通過(guò)馬克思主義在中國(guó)早期傳播歷史來(lái)看，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的共同的精神價(jià)值在于，都致力于追求建立一個(gè)更高的公平和更合理秩序的理想社會(huì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一個(gè)平等的世界。中國(guó)人的思想經(jīng)歷了一個(gè)從向往“大同”、“世界大同”，到信仰馬克思主義的社會(huì)主義及共產(chǎn)主義思想這樣一個(gè)演變的歷程，說(shuō)明了馬克思主義思想與儒家為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的“大同”精神間有著某種程度的內(nèi)在的共同的精神價(jià)值追求和文化關(guān)聯(lián)。我們主要從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述這一問(wèn)題。
首先，“大同”思想代表著中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化理想和愿景。
“大同”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大的一個(gè)夢(mèng)想，它是中國(guó)歷史上無(wú)數(shù)士大夫知識(shí)分子殷切期盼的一個(gè)社會(huì)理想，它代表著古代中國(guó)一種理想的人文社會(huì)的烏托邦，中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年來(lái)都把追求一種代表著公平、合理及平等理想的“大同”文化作為精神發(fā)展方向。“大同”其核心精神是儒家所宣揚(yáng)的“人人為公”的思想，是儒家思想核心“仁”的價(jià)值觀(guān)念的最高體現(xiàn)，也代表者儒家對(duì)一個(gè)理想社會(huì)的追求和愿景。
“大同”最早表述于《禮記。禮運(yùn)》，即“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”10所謂“大同”就是指生產(chǎn)資料共有，人與人之間沒(méi)有等級(jí)差別，人人平等和睦相處，各有所得所樂(lè)。與孔子同時(shí)代的道家創(chuàng)始人老子，也設(shè)計(jì)了一幅人人平等，人人勞動(dòng)，人人“甘其食，美其服。安其居，樂(lè)其俗”11的理想社會(huì)愿景。“大同”思想對(duì)之后的中國(guó)社會(huì)歷史和思想文化發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，但其中占主導(dǎo)地位的還是儒家的“大同”思想。儒家“大同”的文化精神核心就是一種天下大公的思想，使為己為私的觀(guān)念變成為眾、為公，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“遠(yuǎn)近大小若一之平等”，追求一種更合理及更公平的社會(huì)。如孔子曰：“有國(guó)家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”。12這里的“均”不是平均，而是公平。在這樣的理想社會(huì)里人與人之間相互關(guān)心，是一個(gè)“老有所終”“壯有所用”、“幼有所長(zhǎng)”以及“鰥寡孤獨(dú)”也有人照顧的，一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)和平等的世界。因此，根據(jù)春秋公羊?qū)W中的“三世說(shuō)”，到了所謂“太平世”的時(shí)候，就實(shí)現(xiàn)了“天下遠(yuǎn)近大小若一”之平等，全人類(lèi)都成了親親愛(ài)愛(ài)的一家人了。中國(guó)人對(duì)“太平”盛世的理想向往，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一直存在的一種文化精神特性。它在世界人類(lèi)文化發(fā)展史上都是獨(dú)有的，它體現(xiàn)為一種把“不平等視為人間最大的侮辱，并把追求平等和公平的社會(huì)視為歷史進(jìn)步的根本動(dòng)力”13的這樣一種文化精神和價(jià)值訴求。由此，“天下為公”與“世界大同”精神成為了幾千年來(lái)中國(guó)文化精神的一個(gè)核心理念。也可以說(shuō)，這是以儒家為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律本質(zhì)內(nèi)涵的一種超越社會(huì)歷史發(fā)展階段的文化認(rèn)識(shí)和文化理解。
其次，近代民主主義者闡述的“大同”思想為馬克思主義理論的傳播進(jìn)行了一定程度的理論準(zhǔn)備。
在近代中國(guó)遭逢內(nèi)憂(yōu)外患之際，“大同”思想再一次被康有為和孫中山等為代表的思想家進(jìn)行了重新的詮釋?zhuān)⒔?jīng)過(guò)他們的重新理解和闡釋為馬克思主義理論在中國(guó)的傳播進(jìn)行了一定程度的理論準(zhǔn)備。因此，康有為和孫中山代表了近代民主主義者在中國(guó)遭逢巨變，何去何從，尋找中國(guó)出路時(shí)的一種思想探索，這種思想探索也都在不同程度上返回到“大同”社會(huì)的理解上，也為之后的馬克思主義在中國(guó)的傳播進(jìn)行了一種理論過(guò)渡。經(jīng)過(guò)他們闡釋的“大同”思想的核心文化精神即建立平等世界，推動(dòng)了人們開(kāi)始尋找和思索在傳統(tǒng)儒學(xué)之外的能夠真正實(shí)現(xiàn)“大同”的一條理想之路。
這其中最有代表性的思想之一就是康有為的“世界大同”觀(guān)。晚清公羊?qū)W巨子康有為提出中國(guó)人的“世界大同”觀(guān)，著書(shū)《大同書(shū)》。在這部著作里，康有為設(shè)計(jì)未來(lái)的“大同”社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，沒(méi)有剝削的社會(huì)。同時(shí)，康有為的《大同書(shū)》也是近代中國(guó)第一部以“改造中國(guó)與世界”為主題和歷史使命的論著。在面對(duì)空前“未有之大變局”中，康有為通過(guò)《大同書(shū)》重新闡釋中國(guó)儒家經(jīng)典，以達(dá)重建中國(guó)的知識(shí)譜系的目的。他把“太平”、“大同”等文化精神詮釋為儒家文化思想的核心，指出儒學(xué)的核心就是“致太平”，對(duì)平等世界的追求。康有為在《禮記。禮運(yùn)》基礎(chǔ)上所著的《大同書(shū)》繼承和進(jìn)一步發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的“大同”思想，其目的就是要建立一個(gè)以“公”為核心的理想社會(huì)，即一個(gè)“人人相親，人人平等，天下為公”14的社會(huì)。并由此與近代社會(huì)的改良主義思想相結(jié)合，提出了比傳統(tǒng)儒學(xué)的“大同”思想更豐富、更符合時(shí)代歷史趨勢(shì)的“世界大同”觀(guān)?？涤袨閷鹘y(tǒng)儒學(xué)思想中的“公天下”思想與現(xiàn)代西方的民主、平等、科學(xué)和早期社會(huì)主義烏托邦思想結(jié)合起來(lái)，憑借這樣的方式力圖去構(gòu)筑一個(gè)“大同”的新世界。在康有為看來(lái)，在這樣的“大同之世”，“天下將無(wú)國(guó)土之分，無(wú)種族之異，無(wú)兵爭(zhēng)之事------鐵道橫織于地面，氣球飛舞于天空，故山水齊等，險(xiǎn)易同科，無(wú)鄉(xiāng)邑之殊，無(wú)僻壤之異，所謂大同，所謂太平也”。15這個(gè)大同的太平世界，是一個(gè)實(shí)現(xiàn)了“遠(yuǎn)近大小若一”的平等的世界。這個(gè)平等世界包括政治的平等、經(jīng)濟(jì)的平等以及性別和種族的平等等，并努力使這種眾生平等的理想在全世界范圍內(nèi)，在全人類(lèi)中得以實(shí)現(xiàn)。并進(jìn)一步就制度而言，康有為認(rèn)為就是實(shí)行公有制。《大同書(shū)》的去產(chǎn)界公生產(chǎn)一篇，則是對(duì)建立在私有制財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)方式的批判，分別包括對(duì)于土地私有制、資本驅(qū)動(dòng)的工廠(chǎng)勞動(dòng)，代表資本家利益的黨派政治以及西方金融壟斷等問(wèn)題的逐一批判。最終，康有為提出了一個(gè)“天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等，即無(wú)專(zhuān)制之君主，亦無(wú)民選之總統(tǒng)”16的“大同之世”的社會(huì)烏托邦構(gòu)想。
雖然，康有為的“大同”思想有其不可克服的歷史局限性，但有一點(diǎn)，我們應(yīng)看到，“康有為寫(xiě)作《大同書(shū)》的時(shí)代，馬克思的《資本論》第一卷還沒(méi)有問(wèn)世，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有如此系統(tǒng)的對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的全面批判的綱領(lǐng)。”17由此，我們可以說(shuō)，康有為通過(guò)重新闡釋孔子“大同”、“致太平”，即對(duì)平等世界追求的文化精神，表達(dá)了中國(guó)人在面臨民族文化危機(jī)和生死存亡時(shí)從儒家“太平”和“大同”出發(fā)拯救中華民族苦難的一種理論抱負(fù)和一種新思想的曙光。并且，更為重要的是，康有為詮釋的“世界大同”，即建立一個(gè)平等世界的主張，為馬克思主義思想在中國(guó)20世紀(jì)初的傳播進(jìn)行了一種理論的思想準(zhǔn)備，也代表了康有為從儒學(xué)內(nèi)部尋找和發(fā)掘儒學(xué)的現(xiàn)代精神價(jià)值的一種理論努力，為儒學(xué)的現(xiàn)代化及合法性進(jìn)行了積極的理論嘗試。
另一個(gè)具有代表性思想的就是孫中山提出了“大同世界”的思想。孫中山繼康有為之后，進(jìn)一步改造和發(fā)展了大同思想。孫中山講“大同”，先是以林肯所說(shuō)的“民有、民治、民享”為主要內(nèi)容，后來(lái)又強(qiáng)調(diào)它和共產(chǎn)主義的一致性。他說(shuō)：“我們不能說(shuō)共產(chǎn)主義與民主主義不同。我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意識(shí)，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管。利益是人民所共享。照這樣的說(shuō)法，人民對(duì)國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。——就是孔子所希望之大同世界。”18
孔子有言曰：“大道之行也，天下為公。”如此，則人人不獨(dú)親其親，人人不獨(dú)子其子，是為大同世界。大同世界即所謂“天下為公”。要使“老者有所養(yǎng)，壯者有所營(yíng)，幼者有所教?？鬃又硐胧澜纾婺軐?shí)現(xiàn)，然后不見(jiàn)可欲，則民不爭(zhēng)，甲兵亦可以不用矣。今日惟俄國(guó)新創(chuàng)設(shè)之政府，頗與此相似，凡有老者、幼者、殘疾者，皆由政府給養(yǎng)，故謂之老農(nóng)政府。其主義在打破貴族及資本家之專(zhuān)制。”19
但問(wèn)題是，他把《禮運(yùn)》中反映原始共產(chǎn)主義的“大同”觀(guān)念與資產(chǎn)階級(jí)主張民有、民治、民享的民主主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求“打破貴族及資本家之專(zhuān)制”的社會(huì)主義三者混為一談，并不科學(xué)。但是，孫中山的這些思想，反映了從古至今關(guān)于“大同”的這一社會(huì)理想的理解正在轉(zhuǎn)變中。中國(guó)近代以來(lái)的革命思想家，總是把中國(guó)向何處去的問(wèn)題同世界的前途聯(lián)系起來(lái)，把中國(guó)革命的理想同人類(lèi)到達(dá)“大同”之路聯(lián)系起來(lái)。而隨著中國(guó)社會(huì)革命形勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展和馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，思想家們所設(shè)計(jì)的社會(huì)理想方案，在保留“大同”理想的形式下也代表著時(shí)代和階級(jí)的內(nèi)容。這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在孫中山晚年思想上，在他個(gè)人身上以及在整個(gè)革命隊(duì)伍中。我們看到，社會(huì)理想由民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，馬克思主義已經(jīng)成為時(shí)代的選擇。
最后，馬克思主義成為先進(jìn)中國(guó)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)“大同”理想的選擇。
實(shí)現(xiàn)世界“大同”，這是洪秀全、康有為、孫中山等先進(jìn)中國(guó)人的共同愿望，卻都“只以人的理性為根據(jù)”，都存在空想的性質(zhì)。自馬克思傳播到中國(guó)后，以李大釗等為代表的先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始把“大同”思想和馬克思主義結(jié)合到一起。李大釗在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者以后，開(kāi)始把自古以來(lái)的“大同”社會(huì)理想建立在馬克思唯物主義理論的基礎(chǔ)之上。這種愿望才開(kāi)始由空想變?yōu)榭茖W(xué)，他的社會(huì)理想也隨之建立在唯物史觀(guān)的基礎(chǔ)上。這標(biāo)志著中國(guó)近代以來(lái)，關(guān)于“大同”這一社會(huì)理想問(wèn)題的探討達(dá)到了一個(gè)新階段，并經(jīng)歷了一個(gè)由空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程。而這其中尤以李大釗和毛澤東的思想為代表，尤其是毛澤東直接提出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)“大同”之路的明確主張，他在馬克思主義思想里找到了解決中國(guó)問(wèn)題的根本方法和出路，一條真正通往“大同”之路。
對(duì)于怎樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想這樣一個(gè)巨大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，李大釗根據(jù)馬克思的學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，最終達(dá)到階級(jí)的消滅。屆時(shí)，“那時(shí)事物的管理，代替了人身的統(tǒng)治”，人類(lèi)的“前史”結(jié)束，才真正實(shí)現(xiàn)了“大同”理想。他說(shuō)：“我們主張以人道主義改造人類(lèi)精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織。”20“使人人都把人的面目拿出來(lái)對(duì)他的同胞”21這樣一個(gè)實(shí)現(xiàn)“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”的社會(huì)，就是“大同”世界。這樣的“大同”世界，李大釗稱(chēng)之為是既有“個(gè)性解放”又有“大同團(tuán)結(jié)”的新組織。他說(shuō)：“現(xiàn)在世界進(jìn)化的軌道，都是沿著一條線(xiàn)走，這條線(xiàn)就是達(dá)到世界大同的通衢，就是人類(lèi)共同精神連貫的脈絡(luò)。——這條線(xiàn)的淵源，就是個(gè)性解放。個(gè)性解放，短短不是單位求一個(gè)分裂就算了事，乃是為完成一切個(gè)性，脫離了舊絆鎖，重新改造一個(gè)普通廣大的新組織。一方面是個(gè)性解放，一方面是大同團(tuán)結(jié)。這個(gè)性解放的運(yùn)動(dòng)，同時(shí)伴著一個(gè)大同團(tuán)結(jié)的運(yùn)動(dòng)。”22要求個(gè)性解放是人道主義和民主主義的實(shí)質(zhì)，“大同團(tuán)結(jié)”是社會(huì)主義的理想，也就是達(dá)到《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”23的聯(lián)合體。
與李大釗不同，毛澤東明確了中國(guó)實(shí)現(xiàn)“大同”之路，即馬克思列寧主義和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合。毛澤東同志青年時(shí)代就深受“大同”思想之影響，但馬克思主義使他認(rèn)識(shí)到這“大同世界”只有在砸碎舊世界的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。毛澤東同中國(guó)近代許多先進(jìn)的思想家一樣，也討論了社會(huì)理想的問(wèn)題。他把馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義理論中國(guó)化了，為中國(guó)的社會(huì)革命勾畫(huà)了理想社會(huì)的前景，特別在他的關(guān)于人民民主專(zhuān)政的理論中，提出了達(dá)到“大同”之路。對(duì)此，毛澤東在1949年撰寫(xiě)的《論人民民主專(zhuān)政》一文中曾指出，只有經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)才能達(dá)到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，達(dá)到階級(jí)的消滅和世界的“大同”。在此文中，毛澤東說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?？涤袨閷?xiě)了《大同書(shū)》，他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)，外國(guó)有過(guò)的，中國(guó)不能有，因?yàn)橹袊?guó)是受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家。唯一的路是經(jīng)過(guò)工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國(guó)。”24毛澤東關(guān)于實(shí)現(xiàn)“大同”理想的學(xué)說(shuō)，把近代以來(lái)的關(guān)于中國(guó)理想社會(huì)的探討又推進(jìn)了一大步。
近代以來(lái)先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子所詮釋的“大同”世界思想及對(duì)“大同”世界的主張和理論構(gòu)想，在一定意義上使許多原先信奉傳統(tǒng)儒學(xué)的先進(jìn)知識(shí)分子在接觸馬克思主義，了解了馬克思主義的社會(huì)主義思想以后迅速的接受了馬克思主義。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種“大同”的文化精神，反映的是長(zhǎng)久以來(lái)積淀在中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)中對(duì)平等世界的一種價(jià)值訴求和渴望。這種價(jià)值訴求在中國(guó)遭逢前所未有之變局之危機(jī)的境遇下，成為當(dāng)時(shí)許多先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子尋找一條救國(guó)救民之路的歷史使命和內(nèi)在精神動(dòng)力，現(xiàn)實(shí)儒學(xué)的僵化及存在的問(wèn)題使他們認(rèn)識(shí)到儒學(xué)文化支撐起來(lái)的體制秩序已不能為他們找到一條通往實(shí)現(xiàn)“大同”之路。而馬克思主義的傳播及馬克思主義所具有的社會(huì)主義思想，促使他們將傳統(tǒng)的“大同”文化精神的追求融入到馬克思主義的革命實(shí)踐中，改造了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”思想所具有的歷史局限性，超越了其建立在倫理道德基礎(chǔ)上的空想性，也改造了康有為主張的“徐徐盡廢而歸于大同”的改良主義道路，真正賦予了實(shí)現(xiàn)“大同”世界的一條實(shí)踐路徑，即選擇了一條實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命實(shí)踐的道路，一條真正能通往“大同”世界的康莊之路。
因此，基于對(duì)這種“大同”文化精神追求的歷史愿景和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，使馬克思主義及馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展，不再是無(wú)源之水，而是有其豐厚的深層的文化土壤。也正如此，這種“大同”精神價(jià)值追求和馬克思主義所存有的契合，使馬克思主義在中國(guó)一經(jīng)傳播就迅速的被廣大中國(guó)人所接受，并被視為唯一的科學(xué)史觀(guān)。繼之，在不斷的馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中將這種傳統(tǒng)的精神價(jià)值經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化而轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一個(gè)重要組成部分。
通過(guò)分析馬克思主義與“大同”思想之間所存在的這種文化精神契合和思想轉(zhuǎn)變歷程，揭示了馬克思主義在中國(guó)的落地生根，絕不是無(wú)源之水和無(wú)本之木。而中國(guó)人對(duì)馬克思主義的選擇和文化融合以及創(chuàng)新，也由此構(gòu)成了中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的重要組成部分，開(kāi)啟了馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐和傳統(tǒng)文化精神相結(jié)合的新途徑，使馬克思主義在中國(guó)不僅獲得一種歷史合法性，也成為中國(guó)特色的社會(huì)主義文化發(fā)展的持續(xù)的內(nèi)在要求和發(fā)展動(dòng)力。因而，可以說(shuō)，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是在馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化超越、批判及改造的實(shí)踐過(guò)程中逐步發(fā)展起來(lái)的，是對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行建構(gòu)的一個(gè)客觀(guān)歷史過(guò)程。因此，中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的建構(gòu)，在某種意義上也可以是以馬克思主義思想改造和發(fā)展以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中就包括儒家的“大同”思想，在此基礎(chǔ)上豐富中國(guó)社會(huì)主義文化體系，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“大同”思想等文化精神與馬克思主義思想的結(jié)合，并被現(xiàn)代化的實(shí)踐過(guò)程和表現(xiàn)的這樣一個(gè)時(shí)代的文化大問(wèn)題。
據(jù)此理解，本文認(rèn)為“大同”思想與馬克思主義所存在的內(nèi)在精神契合所給予我們的文化理論啟示，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是中國(guó)特色的社會(huì)主義文化精神是中國(guó)的馬克思主義者對(duì)馬克思主義思想與中國(guó)的具體實(shí)際、文化傳統(tǒng)及文化理想相結(jié)合，謀求國(guó)家獨(dú)立、民族解放和人民生活幸福的一種自我認(rèn)識(shí)和文化表述，表達(dá)的是中國(guó)社會(huì)的集體精神價(jià)值訴求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的愿景。這也決定了馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文化持續(xù)發(fā)展的一種內(nèi)在需求，一種客觀(guān)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要；二是中國(guó)人對(duì)馬克思主義的選擇是因?yàn)轳R克思主義說(shuō)明了中國(guó)近代社會(huì)以來(lái)面臨的巨大的社會(huì)發(fā)展和文化危機(jī)的客觀(guān)本質(zhì)和根源，為中國(guó)社會(huì)發(fā)展和革命提出了科學(xué)的理論以及文化理想，找到了一條實(shí)現(xiàn)“大同世界”的科學(xué)途徑，并因而獲得了歷史的合法性。在馬克思主義的理論和方法中，中國(guó)人找到和認(rèn)識(shí)到了代表中國(guó)社會(huì)和歷史發(fā)展的正確方法，確立了實(shí)現(xiàn)“大同”的社會(huì)理想的科學(xué)途徑。因而，馬克思主義理論是解決中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中存在的社會(huì)發(fā)展和文化發(fā)展問(wèn)題并給予科學(xué)方法的無(wú)窮源泉；三是中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的發(fā)展也是不斷把馬克思主義和以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神價(jià)值相融合的過(guò)程。中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神價(jià)值的科學(xué)揚(yáng)棄后的為我所用，離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行馬克思主義改造的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。馬克思主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄是構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一個(gè)組成部分，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也是發(fā)展和建構(gòu)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的不竭源泉。因?yàn)橐匀鍖W(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚源泉。中國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國(guó)情以及橫亙古今的關(guān)于“大同”的人類(lèi)理想的夢(mèng)想，決定了中國(guó)必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。中國(guó)特色的社會(huì)主義文化正是基于中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的這種內(nèi)在的、歷史的自我文化認(rèn)識(shí)的表述和價(jià)值訴求，反映了中國(guó)人民的精神意愿，適應(yīng)了中國(guó)和時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步要求。
因此，馬克思主義既是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的內(nèi)在持續(xù)的需求，又是中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展和文化發(fā)展的客觀(guān)需要。這種需求和需要也要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義思想的同時(shí)，也應(yīng)把傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化成果發(fā)揚(yáng)和傳承下來(lái)，豐富和充實(shí)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化中的富有的文化價(jià)值成果和精神力量在中國(guó)特色社會(huì)主義歷史發(fā)展進(jìn)程中能夠再次成為充滿(mǎn)活力和有效的力量，從而推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的持續(xù)發(fā)展和與時(shí)俱進(jìn)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化精神。
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1.毛澤東：《唯心歷史觀(guān)的破產(chǎn)》，《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1966年，第1519頁(yè)。
2. 賴(lài)欽顯主編：《馬克思主義在中國(guó)100年》，北京：中國(guó)黨史出版社，1993年，第48頁(yè)。
3.賴(lài)欽顯主編：《馬克思主義在中國(guó)100年》，第52頁(yè)。
4.賴(lài)欽顯主編：《馬克思主義在中國(guó)100年》，第50頁(yè)。
5.賴(lài)欽顯主編：《馬克思主義在中國(guó)100年》，第50頁(yè)。
6.朱維錚：《走出中世紀(jì)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007年，第382頁(yè)。
7.賴(lài)欽顯主編：《馬克思主義在中國(guó)100年》，第50頁(yè)。
8.余英時(shí)：《中國(guó)文化的重建》，北京：中信出版社，2011年，序言。
9.吳玉章：《吳玉章回憶錄》，北京：中國(guó)青年出版社，1978年，第104—105頁(yè)。
10.戴圣：《禮記·禮運(yùn)》。
11.老子：《老子》。
12.孔子：《論語(yǔ)》《論語(yǔ)·季氏》。
13.韓毓海：《五百年來(lái)誰(shuí)著史》，北京：九州出版社，2011年，第407頁(yè)。
14.康有為：《大同書(shū)》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994年，2002年，第10頁(yè)，序言。
15.康有為：《大同書(shū)》，第297頁(yè)。、
16.康有為：《大同書(shū)》，第89頁(yè)。
17.韓毓海：《五百年來(lái)誰(shuí)著史》，北京：九州出版社，2011年，第404頁(yè)。
18.孫中山：《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書(shū)》，《孫中山全集》第2卷，北京：中華書(shū)局，2011年，第2頁(yè)。
19. 孫中山：《三民主義》，《孫中山全集》第9卷，北京：中華書(shū)局，2011年，第394頁(yè)。
20.李大釗：《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》，《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第356頁(yè)。
21.李大釗：《少年中國(guó)的少年運(yùn)動(dòng)》，《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第12頁(yè)。22.李大釗：《平民主義》，《李大釗全集》第4卷，北京：人民出版社，2006年，第122頁(yè)。
23. 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第294頁(yè)。
24.毛澤東：《論人民民主專(zhuān)政》，《毛澤東選集》第4卷，第1475頁(yè)。