dāng)愛(ài)子，子當(dāng)敬重、服事父；弟當(dāng)恭敬兄，兄當(dāng)友愛(ài)弟。家庭倫理是“天顯”的，父子兄弟應(yīng)互相愛(ài)護(hù)是“天惟與我民彝”。若否，若縱容這些罪行而不判罪刑，那么，上天給周人的常理常法就受到嚴(yán)重破壞，“乃其速由文王作罰，刑茲無(wú)赦。”100必須按照文王的刑法嚴(yán)厲處罰這些罪不可赦之人。家庭是國(guó)家、社會(huì)最小的培養(yǎng)情、理、禮的單位。周公特別重視家庭，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人要盡自己的責(zé)任，從這點(diǎn)來(lái)看，周公應(yīng)是性善論者，他認(rèn)為父子兄弟應(yīng)互相愛(ài)護(hù)是“應(yīng)然”之事。
孟子受周公此說(shuō)影響，主張敬愛(ài)父兄是人的良知良能：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。無(wú)他，達(dá)之天下也。”（《盡心上》）101良知良能是人性善的一個(gè)表現(xiàn)?？梢?jiàn)，孟子提倡性善說(shuō)，受到周公影響。
另外，周公強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境對(duì)人性的影響。他看到權(quán)力對(duì)人性產(chǎn)生腐蝕作用：從歷史發(fā)展角度看，夏、商最后一個(gè)君主因受權(quán)力腐蝕而使政權(quán)滅亡，官員為了迎合君主、百姓，往往沒(méi)有自立之心，可見(jiàn)，環(huán)境對(duì)人性有影響。周公有見(jiàn)于此，認(rèn)為教育、教化、建立制度很重要。102先秦孔子、墨子、孟子、荀子等都認(rèn)為環(huán)境對(duì)人性很有影響，孔子說(shuō)“習(xí)相遠(yuǎn)”，墨子《所染》篇說(shuō)明“染”對(duì)人性、國(guó)家、士都有重要的影響。孟子認(rèn)為人性本來(lái)為善，舉“牛山之木嘗美”為譬，說(shuō)明牛山上的樹(shù)木本來(lái)茂盛，被牛羊放牧后，變成光禿禿的，“人見(jiàn)其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？”103（《告子上》）事實(shí)上，人性本善，只是被后天環(huán)境影響了人性來(lái)來(lái)面貌。他也重視教育，“謹(jǐn)庠序之教”（《梁惠王上》）“不教民而用之，謂之殃民”“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”（《告子下》）“善政，不如善教之得民也……善教得民心。”（《盡心上》）104
綜上所論，周公的革命論、理想政治論、“天—王—民”的元德論、修齊治論、人性論都對(duì)孟子產(chǎn)生影響。
四、周公對(duì)其他儒家的影響
周公一些思想觀念對(duì)孔孟以外的其他儒家也產(chǎn)生影響。以下主要論述周公對(duì)荀子、《中庸》、董仲舒的影響。
（一）周公人性論對(duì)荀子的影響
荀子是戰(zhàn)國(guó)中晚期三晉人士。三晉與秦相鄰，學(xué)者多認(rèn)為兩地都比較功利，不過(guò)，秦在歷史發(fā)展中深受周文化影響，105三晉原為姬姓封建侯國(guó)所在，也繼承周文化。荀子作為儒學(xué)大師，博學(xué)卓識(shí)，地域思想文化不能框限他。他及其后學(xué)對(duì)周公極其尊崇，認(rèn)為周公曾踐履天子之位，平亂、封建，然后致政成王。周公北面為臣，是德才兼?zhèn)涞拇笾抑?，時(shí)時(shí)以德教化成王。荀子稱頌周公是位圣人。106荀子如此推崇周公，可見(jiàn)他深受周公影響。
學(xué)界認(rèn)為荀子主張人性惡。周公雖然沒(méi)有直接提出人性論，但從《周書(shū)》諸誥中可見(jiàn)周公對(duì)人性論的看法比較含蓄，認(rèn)為人性既有向善的可能，也有為惡的傾向。他的人性向善傾向說(shuō)影響孟子，人性可能導(dǎo)惡說(shuō)則影響荀子。107
周公諳于歷史，從歷史眼光看夏商興亡，認(rèn)為權(quán)力對(duì)人性產(chǎn)生腐蝕作用，人性未必能善始善終：“相古先民有夏，天迪從子保；面稽天若，今時(shí)既墜厥命。今相有殷，天迪格保；面稽天若，今時(shí)既墜厥命。”108夏、商早期君主能遵行天道，克盡厥職，因此受到上天保護(hù)，但他們的后代不遵天道，不盡職盡力，導(dǎo)致政權(quán)覆亡。可見(jiàn)，從歷史的角度看，人若不好好警惕、處理權(quán)力，往往受不了權(quán)力腐蝕，把人性惡（如惰性）的一面表現(xiàn)出來(lái)。把外在的誘惑之物（權(quán)力）與人性的純潔性、道德性相比，后者顯得很脆弱。
另外，周公認(rèn)為君主有私欲，斷獄未必公正，則君主和普通百姓一樣，其人性未必是善的。周公告訴康叔：“汝陳時(shí)臬事，罰蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次汝封。”109他要康叔到衛(wèi)國(guó)統(tǒng)治殷民，要根據(jù)殷代法律判決罪行，該判刑的就判刑，應(yīng)殺掉的就殺掉，告誡康叔切勿憑個(gè)人好惡斷案?？凳遄鳛樾l(wèi)國(guó)開(kāi)國(guó)君主，應(yīng)是聰明英毅，肩負(fù)著治理好殷庶的使命。周公仍然告誡他勿以己意斷獄，以免出現(xiàn)冤錯(cuò)案件，要他用殷代“義刑義殺”。可見(jiàn)，周公還是認(rèn)為人性未必是善的，人心未能公正，因此，建立制度很重要。
由此，周公從歷史、權(quán)力等方面說(shuō)明人性有向惡的可能。荀子《性惡》篇?jiǎng)t從人的情緒、欲望來(lái)說(shuō)明性惡。《性惡》篇說(shuō)：
人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。110
荀子認(rèn)為人天生有好利、疾惡、耳目之欲等情緒、欲望，并指出如果“順是”，才會(huì)導(dǎo)致“爭(zhēng)奪生而辭讓亡”“殘賊生而忠信亡”“淫亂生而禮義文理亡”這幾種現(xiàn)象出現(xiàn)。這里有兩個(gè)步驟，一是有默認(rèn)價(jià)值判斷：好利、疾惡、耳目之欲是負(fù)面價(jià)值的，荀子說(shuō)“性者，本始材樸也”（《禮論》），111似乎說(shuō)好利、疾惡、耳目之欲是沒(méi)有好壞的價(jià)值判斷；二是從行動(dòng)上看，如果“順是”，對(duì)這些人性放縱，就會(huì)導(dǎo)致正面價(jià)值、儒家傳統(tǒng)價(jià)值、構(gòu)建社會(huì)文化倫理價(jià)值的辭讓、忠信、禮義文理滅亡。禮義文理是荀子提倡的，它應(yīng)涵蓋個(gè)人、家國(guó)、社會(huì)等方面。當(dāng)然，從這幾種負(fù)面情緒、欲望到禮義文理滅亡，中間應(yīng)有很多步驟、因素，而非一蹴而就。因此，荀子未免夸大了這些負(fù)面情緒、欲望的作用及影響。
那么，如何管控這些負(fù)面情緒、欲望，才不使禮義文理滅亡呢？荀子認(rèn)為人性可以變化，“性也者，吾所不能為也，然而可化也”（《儒效》）；反對(duì)“縱情性”，因?yàn)?ldquo;不足以合文通治”（《非十二子》）；強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)，要“師法”，重視后天環(huán)境，“人知謹(jǐn)注錯(cuò)，慎習(xí)俗，大積靡，則為君子矣；縱情性而不足問(wèn)學(xué)，則為小人矣”（《儒效》）；要“偽”，所謂“偽者，文理隆盛也”（《禮論》），就是要根據(jù)禮義之統(tǒng)加以學(xué)習(xí)，“性偽合，然后圣人之名一”、“性偽合而天下治”（《禮論》），112針對(duì)先天人性、施以后天禮義文理之治，就可成為圣人。
（二）周公繼承發(fā)揚(yáng)文王之德業(yè)說(shuō)對(duì)《中庸》的影響
周公屢屢強(qiáng)調(diào)要繼承、發(fā)揚(yáng)周文王的德業(yè)，如《大誥》說(shuō)：“予惟小子若涉淵水，予惟往求朕攸濟(jì)。敷賁，敷前人受命，茲不忘大功”，113說(shuō)他好像站在岸邊準(zhǔn)備渡過(guò)很深的大河的人，必須把運(yùn)用大龜占卜的方法開(kāi)展起來(lái)，把文王接受天命的往事發(fā)揚(yáng)起來(lái)，才不喪失先王所建的大功。同篇又說(shuō)：“民獻(xiàn)有十夫予翼，以于敉寧、武圖功。”114有一批有力量的殷人貴族輔助周人，使周人可以完成文王和武王的大功勛?！堵逭a》說(shuō)：“公稱丕顯德，以予小子揚(yáng)文武烈”，115周公希望召公勉力輔佐他，以稱舉召公的顯德，并與他一起弘揚(yáng)文王武王之光烈?！毒龏]》說(shuō)：“惟文王德，丕承無(wú)疆之恤。”116周公所說(shuō)的意思與上文所引《洛誥》的話基本相同，要繼承和發(fā)揚(yáng)文王的圣德，這是無(wú)窮憂勤的事。
周公屢屢提到繼承文王、先人的德業(yè)，對(duì)《中庸》產(chǎn)生影響?！吨杏埂窇?yīng)是子思的作品，反映他的思想。117該篇有段話這樣說(shuō)：
子曰：無(wú)憂者其唯文王乎！以王季為父，以武王為子……武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮……武王、周公，其達(dá)孝矣乎！夫孝者：善繼人之志，善述人之事者也。118
這段褒揚(yáng)周公“成文武之德”、為“達(dá)孝”，概括周公在建立家庭倫理、弘揚(yáng)孝道、建立禮制方面起著重要的貢獻(xiàn)。子思對(duì)周公為孝子的看法影響了《孝經(jīng)》?！缎⒔?jīng)·圣治章》說(shuō)：“天地之性人為貴，人之行莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天，則周公其人也。”“夫孝子善述人之志，周公既成文武之業(yè)而制作禮樂(lè)，修嚴(yán)父配天之事，知文王不欲以子臨父，故推而序之，上極于后稷而以配天。此圣人之德，亡以加于孝也。”119稱贊周公善述先人之志，尊嚴(yán)其父，祭祀后稷且配天，提高文王的地位。說(shuō)這段話的平當(dāng)還稱贊周公是圣人。
（三）周公對(duì)董仲舒的影響
１.周公天人感應(yīng)、災(zāi)異思想對(duì)董仲舒的影響
周公在《多士》篇說(shuō)：“我聞曰：上帝引逸，有夏不適逸則，惟帝降格向于時(shí)。夏弗克庸帝，大淫泆有辭。惟時(shí)天罔念聞，厥惟廢元命，降至罰。”120這段大意是說(shuō)，周公聽(tīng)說(shuō)上帝是不讓人放縱地享受的，然而夏桀卻不領(lǐng)會(huì)這一法則，恣意尋樂(lè)，那時(shí)上帝就在他的地區(qū)里布下了災(zāi)異的譴告。
周公提出上帝、上天布下了災(zāi)異的譴告這一看法，可謂是災(zāi)異思想或天人感應(yīng)思想的濫觴。天人感應(yīng)或?yàn)?zāi)異思想是這樣的：天、人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。天子或君主若違背了天意，不仁不義，天就會(huì)出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；但如果政通人和，天就會(huì)降下祥瑞以示鼓勵(lì)。因此，周公這種看法顯然有天人感應(yīng)的意涵在?？梢哉f(shuō)，周公是中國(guó)天人感應(yīng)思想的先驅(qū)。121他對(duì)董仲舒天人感應(yīng)說(shuō)產(chǎn)生了影響。
２.周公重視內(nèi)心多于外物、禮意重于禮儀說(shuō)對(duì)董仲舒的影響
上文說(shuō)過(guò)，周公重視心，重視內(nèi)在遠(yuǎn)多于外在的形式的禮儀、物質(zhì)。他在《洛誥》篇對(duì)成王說(shuō)：“享多儀，儀不及物，惟曰不享，惟不役志于享。凡民惟曰不享，惟事其爽侮。”122周公認(rèn)為要識(shí)別諸侯之誠(chéng)于享獻(xiàn)者與不誠(chéng)于享獻(xiàn)者之分。周公重視內(nèi)在之心甚于外在之物、禮。他這種觀念對(duì)董仲舒重質(zhì)甚于重文的看法產(chǎn)生影響。
董仲舒主張志、質(zhì)重于文。《春秋繁露·王道》篇列舉古者不盟及伯姬守禮至死等事，指出：“此《春秋》之救文以質(zhì)也。救文以質(zhì)，見(jiàn)天下諸侯所以失其國(guó)者亦有焉。”123他強(qiáng)調(diào)“救文以質(zhì)”，《玉杯》篇有一段較詳細(xì)說(shuō)明這一看法：“《春秋》之論事，莫重于志……志為質(zhì)，物為文。文著于質(zhì)，質(zhì)不居文，文安施質(zhì)？質(zhì)文兩備，然后其禮成……俱不能備而偏行之，寧有質(zhì)而無(wú)文……然則《春秋》之序道也，先質(zhì)而后文，右志而左物。”124《竹林》篇也說(shuō)：“禮者，庶于仁、文，質(zhì)而成體者也。”125可見(jiàn)，董仲舒重視內(nèi)心志趣、內(nèi)在精神（志、質(zhì)），而非外在形式（文）。只有先有志、質(zhì)，文才有意義。他主張救文以質(zhì)，主張郁郁周文要反之于質(zhì)，《十指》篇說(shuō)“承周文而反之質(zhì)”是《春秋》十指之一，126在獻(xiàn)給武帝的《天人三策》中也提出“宜少損周之文致，用夏之忠者”。127可見(jiàn)，董仲舒強(qiáng)調(diào)質(zhì)可救文，是他的思想核心之一。
五、結(jié)論
周公是中華文化的奠基人。他的思想對(duì)后世儒、道兩家學(xué)說(shuō)產(chǎn)生影響。雖然學(xué)界公認(rèn)周公對(duì)儒家產(chǎn)生重要影響，并且稱譽(yù)他是“元圣”，但學(xué)者沒(méi)有全面論述周公對(duì)孔、孟、荀等儒家的影響，這在儒學(xué)史、中國(guó)思想學(xué)術(shù)史研究上不免有遺珠之憾。本文重點(diǎn)論述周公對(duì)孔、孟、荀、《學(xué)》《庸》、董的影響，希望彌補(bǔ)這方面的闕失?？偢哦?，周公對(duì)孔、孟、荀、《學(xué)》《庸》、董的影響，主要偏重在政治論（修身說(shuō)、君臣關(guān)系說(shuō)、理想政治說(shuō)、革命說(shuō)、民本說(shuō)）、禮儀禮意論、家庭倫理說(shuō)、天命觀、人性觀等方面，孔、孟、荀、《學(xué)》《庸》、董在這些方面進(jìn)一步闡發(fā)，使儒家學(xué)說(shuō)更系統(tǒng)化，并成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分、彰顯了中國(guó)特色，對(duì)后世及世界產(chǎn)生重要影響。周公豐富的思想內(nèi)涵仍有待我們發(fā)掘、闡發(fā)，這對(duì)弘揚(yáng)國(guó)學(xué)、發(fā)掘傳統(tǒng)文化思想有重要意義。
注釋：
1.《孟子·離婁上》說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”（參朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局，1983年，第278頁(yè)）《大學(xué)》提出三綱（明明德，親民，止于至善）、八目（格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下）（參朱熹：《四書(shū)章句集注》，第3頁(yè)）。
2.參謝謙：《周公遺范與儒家禮樂(lè)文化的發(fā)展模式》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1992年第1期。
3.參馮建科：《周公德治思想及其與儒家文化的淵源關(guān)系》，《寶雞社會(huì)科學(xué)》2001年第4期。
4.參商國(guó)君：《簡(jiǎn)論周公思想及其對(duì)先秦儒家的影響》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期。
5.參譚紹江：《探尋早期儒家政治哲學(xué)的兩大主題從周公到孔子》，《常州大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第4期。
6.參沈長(zhǎng)云：《論孔子對(duì)周公“德”、“禮”思想的繼承和發(fā)展》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第1期。
7.參黃瑞英：《先秦“天命”觀的發(fā)展及其道德內(nèi)涵—從周公到孔子》，《南京郵電學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年第4期。
8.參王兵：《從周公到孔子關(guān)于孝道內(nèi)容的演繹》，《文學(xué)教育》2008年第3期。
9.參楊兆貴：《先秦“德”說(shuō)視域下的周公“德”論》，《天中學(xué)刊》2020年第5期。
10.這些論文有：楊善群：《孔子為什么要恢復(fù)“周公之藉”》，《齊魯學(xué)刊》1984年第4期；游喚民：《孔子與〈尚書(shū)〉—孔子思想淵源之一》，《孔子研究》1987年第2期。
11.參杜勇：《周初八誥研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第8-91頁(yè)。
12.參楊兆貴：《儒家圣人對(duì)圣王的稱譽(yù)：論孔孟對(duì)周公的評(píng)論》，《澳門文獻(xiàn)信息學(xué)刊》2020年第1期。
13.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，北京：中華書(shū)局，2005年，第1299頁(yè)。
14.參盛亞軍：《從〈康誥〉看周公“明德慎罰”思想》，《忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第5期。
15.參楊兆貴：《論周公對(duì)〈黃帝四經(jīng)〉政治思想的影響》，《儒道研究》第５輯（2020）。
16.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第54頁(yè)。
17.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第54頁(yè)。
18.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第61頁(yè)。
19.參楊兆貴：《先秦“德”說(shuō)視域下的周公“德”論》，《天中學(xué)刊》2020年第５期。
20.有關(guān)“天—王—民”的內(nèi)涵，參楊兆貴：《先秦“德”說(shuō)視域下的周公“德”論》，《天中學(xué)刊》2020年第５期。
21.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第１４０３頁(yè)。
22.于省吾：《雙劍誃尚書(shū)新證》，北京：中華書(shū)局，２００９年，第１４２頁(yè)。
23.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1542頁(yè)。
24.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第69頁(yè)。
25.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第92頁(yè)。
26.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第137頁(yè)。
27.參商聚德：《論孔子理想人格的層次與特點(diǎn)》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第２期。
28.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1422頁(yè)。
29.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1422頁(yè)。
30.參楊兆貴：《周公心性論甄微》，《南都學(xué)壇》2016年第１期。
31.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第137頁(yè)。
32.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第144頁(yè)。
33.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第138頁(yè)。
34.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1424頁(yè)。
35.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第170頁(yè)。
36.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第142頁(yè)。
37.李金金：《春秋時(shí)期的葉與葉公》，《成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第９期。
38.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第145頁(yè)。
39.有關(guān)孔子招徠四方的思想，參董強(qiáng)：《孔子民族觀與構(gòu)建和諧民族關(guān)系》，《滿族研究》2011年第１期。
40.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1530頁(yè)。
41.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1353-1354頁(yè)。
42.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1356頁(yè)。
43.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第58頁(yè)。
44.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第66頁(yè)。
45.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第132頁(yè)。
46.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第48－49頁(yè)。
47.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1424頁(yè)。
48.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第137頁(yè)。
49.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第82頁(yè)。
50.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1388頁(yè)。
51.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1396頁(yè)。
52.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1336頁(yè)。
53.以上引文見(jiàn)朱熹：《四書(shū)章句集注》，第55-56頁(yè)。
54.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1353頁(yè)。
55.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1554頁(yè)。
56.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1313頁(yè)。
57.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1299-1300頁(yè)。
58.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1538頁(yè)。
59.楊兆貴：《先秦“德”說(shuō)視域下的周公“德”論》，《天中學(xué)刊》2020年第５期。
60.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1274頁(yè)。
61.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第172頁(yè)。
62.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第65頁(yè)。
63.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第180頁(yè)。
64.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第157頁(yè)。
65.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第68、98頁(yè)。
66..有關(guān)孔子的天命觀，參晁福林：《“時(shí)命”與“時(shí)中”：孔子天命觀的重要命題》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第５期。
67.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1468頁(yè)。
68.班固：《漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1962年，第1262頁(yè)。
69.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第61頁(yè)。
70.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第178頁(yè)。
71.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第165頁(yè)。
72.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第142頁(yè)。
73.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第143頁(yè)。
74.楊兆貴：《周公心性論甄微》，《南都學(xué)壇》2016年第１期。
75.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1442頁(yè)。
76.周公重視孩童在人生中的重要作用，對(duì)孟子強(qiáng)調(diào)“赤子之心”（《孟子·離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”）。
77.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第175頁(yè)。
78.參錢穆：《中國(guó)思想史》，《錢賓四先生全集》第24冊(cè)，臺(tái)北：聯(lián)經(jīng)出版社，1998年，第13頁(yè)。
79.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第234頁(yè)。
80.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1512-1513頁(yè)。
81.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第221頁(yè)。
82.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第280頁(yè)。
83.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第367頁(yè)。
84.參楊兆貴：《先秦“德”說(shuō)視域下的周公“德”論》，《天中學(xué)刊》2020年第５期。
85.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1313頁(yè)。
86.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1299-1300頁(yè)。
87.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1610頁(yè)。
88.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1627頁(yè)。
89.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第278頁(yè)。
90.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第280頁(yè)。
91.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1348頁(yè)。
92.楊兆貴：《論周公對(duì)〈黃帝四經(jīng)〉政治思想的影響》，《儒道研究》2020年第５輯。
93.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第276頁(yè)。
94.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1586頁(yè)。
95.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第237頁(yè)。
96.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1638頁(yè)。
97.蔡沈：《書(shū)經(jīng)集傳》，北京：中國(guó)書(shū)店，1994年，第175頁(yè)。
98.參朱熹：《四書(shū)章句集注》，第278、３頁(yè)。
99.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1336頁(yè)。
100.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1336頁(yè)。
101.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第353頁(yè)。
102.參楊兆貴、鄭若源：《論周公的教育思想》，《高教發(fā)展與評(píng)估》2019年第４期。
103.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第330頁(yè)。
104.分見(jiàn)朱熹：《四書(shū)章句集注》，第204、345、348、353頁(yè)。
105.楊兆貴：《論班固“山西出將”說(shuō)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第１期。
106.楊兆貴、吳學(xué)忠：《論荀子及其后學(xué)對(duì)周公的論述》，《人文論壇》2016年第１輯。
107.楊兆貴：《周公心性論甄微》，《南都學(xué)壇》2016年第１期。
108.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1438頁(yè)。
109.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1331頁(yè)。
110.王先謙：《荀子集解》，北京：中華書(shū)局，1988年，第434-435頁(yè)。
111.王先謙：《荀子集解》，第366頁(yè)。
112.以上引文分見(jiàn)王先謙：《荀子集解》，第143、144、91、66、144、366頁(yè)。
113.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1265頁(yè)。
114.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1266頁(yè)。
115.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1468頁(yè)。
116.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1586頁(yè)。
117.王鍔：《〈禮記〉成書(shū)考》，西北師范大學(xué)2004年博士學(xué)位論文，第38頁(yè)。
118.朱熹：《四書(shū)章句集注》，第26-27頁(yè)。
119.這段《孝經(jīng)》引文見(jiàn)《漢書(shū)·雋疏于薛平彭傳》，見(jiàn)班固：《漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局，1962年，第3049頁(yè)。
120.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1512頁(yè)。
121.有關(guān)先秦天人感應(yīng)說(shuō)源流發(fā)展，參劉琪：《漢代天人感應(yīng)源流說(shuō)》，《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第２期。
122.顧頡剛、劉起釪：《尚書(shū)校釋譯論》，第1468頁(yè)。
123.蘇輿：《春秋繁露義證》，北京：中華書(shū)局，1992年，第123頁(yè)。
124.蘇輿：《春秋繁露義證》，第25、27頁(yè)。
125.蘇輿：《春秋繁露義證》，第55頁(yè)。
126.蘇輿：《春秋繁露義證》，第145頁(yè)。
127.班固：《漢書(shū)》，第2519頁(yè)。