摘要：以君臣、父子為代表的政治倫理與親屬倫理及其內(nèi)在的精神情感構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、家國(guó)關(guān)系及政治秩序的深層根基。本文通過(guò)對(duì)《士喪禮》中“君視大斂”這一環(huán)節(jié)的描述分析，指出君臣之間以敬為主的情感內(nèi)涵與父子之間以哀為主的情感內(nèi)涵相互影響，交織在一起，而從根本上講，這兩種情感及其相互作用統(tǒng)一于儒家的仁義思想之中。通過(guò)對(duì)這兩種倫理之情感內(nèi)涵的討論，文章進(jìn)一步明晰了中國(guó)歷史傳統(tǒng)中家國(guó)關(guān)系的內(nèi)在精神情感通路，即性情仁厚之人在家庭內(nèi)部孝敬父母，才能在國(guó)家層面忠于君主，而國(guó)家層面的君臣關(guān)系也關(guān)照、影響著家庭內(nèi)的父子關(guān)系。文章同時(shí)也為理解當(dāng)下身處尊卑有等與親疏有差兩層關(guān)系中的中國(guó)人的內(nèi)在情感狀態(tài)、行動(dòng)倫理以及在此結(jié)構(gòu)中形成的社會(huì)人格提供了一種新的解釋。
關(guān)鍵詞：?jiǎn)识Y  家國(guó)  君臣  父子  倫理

一、引言

潘光旦（1999a：350-353；1999b：354-364）認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中沒(méi)有“社會(huì)學(xué)”這個(gè)名詞，而中國(guó)本土固有的“倫”字指基本的社會(huì)群體和社會(huì)關(guān)系，“五倫”可以說(shuō)是中國(guó)社會(huì)關(guān)系的概念和準(zhǔn)則，可以作為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。社會(huì)學(xué)的人化，需要從明倫做起。潘光旦經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為，“倫”在傳統(tǒng)思想中不斷演變，到了孟子明確提出君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友五倫，并且闡發(fā)了這五對(duì)關(guān)系最重要的內(nèi)涵。孟子曰：“契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”這五種倫理關(guān)系按照類別劃分，君臣屬于政治范疇，朋友屬于社會(huì)關(guān)系范疇，其他三倫則屬于親屬關(guān)系范疇。儒家認(rèn)為，士人天生處于尊卑有等的政治關(guān)系之中，如同處于親疏有等的親屬關(guān)系之中一般，同樣負(fù)有不可避免的倫理責(zé)任，遵循必須的行動(dòng)原則?！墩撜Z(yǔ)》子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？”在傳統(tǒng)思想中，君臣之義如同長(zhǎng)幼之節(jié)一般，本于人自然的恭敬之心，不可逃避。另外，在傳統(tǒng)文化中經(jīng)常見(jiàn)到“忠臣出于孝子之門”或者“忠孝不能兩全”的議論、故事，其中的人物常常置于政治倫理（君臣）與親屬倫理（父子）之中，深受這兩種倫理的影響。這二者的聯(lián)系、沖突凸顯出君臣倫理與父子倫理同處于極其重要的位置。
      伴隨著君臣關(guān)系在歷史中的消失，當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究很少涉及到君臣倫理的討論，但并不意味著君臣倫理的討論失去了價(jià)值，當(dāng)下社會(huì)中各種長(zhǎng)屬關(guān)系，如領(lǐng)導(dǎo)與員工、師長(zhǎng)與生徒之間都包含著君臣倫理的內(nèi)涵（梁?jiǎn)⒊?010：89）。隨著對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)討論的不斷深入，重新探討君臣倫理變得極有必要。繼費(fèi)孝通（2016：25-32）以差序格局來(lái)描述中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)之后，有學(xué)者認(rèn)為尊卑等差是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的另一個(gè)重要維度，而身處其中的行動(dòng)者形成了媚上慢下的差序人格（閻云翔，2006）。也有學(xué)者結(jié)合傳統(tǒng)禮學(xué)中的喪服制度深入挖掘，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)除了親親原則之外還有尊尊原則，這一尊卑等級(jí)的維度既存在于親屬關(guān)系中，也體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，形成了一套與家庭倫理緊密聯(lián)系的政治關(guān)系以及相應(yīng)的倫理要求（吳飛，2011）。周飛舟（2015）則進(jìn)一步指出，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)背后的精神原則是倫理本位社會(huì)中的仁與義，而‘仁’與‘義’具體表現(xiàn)為親親與尊尊之道。尊尊之道既體現(xiàn)在家庭、宗族之中，也體現(xiàn)在政治關(guān)系之中，其中最為重要的便是君臣關(guān)系。
只是根據(jù)差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征去推論，很容易推出“國(guó)”處于很遠(yuǎn)的位置甚至家國(guó)之間強(qiáng)烈的沖突，如費(fèi)孝通（2016：31）早年認(rèn)為，“我常常覺(jué)得：‘中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下’”?！?】但引入尊尊維度以及在此維度之下的君臣關(guān)系，個(gè)人與君所代表的國(guó)之間的關(guān)系便變得緊密起來(lái)（吳飛，2011；周飛舟，2015）。追溯到歷史傳統(tǒng)中去，“家國(guó)同構(gòu)”“忠孝一體”“修齊治平”也向來(lái)強(qiáng)調(diào)其內(nèi)在的一慣性。
在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治秩序的考察有著深厚的淵源。早期的西方思想家在對(duì)中國(guó)的觀察中就敏銳地發(fā)現(xiàn)，家庭以及家內(nèi)的父子倫理對(duì)國(guó)家政治秩序的構(gòu)建有著重要的作用。孟德斯鳩（2019）認(rèn)為，中國(guó)國(guó)家構(gòu)建的內(nèi)在精神情感奠基于家庭，在家庭中通過(guò)一系列瑣碎的禮儀所養(yǎng)成的對(duì)待父母的情感態(tài)度為對(duì)待君主、長(zhǎng)官等的情感態(tài)度奠定了基礎(chǔ)。“中華帝國(guó)構(gòu)建在治家的理念之上。倘若削弱父權(quán)，哪怕僅僅削減用以表示尊重父權(quán)的禮儀，那就不啻是削弱對(duì)被視同父親的官員的敬重，原本應(yīng)該視百姓為子女的官吏于是就不再關(guān)愛(ài)百姓了，君主與臣民之間的互相關(guān)愛(ài)也就漸漸消失。只要其中一項(xiàng)被削減，國(guó)家就會(huì)因此而動(dòng)搖。”（孟德斯鳩，2019：367-368）。孟德斯鳩認(rèn)為，中國(guó)人在家內(nèi)對(duì)待父親的情感態(tài)度以及一系列的禮儀為國(guó)家治理奠定了內(nèi)在的精神基礎(chǔ)，需要注意的是，孟德斯鳩對(duì)儒家禮儀的論述已經(jīng)觸及了禮對(duì)人的內(nèi)在情感的培養(yǎng)。
       延續(xù)這一脈絡(luò)。韋伯論述了儒教文明中從“家”出發(fā)對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的建構(gòu)，孝道倫理轉(zhuǎn)化到所有的從屬關(guān)系里，以父子關(guān)系來(lái)想象君臣、師生等關(guān)系，以家父長(zhǎng)制來(lái)模塑政體（轉(zhuǎn)引自肖瑛，2020）。“正如家產(chǎn)制源自于家子對(duì)家父權(quán)威的恭順關(guān)系，儒教亦將官吏對(duì)君主的服從義務(wù)、下級(jí)官吏對(duì)上級(jí)長(zhǎng)官的服從義務(wù)，以及（尤其是）人民對(duì)官吏與君主的服從義務(wù)，奠基于孝順此一首要的德行上”（韋伯，2010a：158）。也就是說(shuō)，臣民對(duì)于君主、長(zhǎng)官的恭順態(tài)度是由家庭內(nèi)子對(duì)父的恭順態(tài)度轉(zhuǎn)化而來(lái)的。“在中國(guó)，所有的社會(huì)倫理都只是將與生俱來(lái)的恭順關(guān)系轉(zhuǎn)化到其他被認(rèn)為與此同構(gòu)型的關(guān)系上而已。在五項(xiàng)自然的社會(huì)關(guān)系里，對(duì)君、父、夫、兄（包括師）、友的義務(wù)，構(gòu)成（無(wú)條件）倫理約束的整體”（韋伯，2010b：280）。伴隨著對(duì)儒家孝道倫理的論述是韋伯對(duì)儒家禮儀的論述。在韋伯看來(lái)，儒家禮儀只停留在外在的姿態(tài)和面子上，其作用只是對(duì)不合理的欲望與一切激情的壓制，其目的不過(guò)是為了培養(yǎng)一種家長(zhǎng)制傳統(tǒng)支配結(jié)構(gòu)中盛行的“恭敬”心態(tài)（韋伯，2010b：218-221）。李猛（2010）在對(duì)韋伯的批評(píng)中指出，儒家禮儀與內(nèi)在的情感、義理是互為表里的，而韋伯認(rèn)為儒家禮儀沒(méi)有實(shí)質(zhì)內(nèi)容，有看到“禮之文”而沒(méi)有看到“禮之質(zhì)”之嫌。韋伯以敏銳的眼光認(rèn)識(shí)到儒家思想中家以及家內(nèi)父子與國(guó)家政治層面的君臣、官員與下屬的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。但韋伯強(qiáng)調(diào)的孝道倫理主要是一種“恭順”的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)其作為一種強(qiáng)制性的義務(wù)，并將此態(tài)度移置到君臣、官民關(guān)系之中。問(wèn)題在于，在儒家思想中家內(nèi)父子關(guān)系與國(guó)家政治層面的君臣關(guān)系有著什么樣的情感實(shí)質(zhì)，二者又是如何轉(zhuǎn)化溝通的？“繁文縟節(jié)”的禮儀與君臣、父子倫理情感之實(shí)質(zhì)有著怎樣的關(guān)系？這些在儒家思想中經(jīng)過(guò)深入思考的問(wèn)題構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治秩序根底，需要進(jìn)一步澄清。
       經(jīng)史學(xué)科在這方面做了大量研究。作為浸潤(rùn)在自身文明中的學(xué)者，錢穆明確指出，家與國(guó)、父子與君臣之間能夠相通和推展的精神情感是親親與尊尊。這種內(nèi)在的精神情感本于人的德性。“人之有德，乃知有尊有親，故能尊親其家其群，又必尊天親地，而人群乃可安可樂(lè)”（錢穆，20016a：223）。也就是說(shuō)，由家到國(guó)，逐漸推展出去的內(nèi)在的精神情感機(jī)制是親親與尊尊。“中國(guó)本無(wú)社會(huì)一名稱，家國(guó)天下皆即一社會(huì)。一家之中，必有親有尊。推之一族，仍必有親有尊。推之國(guó)與天下，亦各有親有尊。最尊者稱曰‘天子’，此下則曰‘王’曰‘君’。王者眾所歸往，君者群也，則亦以親而尊。人同尊天，故天子乃為普天之下所同尊”（錢穆，2016a：221-222）。但也有學(xué)者通過(guò)對(duì)喪服制度的研究認(rèn)為，君臣關(guān)系的性質(zhì)是一種“只以國(guó)家組織的關(guān)系而付與以高壓似的一種強(qiáng)制義務(wù)”，“尊尊之服，是勉強(qiáng)比附親親而為之”（吳承仕，1984：22）。因此，對(duì)君臣、父子倫理情感的體認(rèn)和澄清需要回到儒家原典中來(lái)詳細(xì)地呈現(xiàn)。
      親親、尊尊作為中國(guó)政治社會(huì)秩序的內(nèi)在精神機(jī)制，也有學(xué)者從經(jīng)學(xué)史、思想史的視角對(duì)這兩大原則在歷史流變中的關(guān)系進(jìn)行了考察。如張壽安（2005：139-143）考察了清代以前的親親、尊尊關(guān)系的流變，認(rèn)為親親與尊尊是禮的兩大核心理念，前者是后者的基礎(chǔ)，二者在歷史進(jìn)程中“依時(shí)互動(dòng)”。政治關(guān)系內(nèi)的尊親沖突表現(xiàn)在尊父與尊君的兩難困境，歷史上一些朝代中，尊尊之禮意轉(zhuǎn)向尊君，尊父屈居于下，尊尊對(duì)親親的壓制造成了君權(quán)的膨脹，而親親與尊尊的持衡才是良好政治社會(huì)秩序的關(guān)鍵。閻鴻中（1999）通過(guò)史料梳理，以君臣關(guān)系為主考察了“三綱”（即君臣、父子、夫妻）理念在唐代以前的流變，糾正了今人的誤解。他認(rèn)為，“君為臣綱”說(shuō)不是今人從權(quán)利角度理解的君主對(duì)臣的單方面要求，反而是強(qiáng)調(diào)君要擔(dān)負(fù)的道德表率責(zé)任。關(guān)于倫理關(guān)系與社會(huì)秩序及其歷史流變，閻鴻中（1999）認(rèn)為，在“三綱”思想中，理想的人倫世界既是為政的出發(fā)點(diǎn)也是為政的終極追求，仁義綱紀(jì)包含著人生活的價(jià)值和意義，是天經(jīng)地義的永恒定理，而不只是為政的工具和形式化的社會(huì)秩序。兩位學(xué)者對(duì)親親、尊尊歷史流變的考察表明，親親與尊尊的關(guān)系，也即理想的人倫關(guān)系構(gòu)成了考察歷史、關(guān)照現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺。而儒家經(jīng)典禮儀中呈現(xiàn)出來(lái)的人倫關(guān)系、親親與尊尊的關(guān)系是儒家思想家經(jīng)過(guò)深入思考所認(rèn)為的最恰當(dāng)?shù)娜藗惏才?，?duì)這一人倫關(guān)系及其內(nèi)涵的考察需要回到儒家經(jīng)典中去。
       家與國(guó)、父子與君臣倫理之間的內(nèi)在精神情感是理解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治秩序的深層機(jī)制。不進(jìn)入傳統(tǒng)思想中理解親親、尊尊的原則，便無(wú)法理解中國(guó)人忠孝節(jié)義的倫理面向，更無(wú)法理解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治秩序背后基于人性自然的道德倫理根基。那么，從家內(nèi)之孝到對(duì)國(guó)君之忠，君臣父子關(guān)系交匯在一起的時(shí)候其內(nèi)在情感狀態(tài)是什么樣子？家內(nèi)之親親與君臣之間的尊尊能夠相互影響、溝通和調(diào)衡的內(nèi)在機(jī)理是什么？對(duì)這一問(wèn)題的回答將涉及中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治秩序建立的關(guān)鍵要害。
       本文選取《儀禮》中《士喪禮》一篇來(lái)討論上述問(wèn)題。之所以用傳統(tǒng)禮學(xué)這一抽象的文本來(lái)呈現(xiàn)君臣關(guān)系背后的情感內(nèi)涵，是因?yàn)槿寮叶Y儀并非虛文，而是凝結(jié)著古人對(duì)人性、人情的深入思考，是儒家思想家認(rèn)為的最理想的人情倫理之安排。凝結(jié)在“禮”中的這些規(guī)則化、禮制化的情感涵養(yǎng)維持了中國(guó)人內(nèi)在的情感結(jié)構(gòu)，影響著人們的社會(huì)行為，是社會(huì)結(jié)構(gòu)最深層的構(gòu)成（拉德克利夫-布朗，1999：175）。這些反映在儒家禮儀中的最主要的精神原則也是最為根深蒂固、不容易改變的東西。
       李安宅（1936：57-58）曾從禮學(xué)角度入手，以《儀禮》《禮記》為基礎(chǔ)，對(duì)君臣關(guān)系進(jìn)行了研究。他認(rèn)為在古禮中，君臣之間是很客氣的相互關(guān)系：臣事君的包括朝聘之禮；君臣以道相合，君有過(guò)則諫；臣依祿位不同，對(duì)君負(fù)不同的責(zé)任；君對(duì)臣的巡守之禮，天子、諸侯到臣之家之禮。但是，李安宅對(duì)這些儀式?jīng)]有進(jìn)行詳細(xì)的梳理，只是列舉了名目。
       綜上，學(xué)者們或者從喪服制度出發(fā)討論了君臣倫理的精神原則，或者對(duì)禮的儀式名目進(jìn)行了羅列歸類，或者從經(jīng)學(xué)、史學(xué)出發(fā)對(duì)君臣、父子倫理及其內(nèi)涵的流變做出了重要研究。但是，在具體的時(shí)空?qǐng)鼍爸型暾爻尸F(xiàn)儀式過(guò)程，并由此來(lái)揭示這一過(guò)程中的君臣、父子的情感內(nèi)涵以及相互溝通影響的內(nèi)在機(jī)理則付之闕如。因此，本文主要選取《士喪禮》中“君視大斂”一節(jié)來(lái)回答這一問(wèn)題。人往往同時(shí)處于家國(guó)之間，政治倫理與親屬倫理的相互影響要落實(shí)在當(dāng)事人具體的內(nèi)在情感上，“君視大斂”便是反映這種內(nèi)在情感狀態(tài)和影響機(jī)制的一個(gè)例子。

二、《士喪禮》中的君臣與父子

       喪禮在中國(guó)文化中有著極其重要的地位，對(duì)親人的孝敬哀思充盈著中國(guó)人的情感精神?！缎⒔?jīng)》曰：“生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”孝子侍奉父母，生前當(dāng)愛(ài)親敬親，死后無(wú)比哀戚，在父母去世后極其重視送死之禮。孟子曰：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死者可以當(dāng)大事。”朱熹（2016：273）解釋道：“事生固當(dāng)愛(ài)敬，然亦人道之常耳；至于送死，則人道之大變。孝子之事親，舍是無(wú)以用其力矣。故尤以為大事，而必誠(chéng)必信，不使少有后日之悔也”。在父母去世之后，孝子哀痛之情爆發(fā)，對(duì)親人的敬愛(ài)哀痛之情傾注在嚴(yán)密周詳?shù)亩Y儀安排之中，畢誠(chéng)畢敬地侍奉亡親最后一程，以免遺憾追悔。在《儀禮》中，詳細(xì)介紹喪禮整個(gè)過(guò)程的是《士喪禮》《既夕禮》兩篇，前者詳細(xì)介紹了父母從始死到既殯這段時(shí)間的禮儀過(guò)程，后者詳細(xì)介紹了下葬前兩天及下葬當(dāng)天的禮儀過(guò)程。本文所討論的“君視大斂”是《士喪禮》中的一個(gè)環(huán)節(jié)，因此下文將主要介紹這一篇。
       本文討論的君臣關(guān)系發(fā)生在君來(lái)參加臣的喪禮這一特定情景之中，君臣關(guān)系既指君與死者的關(guān)系，也指君與死者之子的關(guān)系。這里的君是指諸侯，臣指諸侯之士。死者的嫡長(zhǎng)子稱作主人，在死者的兒子中只有主人才是喪禮中命令報(bào)喪、拜賓客、接受吊唁等禮儀的主體。本文考察君臣、父子倫理的情感內(nèi)涵，因此主要梳理主人與君的儀式活動(dòng)。
      《士喪禮》主要描述的是親人從去世到下葬的前兩天的活動(dòng)（大約三個(gè)月），按照喪禮的內(nèi)容可以把這一過(guò)程劃分為五個(gè)環(huán)節(jié)。第一個(gè)環(huán)節(jié)是剛?cè)ナ赖漠?dāng)天。死者在嫡室斷氣之后，有專職人員爬上屋頂行招魂禮。在尸體的東邊設(shè)余閣之奠，用來(lái)憑依死者的神。派出使者向君以及親族、僚友報(bào)喪。在這一環(huán)節(jié)，君參與的活動(dòng)是派人來(lái)吊唁以及派人向死者贈(zèng)送衣被等物品。第二個(gè)環(huán)節(jié)是襲，也發(fā)生在去世的當(dāng)天。包括給死者洗澡、梳剪、飯含（即用米、貝填塞進(jìn)死者的口中）等。襲，即給死者穿上三稱衣服，并進(jìn)行系列的裝飾。在庭院中間設(shè)重?！?】從始死到小斂之前，主人都啼不絕聲?！?】第三個(gè)環(huán)節(jié)是小斂，發(fā)生在去世后的第二天。小斂要準(zhǔn)備十九稱衣服，在嫡室內(nèi)用衣被把尸體包裹起來(lái)，然后把尸體抬放到堂中兩楹之間（見(jiàn)圖1）的床笫上。在斂衣之后和遷尸于堂時(shí)，主人和男女親屬都要不計(jì)數(shù)的哭踴。然后在尸體的東邊設(shè)置小斂奠，設(shè)奠的時(shí)候男女親屬要節(jié)而踴。小斂之后，親屬按照親疏關(guān)系輪流代哭，持續(xù)到入殯。第四個(gè)環(huán)節(jié)是大斂，發(fā)生在去世后的第三天。大斂之前會(huì)有一些準(zhǔn)備工作，然后由士舉著尸體抬到阼階上，進(jìn)行斂，即用更多的衣被再次包裹尸體。然后主人奉著尸體斂入西階上的棺材里。為了防火，用木材覆棺上而涂之。在斂尸于阼階、斂尸入棺以及涂這三個(gè)環(huán)節(jié)，主人皆哭踴。在嫡室內(nèi)設(shè)置大斂奠，在撤小斂奠設(shè)大斂奠的時(shí)候男女親屬要節(jié)而踴。大斂結(jié)束前，主人送走賓客后，主人與眾親屬在庭院中面朝北哭殯，哭畢之后各自離開。“君視大斂”便發(fā)生在這一環(huán)節(jié)。君親自到來(lái)之后，出于對(duì)君的尊敬，莊嚴(yán)尊敬的氛圍會(huì)影響哀痛的情感，體現(xiàn)在一系列的儀式安排上。本文第三部分將詳細(xì)討論這一過(guò)程。

                                                                 圖1：宮室示意圖【4】

       在大斂之后的第二天起便進(jìn)入下一階段，這一階段大概持續(xù)三個(gè)月，姑且稱之為第五環(huán)節(jié)。這一階段包括的主要內(nèi)容有：從殯后的第二天開始，每天早晚主人和其他親屬賓客要到停放著尸柩的殯宮哭一次，稱為朝夕哭，并且要設(shè)朝奠和夕奠。在這一階段，除了有時(shí)間規(guī)定的朝夕哭之外，眾親屬思念親人則隨時(shí)而哭。以上便是《士喪禮》的主要內(nèi)容，為清晰起見(jiàn)，將以上內(nèi)容歸納為表1。
表1：《士喪禮》過(guò)程表

環(huán)節(jié)	時(shí)間	行禮的位置	主要儀式活動(dòng)	君參與的活動(dòng)
1、始死	去世當(dāng)天	嫡室	復(fù)。設(shè)余閣之奠。赴于君。	君使人吊；君使人襚。
2、襲			給死者沐浴、飯含，襲。設(shè)重。
3、小斂	第二天	在嫡室斂，然后遷尸于堂上兩楹之間。	小斂于嫡室，遷尸于堂，設(shè)小斂奠。
4、大斂	第三天	在阼階上大斂，然后將尸體放進(jìn)西階上的肂中。	掘肂，棺入于肂。大斂于阼階，奉尸斂于棺。涂。設(shè)大斂奠。	君視大斂。
5、殯之后	第三天以后	殯宮門內(nèi)、外。	朝夕哭。筮宅。卜日。視槨，視材。

 
       以上大概勾勒了《士喪禮》的主要活動(dòng)內(nèi)容。隨著時(shí)間的推移，孝子的哀痛之情由深到淺，尸柩的位置越來(lái)越遠(yuǎn)?！抖Y記·檀弓》總結(jié)了這一過(guò)程：“死于牖下，沐浴于中霤，飯含于牖下，小斂于戶內(nèi)，大斂于阼階，殯于客位，祖于庭，葬于墓，所以即遠(yuǎn)”。在這一過(guò)程中，孝子的哀戚之情最明顯的表現(xiàn)便是在這一儀式過(guò)程中的哭與踴。從始死的啼不絕聲到小斂的代哭，再到既殯后的朝夕哭與思憶則哭，哭泣的頻率與程度逐漸下降。在整個(gè)過(guò)程中，哭踴多發(fā)生在與尸柩、奠相關(guān)的環(huán)節(jié)，孝子有所感觸、哀戚而通過(guò)哭踴來(lái)宣泄情感?！抖Y記·問(wèn)喪》云：“三日而斂，在床曰尸，在棺曰柩，動(dòng)尸舉柩，哭踴無(wú)數(shù)。惻怛之心，痛疾之意，悲哀志懣氣盛，故袒而踴之，所以動(dòng)體安心下氣也。”另外，在撤奠、設(shè)奠的時(shí)候多有“要節(jié)而踴”，是因?yàn)榈炫c重都是用來(lái)依神的器物，孝子見(jiàn)之有所感觸而哭踴。在哭踴之外，整個(gè)儀式過(guò)程中的衣物、食物、器物等都有無(wú)比細(xì)致的規(guī)定，孝子之所以畢誠(chéng)畢敬地準(zhǔn)備，進(jìn)行無(wú)比繁雜的儀式，是愛(ài)親念親所致，不使以后有所追悔。
       在喪禮的整個(gè)過(guò)程中君參與的活動(dòng)主要是始死環(huán)節(jié)的“君使人吊”“君使人襚”和大斂環(huán)節(jié)的“君視大斂”。君派人或者親自參與喪禮是表達(dá)對(duì)生者的慰問(wèn)和對(duì)死者的恩義哀痛，由于君的參與，主人對(duì)君的尊敬之情也加入進(jìn)來(lái)，在這些過(guò)程中，君臣之間有著豐富細(xì)致的情感互動(dòng)。“君使人吊”“君使人襚”是在剛?cè)ナ赖漠?dāng)天，君派使者來(lái)參與喪禮，“君視大斂”則是在大斂時(shí)君親自參與，因而所蘊(yùn)含的情感更為濃烈豐富。
       君臣生前有恩，死后要派人通知君主，鄭玄曰：“臣，君之股肱耳目，死當(dāng)有恩。”君主則派人來(lái)吊唁，吊主要是指對(duì)生者的慰問(wèn)，而非對(duì)死者的哀悼。根據(jù)經(jīng)文描述，“君使人吊”的內(nèi)容如下：君派人來(lái)吊唁，主人的隸屬掀起堂上的帷帳；出于對(duì)君的尊敬，主人要到寢門外【5】迎接，看見(jiàn)使者到來(lái)便不哭，先進(jìn)入門右，面朝北站立，吊者從寢門進(jìn)來(lái)后，走上西階，面朝東而立；主人走到庭院中間的位置，吊者向主人致吊唁辭；主人聽(tīng)完后哭著行拜稽顙禮，緊接著踴三組，每組踴三下，共九下。
       在小斂之前主人啼不停聲，不出門迎接賓客，君派出的使者到來(lái)后，出于對(duì)君命的尊敬，禮儀上有一定的體現(xiàn)。首先是出于對(duì)君的尊敬，要到寢門外迎接。鄭玄曰：“唯君命岀，以明大夫以下，時(shí)來(lái)吊襚，不岀也。始喪之日，哀戚甚，在室，故不岀拜賓也。”而在吊者致吊辭后，出于對(duì)君的尊敬，主人行最莊重的專門拜君的振動(dòng)拜禮【6】，而且通過(guò)計(jì)數(shù)的有節(jié)制的踴跳來(lái)宣泄內(nèi)心的哀痛之情。方苞（2018：322）曰：“前此哭無(wú)停聲，辟踴無(wú)算，至是有君命，以敬節(jié)哀，然后成踴。”
       “君使人襚”主要是指與死者有關(guān)系，君派人送來(lái)衣被等物品來(lái)追念恩義寄托哀情。如同“君使人吊”一般，主人要到寢門外迎接、拜送使者。贈(zèng)送來(lái)的衣被要先蓋在尸體身上，隨后撤回到房中，等到最隆重的大斂時(shí)才用。主人只有在君所命使者到來(lái)時(shí)才出室，乘這段時(shí)間才向其他的來(lái)賓行拜禮。來(lái)賓中若有大夫，要逐一行拜禮，但拜完不踴。大夫應(yīng)當(dāng)辭別主人讓其趕緊回去，大夫即使不辭別，主人也返回室中。
       與“君使人吊”不同，“君使人襚”是君表達(dá)對(duì)死者的哀痛而贈(zèng)衣被以送死。而主人對(duì)君命的尊敬之情是相同的，主人要到寢門外迎接使者并拜謝君主、成踴，之后順便拜謝前來(lái)吊唁的大夫和士，但不用行完整的禮（不踴、不辭別），即趕緊返回室中。為什么匆忙而不成禮？是因?yàn)閷?duì)君的尊與父始死后無(wú)比哀痛這兩種強(qiáng)烈的情感沖突所致。父親剛剛?cè)ナ?，尸體尚在室中，孝子不忍離開，但尊敬君命而不得不出門迎接，出門之后又不得不向來(lái)賓行禮，內(nèi)心焦急匆忙，在匆匆行不完整的禮之后便趕緊返回到室中。王士讓（1996：257）曰：“初喪尸在室中，不可乍違。惟命赴于君，及君使吊襚，不可不出。但既有事而出，而見(jiàn)賓之在焉，則又無(wú)漠然竟入之理，故因而拜之。”在這里已經(jīng)展現(xiàn)出主人對(duì)亡父的哀痛與對(duì)君的尊敬之情交織在一起的心境。
       始死之日，君派人參與的兩個(gè)活動(dòng)是君對(duì)主人、對(duì)亡臣的仁愛(ài)哀痛之情的表現(xiàn)。君派人到來(lái)，主人對(duì)君的尊敬之情影響了以哀戚為主要內(nèi)涵的儀式過(guò)程。而“君視大斂”環(huán)節(jié)，是君親自到來(lái)，主人對(duì)君的尊敬之情更加強(qiáng)烈，在這一環(huán)節(jié)先斂尸然后入棺，孝子將再也看不到亡父的身形，悲痛之情無(wú)比強(qiáng)烈，對(duì)君的尊敬與強(qiáng)烈的哀痛之情在這一環(huán)節(jié)交織匯聚在一起，君臣之間基于哀與敬這兩種情感有著微妙的情感互動(dòng)。下文主要介紹“君視大斂”這一環(huán)節(jié)，透過(guò)具體的禮儀過(guò)程來(lái)看君臣關(guān)系豐富的情感內(nèi)涵以及君臣與父子這兩種關(guān)系之間復(fù)雜的情感狀態(tài)與影響機(jī)制。需要注意的是，這里反映的君臣、父子這兩大倫理之間的關(guān)系并不是發(fā)生激烈的沖突，【7】而是在父/臣去世之后，對(duì)父/亡臣強(qiáng)烈的哀痛和對(duì)君的尊敬，這些感情匯聚到一起的時(shí)候呈現(xiàn)出的情感狀態(tài)和儀式活動(dòng)。

三、“君視大斂”之過(guò)程

       君親自來(lái)參加臣的喪禮有著嚴(yán)格的禮制規(guī)定，按照爵位等級(jí)，臣的爵位越高，則君越在喪禮靠前的環(huán)節(jié)到來(lái)，“卿小斂而往是常，加賜則未襲而往。大夫大斂而往是常，加賜則小斂而往。士旣殯而往是常，加賜則大斂而往”（胡培翚，2016：1310）。對(duì)于士這一等級(jí)，按照常禮，君當(dāng)在既殯之后來(lái)吊，有所恩賜，則在大斂的時(shí)候來(lái)臨視。而之所以有恩賜，是因?yàn)橛型找鲇H關(guān)系或者有同學(xué)之誼、師友之恩，不可以因?yàn)閷櫺叶阶越o予恩賜。另外，君在吊臣之喪的時(shí)候，頭飾、衣服也有嚴(yán)格的禮制規(guī)定，來(lái)吊者所穿服飾應(yīng)當(dāng)隨著主人服飾的變化而變化。既殯后，主人穿上喪服，來(lái)吊者也當(dāng)穿麻布做的吊服。此處是在大斂的時(shí)候來(lái)吊，屬于既殯之前，主人尚未成服，則君主也不穿吊服，而穿皮弁服襲裘來(lái)吊。
       “君視大斂”這一環(huán)節(jié)包括三大部分：第一部分，迎君；第二部分，君視大斂，具體包括：哭尸、斂尸、撫尸、視殯、視涂、反奠這六個(gè)小環(huán)節(jié)；第三部分，送君。這整個(gè)行禮的過(guò)程要在宮室中的不同位置展開，而不同位置背后又有著相應(yīng)的義理內(nèi)涵，因此有必要先了解宮室圖的中一些重要的位置（見(jiàn)圖1）。

（一）、迎君

       君親自來(lái)吊臣之喪，主人心有喪父之痛卻要無(wú)比恭敬謹(jǐn)慎地迎接君。經(jīng)文曰：“主人出迎于外門外，見(jiàn)馬首，不哭，還，入門右，北面，及眾主人袒。”主人看見(jiàn)君乘車的馬首便不敢哭，返回到廟門之右，面朝北，和眾主人袒露左臂站立。
       君親自到來(lái)，主人的尊敬之情更加強(qiáng)烈，表現(xiàn)在迎接君的細(xì)微的禮儀中。在前面君派人來(lái)吊、襚時(shí)已經(jīng)看到，父親去世，主人內(nèi)心無(wú)比哀痛，無(wú)法顧及與賓客的交接之禮，不出門迎接賓客；君派使者到來(lái)，出于對(duì)君命的尊敬，主人要到寢門外迎接。此時(shí)君親自到來(lái)，主人對(duì)君的尊敬之情更增，要到更遠(yuǎn)的外門外迎接君。在君派人來(lái)吊、襚的時(shí)候，主人出于對(duì)君命的尊敬，見(jiàn)到來(lái)賓之后便不哭，而此時(shí)君親自到來(lái)，主人內(nèi)心的尊敬之情更甚，看見(jiàn)君所乘車的馬首就不敢哭。之所以不敢哭，鄭玄解釋道：“不哭，壓于君，不敢伸其私恩。”對(duì)亡親的哀痛之情相比于對(duì)君的尊敬之情是“私恩”，對(duì)君的尊敬之情使主人不敢再沉浸于對(duì)亡父的哀痛之中，而是以恭敬有禮的情感狀態(tài)去迎接君。此外，在小斂之后主人的頭飾、衣服已經(jīng)發(fā)生了變化，為了避免對(duì)君的不敬，主人不敢以這種哀戚凌亂的妝容接近君，看到君到來(lái)之后便趕緊返回到門內(nèi)。與君使人吊、君使人襚相對(duì)比，主人的尊敬之情更加強(qiáng)烈，在哀痛與尊敬這兩種情感中，后一種情感極大的節(jié)制了前一種情感，促使主人從對(duì)亡父的哀痛之情中恢復(fù)理智，以無(wú)比尊敬、謹(jǐn)慎的情感狀態(tài)迎接君。
       而君到臣之家同樣要恭敬守禮。君進(jìn)入廟門時(shí)負(fù)責(zé)接神的祝要為君用諸如葵、韭一類的菜奠于地來(lái)禮門神，主人則因?yàn)樯碇鴥捶桓铱拷枰乇?。?jīng)文曰：“君釋采入門，主人辟。”而之所以要禮門神，鄭玄解釋道：“釋采者，祝為君禮門神也。必禮門神者，明君無(wú)故不來(lái)也。”《禮記·禮運(yùn)》曰：‘諸侯非問(wèn)疾吊喪而入諸臣之家，是謂君臣為謔。’”君之所以禮門神，以明君主無(wú)故不可隨意到諸臣之家，只有因問(wèn)疾吊喪方可入臣之家。而主人之所以要回避君，同樣是出于對(duì)君的尊敬，不敢以喪凄凌亂的妝容靠近君。
       另外，對(duì)于“君釋采入門”中“釋采”這一舉動(dòng)有不同的解釋，比如萬(wàn)斯大認(rèn)為，以君主之尊，在吊臣之喪時(shí)不需要禮門神而入，“釋采”應(yīng)當(dāng)解釋為去掉來(lái)時(shí)穿的吉服（轉(zhuǎn)引自胡培翚，2016：1327）。此處涉及到的問(wèn)題是，君來(lái)吊喪的時(shí)候是否因君主之尊便不需禮門神？本文認(rèn)為，萬(wàn)斯大這一講法是錯(cuò)誤的。前文已經(jīng)介紹了君主來(lái)吊時(shí)所穿衣服當(dāng)隨主人而定，在大斂前主人沒(méi)有成服，吊者也不能改服，到了廟門便不需去掉吉服。所以，“釋采”當(dāng)作“釋菜”即禮門神解。也就是說(shuō)，君主雖尊，到臣之家仍需心存恭敬，禮門神而入，君臣往來(lái)必須合于禮制，不可君臣相謔。君主吊臣之喪，需要顧及主人的感受，所穿之服應(yīng)視主人成服、未成服而定，不可超越與死者更親近的主人而著服。

（二）、君視大斂

       迎接君進(jìn)入廟門之后，君從阼階升起便開始了君視大斂的具體過(guò)程。君視大斂包括一系列儀式活動(dòng)，按照后代經(jīng)學(xué)家的劃分，主要包括哭尸、斂尸、撫尸、視殯、視涂、視奠這六個(gè)小環(huán)節(jié)。在這一系列活動(dòng)中，既有主人對(duì)于亡父的哀痛之情，也有君主對(duì)亡臣的哀痛之情，既有君主對(duì)主人的體諒之心，也有主人對(duì)于君主的尊敬、顧念之情。尊卑不等的身份，哀與敬交織在一起的情感，在這六個(gè)環(huán)節(jié)的細(xì)微的儀式中生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)，反映出君臣與父子兩倫的內(nèi)在情感關(guān)系。

1、哭尸

       君到來(lái)之后首先要行哭尸禮。第一條經(jīng)文曰：“君升自阼階，西向。祝負(fù)墉，南面。主人中庭。”君從東邊的階梯走上去，即位于靠近序端的位置，面朝西站立。之前主人先進(jìn)入門右，在中庭之南，現(xiàn)在朝北走到中庭的位置。第二條經(jīng)文曰：“君哭，主人哭，拜稽顙，成踴，出。”此時(shí)，尸在兩楹間稍北的位置，君向尸而哭，主人哭，拜稽顙，成踴，緊接著主人趕緊走到廟門外等候。
       君因?yàn)閷?duì)亡臣的仁愛(ài)哀痛而來(lái)視大斂，走上阼階之后哭臣之尸，主人跟隨君而哭。與這種哀痛之情相伴的是主人對(duì)君的尊敬，君在到來(lái)之后便成為喪禮的主導(dǎo)者。因?yàn)榫?，君到?lái)之后對(duì)大斂中主人、主婦等人的站位發(fā)生了很大影響，而且在整個(gè)過(guò)程中都由君命令主人來(lái)行禮。在君沒(méi)有到來(lái)的情況下，大斂的整個(gè)過(guò)程中主人、主婦除了到堂上行禮，其他時(shí)候的站位主要是在阼階上下（主人在阼階下，婦人在阼階上）。而從哭尸環(huán)節(jié)開始，因?yàn)橼桦A是“主人之階”、尊者之位，君便從阼階上走上去，面朝西站立，主人則不再居于阼階下的位置，而是到中庭的位置行禮，主婦及眾婦人則回避到房中。在以后的所有環(huán)節(jié)，君主要居于阼階之上，命令主人到中庭或者到堂上行禮，行禮之后主人趕緊走到門外。
       在這一環(huán)節(jié)，主人的情感極其復(fù)雜，哀痛之情與對(duì)君的尊敬并存，并且對(duì)父的哀痛稍稍讓位于對(duì)君的敬。“君哭，主人哭，拜稽顙，成踴，出”，這句經(jīng)文反映出主人的情感狀態(tài)：首先是君到來(lái)便占據(jù)整個(gè)儀式的主導(dǎo)的地位，君先哭，隨后主人哭，但主人在表達(dá)自己哀痛之情的時(shí)候，還有對(duì)君到來(lái)視大斂的尊敬與感激，在哭之后緊接著“拜稽顙，成踴”。上文“君使人吊”已經(jīng)談到，“拜稽顙，成踴”是出于對(duì)君的尊敬，是只有在拜君和君派出的使者時(shí)才用的最莊重的振動(dòng)拜，而“成踴”是通過(guò)有節(jié)律的踴起到有節(jié)制地宣泄緩解哀情的效果。
       主人在“哭，拜稽顙，成踴”之后便趕緊走到門外，對(duì)亡父的哀痛讓位于對(duì)君主的尊敬與顧慮。這一舉動(dòng)，看似主人急忙離開君，將其獨(dú)自留在堂上，背后恰恰是避免產(chǎn)生讓君完成視斂活動(dòng)的期待，是對(duì)尊者的尊敬與考慮。鄭玄解釋道：“不敢必君之卒斂事。”在這個(gè)環(huán)節(jié)，君的到來(lái)使得原本無(wú)比悲痛的主人在心中增加了對(duì)君的極大的尊敬之情，而內(nèi)心的尊敬之情讓主人從巨大的哀痛中清醒過(guò)來(lái)，對(duì)自己的哀痛之情有所控制，與君答拜行禮，在踴跳泄哀時(shí)有所節(jié)制，而且在心中顧念君主，在行禮之后便趕緊離開。

2、斂尸

       在哭尸禮結(jié)束后，君命令主人及其他親屬斂尸。第一條經(jīng)文曰：“君命反行事，主人復(fù)位。”在這一環(huán)節(jié)，君命令主人返回來(lái)行大斂事，主人先返回到中庭的位置。第二條經(jīng)文曰：“君升主人，主人西楹東，北面。”等到君命令主人升的時(shí)候，主人才從西階走上來(lái)，站在西楹的東邊靠近西階的位置。尸的位置在兩楹間稍北，主人面朝北視尸。第三條經(jīng)文曰：“升公卿大夫，繼主人，東上。乃斂。”前來(lái)視斂的還有公卿大夫，君命令這些尊貴的來(lái)賓升，這些人站在主人的西邊，同樣都面朝北，開始進(jìn)行大斂【8】。第四條經(jīng)文：“卒，公卿大夫逆降，復(fù)位。主人降，出。”在大斂結(jié)束后，君沒(méi)有下達(dá)命令，公卿大夫便以后升者先降的方式迅速返回到原來(lái)的位置。主人從西階降下，到廟門外等候。
       在這一環(huán)節(jié)，君依然是喪禮的主導(dǎo)者，指揮著喪禮的進(jìn)行。但為什么主人與卿大夫在升上西階的時(shí)候要聽(tīng)從君的命令，而在大斂結(jié)束后，不等候君的命令，便以逆降的方式迅速撤走呢？首先，君出于對(duì)主人的考慮，命令主人返回來(lái)行大斂事。主人出于對(duì)君的尊敬不敢冒昧行事，聽(tīng)從君的命令，先回到庭中間的位置，等到君再次命令的時(shí)候才走上西階。“前君命主人反，行斂事，主人復(fù)位，不敢遽升，故命之使升也”（胡培翚，2016：1329）。而在斂尸結(jié)束后不等候君的命令便迅速離開，這恰恰是出于對(duì)君的尊敬與考慮，不敢在西階上停留太久避免對(duì)君造成壓力。賈公彥（2008：1120）曰：“云主人降出者，亦是不敢久留君，先出。”主人與卿大夫聽(tīng)從君命而走上西階與不等君命便趕緊撤走，根本上同樣是出于對(duì)君的尊敬與考慮。

3、撫尸

       在這一環(huán)節(jié)，君撫臣之尸來(lái)表達(dá)自己的哀痛。第一條經(jīng)文曰：“君反主人，主人中庭。君坐，撫當(dāng)心，主人拜稽顙，成踴，出。”君命令主人返，主人返回到中庭的位置，君坐，用手撫按尸心口處，主人拜稽顙、成踴之后，趕緊走出廟門，這時(shí)候君與主人都要踴跳三組九次。第二條經(jīng)文：“君反之，復(fù)初位。眾主人辟于東壁，南面。”主人聽(tīng)君命返回到中庭的位置，這時(shí)君撫尸結(jié)束，將從阼階上下來(lái)，眾主人趕緊走到東墻處比較隱蔽的位置給君讓位。
       臣去世，君內(nèi)心無(wú)比哀痛，在這一環(huán)節(jié)君坐下來(lái)?yè)崾M哀。作為尊者的君，在撫尸的時(shí)候是采用以手撫按臣心口這一獨(dú)特的方式。君臣、父子等不同的對(duì)象之間因尊卑地位不同在撫尸的時(shí)候所采用的方式也不同?！抖Y記·喪大記》：“君于臣撫之，父母于子執(zhí)之，子于父母憑之，婦于舅姑奉之，舅姑于婦撫之。”孔穎達(dá)（2008：1750）解釋道：“君尊，但以手撫案尸心，身不服膺也。”尊者撫卑者之尸與卑者撫尊者之尸的動(dòng)作是有所差別的，君作為尊者，在撫臣之尸的時(shí)候是用手按在臣心口的位置，與之相對(duì)比，作為卑者的子對(duì)于父母是將身體服膺在尸體心口的位置。另外，君“撫當(dāng)心”也屬于憑尸，撫尸之后也應(yīng)當(dāng)踴。君在撫尸之后之所以要踴，孔穎達(dá)（2008：1750）曰：“‘凡憑尸，興必踴’者，凡者，貴賤同然也。憑尸竟則起，但憑必哀殞，故起必踴泄之也。”君以手撫臣尸而哀痛無(wú)比，站起來(lái)的時(shí)候要以踴跳來(lái)泄哀情。
       君通過(guò)撫尸來(lái)表達(dá)對(duì)臣的哀痛之情，主人作為亡臣之子，對(duì)君無(wú)比尊敬感激，君撫尸之后主人對(duì)君行最隆重的振動(dòng)拜之禮。君行禮結(jié)束之后從阼階上走下來(lái)，原本站立在阼階下的眾主人要趕緊挪到堂下東墻隱蔽的位置來(lái)給君讓路。

4、視殯

       到了視殯的環(huán)節(jié)，君讓主人走上堂來(lái)表達(dá)對(duì)亡父的哀痛之情。第一條經(jīng)文：“君降，西向命主人憑尸。主人升自西階，由足，西面憑尸，不當(dāng)君所，踴。主婦東面憑，亦如之。”君從阼階上走下來(lái)，面朝西命令主人憑尸，主人從西階走上去，從尸體的足部繞到尸體的東邊，【9】面朝西把身體服膺在尸體上盡哀，但是出于對(duì)君的尊敬，不敢憑靠君撫按過(guò)的部位；主婦則到尸體的西邊，面朝東憑尸，同樣不敢憑靠君撫按過(guò)的部位。憑尸的時(shí)候悲痛無(wú)比，坐著憑尸，在站起來(lái)的時(shí)候要通過(guò)踴跳泄哀。第二條經(jīng)文：“奉尸斂于棺，乃蓋。主人降，出。”主人、主婦憑尸結(jié)束后，主人奉尸斂于棺中，棺在西階上的肂（埋棺的坑）中，然后加上棺蓋。然后主人從西階上走下來(lái)，走到門外。
       到了視殯環(huán)節(jié)，主人的哀痛之情占據(jù)了主要位置。在這一環(huán)節(jié)，君體諒主人的哀痛之情，讓其走上阼階竭盡哀情。在之前的三個(gè)環(huán)節(jié)，君一直在阼階上，是喪禮的主導(dǎo)者，通過(guò)撫尸、哭尸來(lái)表達(dá)對(duì)亡臣的哀痛之情。而對(duì)于主人來(lái)說(shuō)，在這三個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)榫脑趫?chǎng)，出于對(duì)君的尊敬與掛慮，恭敬謹(jǐn)慎地與君答拜行禮，極大地克制著對(duì)亡父的哀痛之情，而且每次行禮結(jié)束之后，主人便趕緊走到廟門之外。到了視殯這一環(huán)節(jié)，主人、主婦憑尸之后把尸體放入棺中，將再也看不到父母的身體，因而對(duì)于主人、主婦來(lái)說(shuō)，這一環(huán)節(jié)無(wú)比重要也無(wú)比哀痛。君對(duì)于亡臣有著極大的哀痛之情，以己度人，主人對(duì)亡父的哀痛之情可想而知，而且主人在父親去世的情況下克制著自己的哀痛，處處尊敬顧念于君，到了這一環(huán)節(jié)君主于心不忍，體諒主人的哀痛之情，從阼階上走下來(lái)，讓主人、主婦升上西階憑尸，竭盡哀情。鄭玄注道：“君必降者，欲孝子盡其情”。
       而主人、主婦升上西階盡其哀情的時(shí)候仍然沒(méi)有完全忽視對(duì)君的尊敬。在憑尸的時(shí)候“不當(dāng)君所”，鄭玄解釋為“不敢與尊者所憑同處”。出于對(duì)君的尊敬，主人、主婦不敢憑靠君撫過(guò)的部位。另外，主人、主婦憑尸的時(shí)候哀痛無(wú)比，本來(lái)當(dāng)行無(wú)算踴，但出于對(duì)君的尊敬，不敢讓君久久等待而行有算踴。方苞（2018：349）曰：“主人主婦憑，當(dāng)踴無(wú)算。故命之憑，則君先降，使伸其哀，而憑者之踴亦不敢無(wú)算，使君久立以待也。”

5、視涂

       君命令主人返回來(lái)視涂棺禮。第一條經(jīng)文：“君反之，入門左，視涂。”君命令主人返回來(lái)，于是主人從門外沿靠左的路線走進(jìn)來(lái)，走到西階下視涂。涂是為了防火而用木覆蓋在棺材上涂之。鄭玄注：“以木覆棺上而涂之，為火備。”第二條經(jīng)文：“君升，即位，眾主人復(fù)位。卒涂，主人出。”君登上阼階，仍然面朝西，眾主人從靠東墻的隱蔽處返回到阼階下的位置。涂完成后，主人趕緊走到門外。
       在視涂這一環(huán)節(jié)，同樣是由君命令主人返回來(lái)視涂。主人出于對(duì)君的尊敬，不敢讓君久久等待，從門左快速走進(jìn)來(lái)。因?yàn)檫@時(shí)棺材在西階上，從門左走進(jìn)來(lái)是最快捷的方式。鄭玄注：“肆在西階上，入門左，由便趨疾，不敢久留君。”在涂結(jié)束之后，與之前一樣，主人趕緊走到門外。

6、反奠

       君命令主人返回來(lái)視奠。第一條經(jīng)文：“君命之反奠，入門右。”主人聽(tīng)從君的命令從門右進(jìn)入到中庭的位置準(zhǔn)備視奠。第二條經(jīng)文：“乃奠。升自西階。”然后開始奠，執(zhí)奠者抬著奠從西階走上來(lái)放置到室中西南角。第三條經(jīng)文：“君要節(jié)而踴，主人從踴。”鄭玄注：“節(jié)謂執(zhí)奠始升階，及既奠由重南東時(shí)也。”當(dāng)執(zhí)奠者走上西階的時(shí)候以及奠完，撤下來(lái)走到重的南邊向東的時(shí)候，君在這些節(jié)點(diǎn)要踴，主人跟在后面踴，而眾主人與婦人皆不踴。第四條經(jīng)文：“卒奠，主人出，哭者止。”在奠撤走之后，主人走出門外，眾主人等停止哭。
       在這一環(huán)節(jié)，“君要節(jié)而踴”，是因?yàn)榫龑?duì)亡臣的哀痛之情在“執(zhí)奠始升階”和“既奠由重東南”的這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)有所感觸，以哭踴的方式表達(dá)出來(lái)。為什么奠的移動(dòng)會(huì)成為重要的節(jié)點(diǎn)？奠是獻(xiàn)給死者之神的各種食物，用來(lái)依神、安神。鄭玄注：“鬼神無(wú)象，設(shè)奠以馮依之。”孔穎達(dá)（2008：367）曰：“奠，謂始死至葬之時(shí)祭名。以其時(shí)無(wú)尸，奠置于地，故謂之奠也。”作為憑依死者之神的奠，當(dāng)執(zhí)奠者剛從西階登上堂的時(shí)候，君看見(jiàn)而心有所感觸，隨之而哭踴。而奠從西階上撤下來(lái)移動(dòng)到庭院里重之南向東的位置時(shí)君又踴，是因?yàn)橹匾彩怯脕?lái)依神之物，君見(jiàn)之而更加哀痛。君對(duì)亡臣的哀痛之情與子對(duì)亡父的哀痛之情都是隨著與死者之神有關(guān)的奠移動(dòng)的節(jié)點(diǎn)而觸發(fā)，而對(duì)君的尊敬之情在君踴而主人從踴的連續(xù)舉動(dòng)中稍微有所體現(xiàn)。
       與前面環(huán)節(jié)相似，出于對(duì)君的尊敬與考慮，在奠完之后主人趕緊走到門外。奠結(jié)束之后，君將要出來(lái)，眾主人等出于對(duì)君的尊敬，止住哭聲，以免聒到尊者。鄭玄注：“以君將出，不敢歡囂，聒尊者也。”到此為止，君臨視斂的六個(gè)環(huán)節(jié)結(jié)束。

（三）、送君

       在視斂結(jié)束之后，主人走到廟門外等候送君。經(jīng)文曰：“君出門，廟中哭。主人不哭，辟。君式之。”君走出廟門，廟門之內(nèi)開始哭，主人則因?yàn)樗途?，不哭，而且要退后避開君。古禮中男人是站立乘車，君在車上俯身以示禮于主人。另一條經(jīng)文，“貳車畢乘，主人哭，拜送”。貳車是指隨同君來(lái)的異姓之士乘坐的副車，這些副車都停留在外門外，當(dāng)這些車開始出發(fā)的時(shí)候，說(shuō)明君已經(jīng)走出外門外，主人也到外門外送君，主人哭，行拜稽顙之禮。
       在送君的時(shí)候主人的情感非常復(fù)雜。在上一環(huán)節(jié)結(jié)束的時(shí)候，主人已經(jīng)走到廟門外等候，在君將要出廟門這一重要時(shí)刻，主人恭送君離開而不敢哭，并且不敢以兇服靠近君而趕緊回避。與之相對(duì)，在君走出廟門的時(shí)候，廟門內(nèi)的眾主人等開始哭，之前則因?yàn)楹ε鲁车阶鹫叨豢蕖Ｔ谒途叱鐾忾T外之后，主人哭，行拜稽顙禮。主人這時(shí)候哭，是因?yàn)榫呀?jīng)離開，對(duì)君恭敬謹(jǐn)慎的態(tài)度轉(zhuǎn)化為了對(duì)君的感激、感動(dòng)，同時(shí)又混雜著對(duì)父親的哀痛之情。主人畢恭畢敬送君，作為回應(yīng)，君在廟門外上車之后俯身示禮于主人。鄭玄注：“古者立乘，式小俯以禮主人也。”
       在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，君臣作為尊卑不等的兩個(gè)位置上的角色能夠“親愛(ài)一體”有效運(yùn)作的奧秘，既不是對(duì)權(quán)力與義務(wù)的強(qiáng)調(diào)，更不是對(duì)外在規(guī)則的遵循，而是強(qiáng)調(diào)各自的主體性，以一種“躬自厚而薄責(zé)于人”的態(tài)度，從自己內(nèi)在的心性情感出發(fā)，對(duì)對(duì)方的愛(ài)敬與體諒。朱熹（1986：2194，2284）曰：“古人君臣之際……君臨臣喪，坐撫當(dāng)心要絰而踴。今日之事，至于死生之際，恝然不相關(guān)，不啻如路人，所謂君臣之恩義安在！”又曰：“看古禮，君于大夫，小斂往焉，大斂往焉；于士，既殯往焉；何其誠(chéng)愛(ài)之至！今乃恝然……古之君臣所以事事做得成，緣是親愛(ài)一體。”作為形塑中國(guó)人情感結(jié)構(gòu)與行動(dòng)方式的儒禮強(qiáng)調(diào)的正是其中內(nèi)在的豐富而合理的情感，當(dāng)下的中國(guó)人讀之而內(nèi)心有所感發(fā)恰是其發(fā)揮作用的一個(gè)確證。黃叔旸則更清楚地總結(jié)了這一過(guò)程中君臣雙方的情感：“古者人君于其臣之喪親臨之，視斂親撫之，其恩禮何厚也。巫不入門，祝先之，其恭敬何至也。升主人憑之，又命主婦憑之，其教孝何切也。臣于君之臨也，迎而先入，撫而先降，必俟君命而后憑，憑又不敢當(dāng)君所。且于男女之別，亦不紊焉，細(xì)微曲折，無(wú)不合禮。觀于此，仁愛(ài)忠孝之心油然生矣”（轉(zhuǎn)引自胡培翚，2016:1332-1333）。“君視大斂”這一環(huán)節(jié)細(xì)致地呈現(xiàn)了君對(duì)亡臣和主人的哀痛與體諒以及主人對(duì)亡父的哀痛，對(duì)君的尊敬掛慮，在這一過(guò)程中所涉及的不僅是君臣倫理，而且涉及君臣與父子兩種倫理關(guān)系。在這兩種倫理關(guān)系中有著哀與敬兩種最主要的情感，這兩種情感有著細(xì)微曲折的影響機(jī)制而又統(tǒng)一在一起。那么，這背后有著什么樣的義理原因？

四、哀敬兩盡與仁義之道

       貫穿“君視大斂”整個(gè)過(guò)程的是哀與敬的兩種情感。在不同的環(huán)節(jié)中這兩種情感所占的輕重有所差別。哀包括君對(duì)亡臣的哀痛之情和主人對(duì)于亡父的哀痛之情。敬主要是孝子對(duì)于君的尊敬之情，也有君到臣家的尊敬之心。這兩種主要的情感在“君視大斂”的過(guò)程中細(xì)致曲折地呈現(xiàn)出來(lái)，而且在整個(gè)過(guò)程中君和主人互相體諒對(duì)方，進(jìn)行著微妙的情感交流。我們把經(jīng)文列表如下（表2），以便討論這一整體過(guò)程背后的情感內(nèi)涵。
表2：“君視大斂”過(guò)程表

環(huán)節(jié)	經(jīng)文	君、主人位置	主要行禮內(nèi)容
迎君	1、主人出迎于外門外，見(jiàn)馬首，不哭，還，入門右，北面，及眾主人袒。 2、巫止于廟門外，祝代之。小臣二人執(zhí)戈先，二人后。	君：外門外——阼階 主人：外門外——廟門右	迎君
1、哭尸	1、君升自阼階，西向。祝負(fù)墉，南面。主人中庭。 2、君哭，主人哭，拜稽顙，成踴，出。	君：阼階上 主人：中庭——廟門外	君哭尸，主人哭尸
2、斂尸	1、君命反行事，主人復(fù)位。 2、君升主人，主人西楹東，北面。 3、升公卿大夫，繼主人，東上。乃斂。 4、卒，公卿大夫逆降，復(fù)位。主人降，出。	君：阼階上 主人：西楹東——阼階上——廟門外	主人登上堂斂尸
3、撫尸	1、君反主人，主人中庭。君坐，撫當(dāng)心，主人拜稽顙，成踴，出。 2、君反之，復(fù)初位。眾主人辟于東壁，南面。	君：阼階上 主人：中庭——廟門外——中庭	君撫尸
4、視殯	1、君降，西向命主人憑尸。主人升自西階，由足，西面憑尸，不當(dāng)君所，踴。主婦東面憑，亦如之。 2、奉尸斂于棺，乃蓋。主人降，出。	君：阼階下 主人：西階——阼階上——西階上——廟門外	將尸放入西階上的棺中
5、視涂	1、君反之，入門左，視涂。 2、君升，即位，眾主人復(fù)位。卒涂，主人出。	君：阼階上 主人：西階下——廟門外	視涂
6、反奠	1、君命之反奠，入門右。 2、乃奠。升自西階。 3、君要節(jié)而踴，主人從踴 4、卒奠，主人出，哭者止。	君：阼階上 主人：中庭——廟門外	視奠，君要節(jié)而踴，主人從踴
送君	1、君出門，廟中哭。主人不哭，辟。君式之。 2、貳車畢乘，主人哭，拜送。	君：廟門外——外門外 主人：廟門外——外門外	送君

 
       君對(duì)臣的哀痛體現(xiàn)在君來(lái)視斂的整個(gè)過(guò)程中。君來(lái)視斂，就是因?yàn)榫加卸?，臣死君有哀痛之心而親自來(lái)吊。其中最強(qiáng)烈的表現(xiàn)是在哭尸、撫尸、反奠（要節(jié)而踴）這三個(gè)環(huán)節(jié)。
       主人對(duì)亡父更是有著無(wú)比的哀痛，但君親自到來(lái)之后，對(duì)君的極大尊敬使主人從對(duì)亡父的悲痛中自拔出來(lái)，以免哀痛無(wú)節(jié)的情感狀態(tài)對(duì)君產(chǎn)生不敬，轉(zhuǎn)而恭敬謹(jǐn)慎地與君交接行禮，處處替君考慮。在迎君環(huán)節(jié)，主人到外門外迎接，見(jiàn)到馬首便不敢哭。迎接君到來(lái)之后，出于對(duì)君的尊敬，主人不敢自居象征主人地位的阼階之下，喪禮的主導(dǎo)地位讓位于君，在哭尸、斂尸、撫尸、視涂、反奠這五個(gè)環(huán)節(jié)，君都在象征主人地位的阼階上。君指揮著整個(gè)儀式的節(jié)奏，在每一環(huán)節(jié)主人都聽(tīng)從君的命令來(lái)行禮。在哭尸、撫尸環(huán)節(jié)，君行禮之后，主人都要對(duì)君行最莊重的振動(dòng)拜之禮。而在每一環(huán)節(jié)結(jié)束后，出于對(duì)君的尊敬考慮，主人不敢久留君，趕緊走出廟門外。在反奠結(jié)束之后，君將要從阼階上走出廟門之時(shí)，主人、眾主人都不敢哭，君走出之后方哭。
       而在視殯的環(huán)節(jié)，主人對(duì)亡父的哀痛之情重新占據(jù)了主導(dǎo)地位。君對(duì)亡臣有著無(wú)比的哀痛，在視斂的過(guò)程中對(duì)主人的喪父之痛是很容易感受得到，而且在君到來(lái)之后，主人克制著自己的哀痛畢恭畢敬地接待君，替君考慮，在哭尸、斂尸、撫尸環(huán)節(jié)都讓君居于象征主人之位的阼階上。在儒家認(rèn)為的理想的君臣關(guān)系中，雖然君尊臣卑，但君臣之間不是權(quán)力壓制的關(guān)系，君并不是高高在上漠視臣的情感，視臣對(duì)自己的尊敬為理所當(dāng)然，君在喪禮過(guò)程中也是活生生的有自然情感、懂得內(nèi)省與謙恭的人，到了視殯這一環(huán)節(jié)，君為了讓主人免除顧慮，盡情竭哀，從阼階上走下來(lái)，讓主人走上阼階盡哀。此時(shí)主人對(duì)君的尊敬暫時(shí)讓位于對(duì)亡父的哀痛之情，但在這一環(huán)節(jié)，仍然沒(méi)有完全不顧對(duì)君的尊敬。
      在整個(gè)儀式過(guò)程中，一方面是主人對(duì)君的尊敬節(jié)制著自己哀痛之情的表達(dá)，即以敬節(jié)哀；另一方面，君體諒主人之哀，給主人哀情的釋放留出了余地，哀敬兩盡。哀與敬兩種情感既相互影響又沒(méi)有根本對(duì)立，為何如此？這是因?yàn)榘c敬這兩種情感是根源于人性中的仁與義，而仁義之道在根本上是統(tǒng)一的。
       根據(jù)儒家思想中的情、性理論，哀與敬根源于人性中的仁與義。哀是本于對(duì)父母的親親之情，親親是儒家思想中人與人之間關(guān)系的核心概念“仁”的主要內(nèi)容。孟子曰：“仁之實(shí)，事親是也”，“親親，仁也”。《中庸》子曰：“仁者，人也，親親為大。”親親是有差等的愛(ài)，其中最強(qiáng)烈的莫過(guò)于對(duì)父母之愛(ài)，在父母亡故后表現(xiàn)出無(wú)比的哀痛之情。敬是儒家思中另一重要概念“義”的主要內(nèi)容。以敬節(jié)哀，敬是對(duì)內(nèi)在感情的節(jié)制。而敬之所以產(chǎn)生是由于深愛(ài)之至，《祭義》中講，“孝子之有深愛(ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之”。孝子對(duì)父母深愛(ài)之至，必然有和悅的情感神色，必然恭敬小心，就如同拿著玉，捧著滿盛的水，生怕打碎、灑掉一般。敬由愛(ài)生，反過(guò)來(lái)節(jié)制著愛(ài)的表達(dá)，“在儒家的倫理體系中，由‘親親之仁’生出‘尊尊之義’。‘義者宜也，尊賢為大’，‘敬長(zhǎng)，義也’，所謂‘義’就是用尊、用敬來(lái)節(jié)制‘仁’，使愛(ài)的表達(dá)無(wú)不合宜。故《禮記·禮運(yùn)》云：‘仁者，義之本也’‘義者，仁之節(jié)也’，又曰：‘禮者，義之實(shí)也’，表達(dá)著同樣的意思，即‘義’由‘仁’而生，又是‘仁’的節(jié)制”（周飛舟，2019：17）。對(duì)于君臣來(lái)說(shuō)，臣對(duì)君的尊敬之情如同對(duì)父的尊敬一般，《儀禮·喪服》“斬衰章”傳曰：“父至尊也”，“君至尊也”，父兼具“至親”與“至尊”，君則具有如同父一般的尊，《禮記·喪服四制》云：“資于事父以事君而敬同”。在喪禮中，孝子對(duì)于亡父有著無(wú)限悲痛，對(duì)父親愛(ài)敬之至而促使主人以謹(jǐn)慎恭敬之心來(lái)細(xì)致地安排喪禮，不敢以哀廢事。對(duì)于君臣來(lái)說(shuō)，則是因?yàn)閷?duì)君尊敬之至而促使主人從巨大的哀痛中警醒過(guò)來(lái)，以敬節(jié)哀，恭敬謹(jǐn)慎地與君交接行禮，處處替君考慮。
        在“君視大斂”的具體過(guò)程中呈現(xiàn)出哀與敬兩種主要的感情的統(tǒng)一。哀敬兩盡，君、主人對(duì)死者之哀，主人對(duì)君之敬，君對(duì)主人哀痛之情的體諒，三種情感交織在一起，互相影響，體現(xiàn)著仁義之道。君在臣死亡之后來(lái)吊臣之喪，哭尸、撫尸、反奠（要節(jié)而踴）表現(xiàn)出對(duì)亡臣的無(wú)限愛(ài)護(hù)與悲痛，可以說(shuō)是仁。主人對(duì)君主的尊敬，表現(xiàn)為在這整個(gè)過(guò)程中臣對(duì)君的“不敢”之情，對(duì)自己哀情的節(jié)制。作為臣之子出于對(duì)君的尊敬，每一次行禮結(jié)束之后，主人便趕緊走出廟門外，“不敢必君之卒事”，不敢讓君久久等待，這種“不敢”之情是出于對(duì)對(duì)方的看重、在意而來(lái)的謹(jǐn)慎，進(jìn)而對(duì)自己情感的控制，所謂“敬以直內(nèi)”，是義的表現(xiàn)。主人出于對(duì)君的尊敬而節(jié)制著自己對(duì)亡父的哀痛之情，而到了“視殯”環(huán)節(jié)，君體諒主人的哀痛之情，不忍讓其一直節(jié)制，自己走下阼階，升主人，讓主人竭盡自己的哀痛之情。君體諒主人對(duì)亡父的哀痛之情，這種體諒既是一種不忍之心的仁，同時(shí)作為對(duì)臣以敬節(jié)哀的回應(yīng)，也是一種義。而主人在竭盡己哀的時(shí)候，并沒(méi)有忘記對(duì)君主的尊敬，不敢讓阼階下的君主久久等待，而“踴有算”，并且行禮結(jié)束之后趕緊從西階上下來(lái)走出門外。主人對(duì)君有尊敬之情，君則體諒主人哀痛之情，主人表達(dá)哀痛之情時(shí)又不忘對(duì)君之敬。君對(duì)臣的愛(ài)護(hù)，主人對(duì)君的尊敬，君對(duì)主人的體諒來(lái)往不斷，達(dá)到仁至義盡的狀態(tài)。
       人在漫長(zhǎng)的一生中相依相靠，積聚了濃厚的感情，在去世的時(shí)候釋放出來(lái)。這些濃烈的情感依循著一套完整的人倫關(guān)系，靠著一套詳細(xì)復(fù)雜的禮儀的節(jié)文，情深而文明地表達(dá)出來(lái)。喪禮主要是家庭內(nèi)的孝子表達(dá)對(duì)亡親哀痛之情的禮儀，但作為完整的人倫情感的表達(dá)，君臣生前恩義深重，在臣去世后君臣關(guān)系也加入進(jìn)來(lái)，由此，喪禮成為所有人倫情感匯聚表達(dá)的場(chǎng)域。父子與君臣以及其他所有的親友、僚屬依循禮儀表達(dá)對(duì)死者及生者的感情。通過(guò)喪禮儀式的呈現(xiàn)，我們看到一個(gè)人同時(shí)處于親屬倫理（家）與政治倫理（國(guó)）之中，而且在親屬倫理（家）與政治倫理（國(guó)）之間所內(nèi)涵的情感能夠互相影響和調(diào)衡，從而在根本上統(tǒng)一在一起。
        這種內(nèi)在的情感集中體現(xiàn)為哀和敬兩種情感，它是人性中的仁與義的體現(xiàn)，這兩種情感之間的相互關(guān)系反映的是政治層面的君臣關(guān)系與親屬層面的父子關(guān)系的相互作用。在“君視大斂”過(guò)程中出現(xiàn)的“以敬節(jié)哀”與“哀敬兩盡”細(xì)致的展現(xiàn)出了這兩種關(guān)系發(fā)生作用的內(nèi)在情感機(jī)制。父子有親，君臣有義，父子作為差序格局的“核心層”（周飛舟，2019），最主要的原則是親親原則，由親親而生尊尊之情，在喪禮中表現(xiàn)為子對(duì)亡父的無(wú)限哀痛之情，對(duì)喪事的恭敬重視；君臣這一倫理最主要的原則是尊尊原則，由尊尊之義，在君臣共事交接中而生親親之恩，在“君視大斂”中表現(xiàn)為主人對(duì)君的尊敬之情，君對(duì)亡臣的哀痛、對(duì)主人的體諒。君臣有義，父子固然情深但并沒(méi)有因?yàn)橛H親原則而達(dá)到哀痛無(wú)比、不顧一切的地步，出于對(duì)君的尊敬，能夠節(jié)制著哀痛之情，使其控制在一定的程度合理表達(dá)。父子有親，不能因?yàn)閷?duì)君的尊敬而奪父子之親，沒(méi)有了對(duì)父親的親愛(ài)與尊敬也消除了對(duì)君主尊敬的基礎(chǔ)，君出于對(duì)主人的體諒，在“視殯”環(huán)節(jié)給主人表達(dá)哀痛之情留出一個(gè)口子。在喪禮儀式中，家內(nèi)父子關(guān)系與國(guó)家政治層面的君臣關(guān)系交織在一起，二者都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感，這兩種情感的互動(dòng)表現(xiàn)為細(xì)致復(fù)雜的禮儀。家內(nèi)孝道最為根本，但對(duì)君主的尊敬也是主人最重要的感情；國(guó)家政治層面的君臣關(guān)系極其重要，但君臣關(guān)系不能奪人父子之親，而在最根本的層面上，性情仁義之人在家內(nèi)能孝敬父母，在國(guó)家政治層面才能忠于君主，“家國(guó)同構(gòu)”“忠孝一體”的基礎(chǔ)在于人的仁義之性。
       透過(guò)對(duì)喪禮儀式過(guò)程的分析，我們看到君臣與父子兩大倫理之間互相影響，這種影響通過(guò)內(nèi)在的哀與敬的情感而發(fā)生作用。整個(gè)儀式過(guò)程背后的哀與敬的情感根源是人的仁義之性，其相互影響和作用體現(xiàn)著儒家思想中的仁義之道。這整個(gè)過(guò)程中所蘊(yùn)含的內(nèi)在情感是處于家國(guó)之間尊卑不等的社會(huì)位置的人們彼此間互動(dòng)的最內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)理。儒家思想家通過(guò)明倫的努力，把對(duì)人性、人情的感受和思考凝聚在制度化的禮制中，調(diào)衡中和，以最理想的人情倫理模式教化塑造著中國(guó)人的情感結(jié)構(gòu)和精神人格。對(duì)儒禮中君臣、父子所內(nèi)涵的情感精神的分析，是理解傳統(tǒng)中國(guó)家國(guó)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治秩序深層根基的一個(gè)路徑，也是理解當(dāng)下社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)人格深層根源的一個(gè)努力。

五、余論

       費(fèi)孝通以“差序格局”來(lái)描述中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，分析中國(guó)人自私的結(jié)構(gòu)性原因。此后的學(xué)者不斷挖掘和發(fā)展費(fèi)先生的思想，認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)在“差序格局”之外還包括尊卑等級(jí)的層面，社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在原則既包括親親原則也包括尊尊原則，而且親親、尊尊兩種原則本質(zhì)上反映的是儒家思想中的仁義精神。一個(gè)人自私，既可能是出于自利而犧牲他人的利益，也可能是因?yàn)?ldquo;私恩”，如出于對(duì)父母、子女的“私恩”而不顧及他人。在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中這兩種情況都存在，需要仔細(xì)辨析。在儒家思想中引入尊尊的維度，便發(fā)現(xiàn)了克制“私恩”的內(nèi)在情感原則。君臣倫理作為一種政治倫理，以尊尊為主的情感內(nèi)涵調(diào)整著一個(gè)人同時(shí)處于親屬關(guān)系與政治關(guān)系之中時(shí)的行為方式。
      另外，只是從“差序格局”的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征做形式上的推論，很容易推出國(guó)處于很遠(yuǎn)的位置，乃至家國(guó)之間的相互沖突。西方學(xué)者很早就認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)中國(guó)從家出發(fā)對(duì)整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和秩序的建構(gòu)，治國(guó)精神奠基在家內(nèi)的情感之上，但對(duì)這種內(nèi)在精神情感的人性基礎(chǔ)、不同精神情感的作用機(jī)制以及對(duì)外在禮儀的深入認(rèn)識(shí)還需要結(jié)合國(guó)內(nèi)經(jīng)史學(xué)科的研究來(lái)深入討論。
       返回儒家經(jīng)典禮儀，能夠?qū)φ螌用娴木紓惱淼呢S富內(nèi)涵有進(jìn)一步的理解，同時(shí)也能夠看到親屬倫理（家）與政治倫理（國(guó)）匯聚相交之時(shí)的情感狀態(tài)與內(nèi)在機(jī)理。在傳統(tǒng)禮學(xué)中，以君臣為代表的尊卑等級(jí)關(guān)系并非是媚上慢下的病態(tài)關(guān)系，君臣之間有著嚴(yán)格的禮制規(guī)定，即使尊為君主也須恭敬守禮，對(duì)臣下有仁愛(ài)體諒之心。作為臣下，則以恭敬之心對(duì)待君上。君臣倫理所內(nèi)涵的情感和道理影響著君臣雙方具體的行動(dòng)方式。在傳統(tǒng)社會(huì)，孝道、親親對(duì)中國(guó)人極其重要，但通過(guò)君臣倫理，個(gè)人與國(guó)家緊密聯(lián)系在一起。作為國(guó)家政治層面的君臣關(guān)系與家內(nèi)的親屬關(guān)系相互作用，影響著行動(dòng)者的行動(dòng)。本文所選取的“君視大斂”這一環(huán)節(jié)是君來(lái)吊喪時(shí)君臣、父子倫理所內(nèi)涵的情感最激烈的時(shí)刻，從這個(gè)環(huán)節(jié)我們可以看到國(guó)家層面的君臣關(guān)系進(jìn)入家內(nèi)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的具體的情感狀態(tài)及其內(nèi)在機(jī)理。
       在“君視大斂”的過(guò)程中，亡臣之子對(duì)君的尊敬影響和節(jié)制著對(duì)亡父的“私情”。在這一過(guò)程中，親親原則具體表現(xiàn)為子對(duì)父的哀，尊尊原則具體表現(xiàn)為主人對(duì)君的敬，整個(gè)過(guò)程中孝子并不是只顧對(duì)亡父的“私情”而完全不顧及他人，在表達(dá)對(duì)父的哀痛之情的同時(shí)，處處都有著對(duì)君的尊敬之情，這種情感節(jié)制著“私恩”“私情”的表達(dá)。而被尊敬的君既有因?qū)Τ嫉膼?ài)而產(chǎn)生的哀痛之情，也體諒著父子倫理中所內(nèi)涵的哀痛之情，同時(shí)也恭敬地遵守禮制。沒(méi)有這種內(nèi)在的情感或者違背禮制，君臣關(guān)系便會(huì)成為違背仁義之道的病態(tài)關(guān)系，處于不同社會(huì)位置上的“角色”間的交接運(yùn)轉(zhuǎn)也會(huì)因?yàn)閱适Я饲楦性慈x散停滯。
       從根本上講，這兩種倫理所內(nèi)涵的情感是貫通的，都本源于儒家思想中的仁義之道。前文論述了對(duì)君的尊是比擬于對(duì)父的尊而來(lái)，而“敬由愛(ài)生”，尊與義本源于愛(ài)與仁。以親親為主要內(nèi)容的仁，表現(xiàn)為有差等的愛(ài)，最強(qiáng)烈的情感表達(dá)便是在家庭內(nèi)對(duì)亡親的哀痛之情。沿著這一邏輯，一個(gè)內(nèi)心沒(méi)有仁愛(ài)、沒(méi)有對(duì)亡父的哀痛的人也不會(huì)有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)君的尊敬?！缎⒔?jīng)》云：“不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”當(dāng)然，有對(duì)父親的愛(ài)敬之心而不能推演出去反過(guò)來(lái)節(jié)制自己的情感，也會(huì)有“私恩”之嫌。孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！”哀與敬的情感本源于仁義之性，君臣、父子之倫是仁義之心外顯出的倫理關(guān)系，君臣關(guān)系中的情感內(nèi)容本源于父子關(guān)系，《孝經(jīng)》云：“君子之事親孝，故忠可移于君”，即言此理。
       廣而言之，人總是處于親疏遠(yuǎn)近、尊卑不等的社會(huì)結(jié)構(gòu)和交錯(cuò)復(fù)雜的倫理關(guān)系中。從親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系來(lái)看，最為核心的關(guān)系是家庭內(nèi)的父子關(guān)系，從尊卑不等的關(guān)系來(lái)看，一個(gè)人與代表國(guó)家的君有著緊密的聯(lián)系，而每一結(jié)構(gòu)與倫理中的這些情感均互相影響，發(fā)生作用。人同時(shí)處于家國(guó)之間，家內(nèi)父子關(guān)系是君臣關(guān)系的基礎(chǔ)，而代表國(guó)家政治范疇的君臣關(guān)系又影響和調(diào)整著家內(nèi)的親親之情。父子關(guān)系作為差序格局的核心層，以父子為中心，可以推演出五服之內(nèi)其他重要的親屬關(guān)系。君臣作為政治層面的核心層，一切政治、社會(huì)組織之中都有君臣倫理所反映的精神原則與情感內(nèi)涵。梁?jiǎn)⒊?010：89）曾言：“君字不能專作王侯解。凡社會(huì)組織，總不能無(wú)長(zhǎng)屬關(guān)系。長(zhǎng)即君，屬即臣。例如學(xué)校，師長(zhǎng)即君，生徒即臣。工廠經(jīng)理即君，廠員即臣。師長(zhǎng)對(duì)生徒，經(jīng)理對(duì)廠員，宜止于仁。生徒對(duì)師長(zhǎng)所授學(xué)業(yè)，廠員對(duì)經(jīng)理所派職守，宜止于敬。不特此也。凡社會(huì)皆以一人兼君臣二役，師長(zhǎng)對(duì)生徒為君，對(duì)學(xué)校為臣，乃至天子對(duì)天下為君，對(duì)天為臣。儒家所謂君臣，應(yīng)作如是解。”本文具體討論了父子與君臣兩大倫理關(guān)系之間的情感內(nèi)涵與相互作用，推而言之，人總是處于家國(guó)之間，在親疏遠(yuǎn)近的親屬關(guān)系、尊卑不等的政治關(guān)系及社會(huì)組織中處于一定的位置，親親與尊尊兩大原則所內(nèi)涵的細(xì)致具體的情感在人心中發(fā)揮著作用，人們內(nèi)心因不同的倫理關(guān)系而有著復(fù)雜的情感，這些情感相互影響和調(diào)整：等而下之，放心不求，唯利是圖；次之，直情徑行、情理偏頗；等而上之，情理明達(dá)、仁至義盡。本文詳細(xì)展示了中國(guó)人最重要的兩大倫理（父子與君臣）之間以哀和敬為主的內(nèi)在情感的復(fù)雜關(guān)系，以期對(duì)認(rèn)識(shí)中國(guó)的家國(guó)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治秩序的最內(nèi)在的精神情感機(jī)制有所啟發(fā)。
       最后，本文是從討論中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的尊卑等級(jí)、家國(guó)關(guān)系追溯到傳統(tǒng)禮學(xué)中的君臣倫理。雖然君臣關(guān)系已經(jīng)消失，傳統(tǒng)禮制也沒(méi)有保存至今，但是禮制背后的一些精神仍然保留下來(lái)，對(duì)親人的仁愛(ài)、對(duì)長(zhǎng)屬的尊敬、對(duì)下屬的體諒關(guān)愛(ài)，仍然是指導(dǎo)中國(guó)人行動(dòng)的基本原則。本文追溯到傳統(tǒng)禮制中去探討古禮背后的豐富內(nèi)涵，是因?yàn)檫@些禮制既本乎人情，也是歷來(lái)不易實(shí)現(xiàn)的理想圖式，是涵養(yǎng)和教化中國(guó)人心智與情感結(jié)構(gòu)的儀式性文物。王國(guó)維（2008：135）講，周代制度典禮皆為道德之器械。錢穆（2016b：213，215）講，中國(guó)重視禮制，強(qiáng)調(diào)不論君臣同在禮治之下，不論君臣民，皆教人以自為人之道。我們?cè)诋?dāng)下社會(huì)中看到中國(guó)人的自私和彈性人格，但是追溯到傳統(tǒng)禮制中，能夠看到同時(shí)處于不同倫理關(guān)系中的人豐富的情感內(nèi)涵與影響機(jī)制。中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)倫理在現(xiàn)實(shí)弊端與禮制理想圖式之間始終保持著張力，也恰恰是通過(guò)向這一理想圖式的學(xué)習(xí)而不斷獲得活力，不至于澆薄解散，無(wú)可救藥。禮制中所包含的倫理內(nèi)涵是先賢對(duì)這些社會(huì)關(guān)系的自覺(jué)思考，潘光旦先生強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)學(xué)的人化需要明倫，即對(duì)倫理關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)，本文正是在這一指引下勾連古今的一個(gè)嘗試。
 

注釋：
【1】費(fèi)孝通晚年對(duì)“差序格局”這個(gè)概念做了深刻反思，在理解與闡釋上與之前的西方社會(huì)理論視角有所不同，在看法上與早年恰好相反。詳細(xì)討論可參見(jiàn)周飛舟，2017。
【2】關(guān)于“重”的形制，“重”是懸掛著容器（鬲）的木頭架子，鬲里面盛放者煮熟的給死者飯含剩下的米飯。
【3】“啼”是更加悲哀的哭?！秲x禮·既夕禮》的“記”文：“主人啼，兄弟哭”，賈公彥解釋到：“啼是哀之甚，發(fā)聲則氣竭而息之，聲不委曲，若往而不反。對(duì)齊衰以下直哭無(wú)啼。”參見(jiàn)，賈公彥，2008:1220。
【4】 本圖引自陳立瑜未刊稿：《<儀禮>中的“尸”研究——社會(huì)學(xué)意義的探索》。
【5】士的住所寢有兩門，分別是寢門和外門，見(jiàn)圖1，此處是到寢門外迎接，若是君主親自到來(lái)則要到外門外迎接。
【6】經(jīng)文中的“拜稽顙，成踴”特指拜君的振動(dòng)拜，鄭玄注：“稽顙，頭觸地。成踴，三者三。”“拜稽顙”是指以頭觸地，凡是父母喪事，主人拜他人皆拜稽顙。成踴，是指計(jì)數(shù)的跳三組九次，是有所節(jié)制地宣泄哀痛之情，與之相對(duì)的是“踴無(wú)算”，即以不計(jì)數(shù)的踴跳來(lái)宣泄哀情。“拜稽顙”后緊接著“成踴”是指最莊重的專門拜君的振動(dòng)拜，張錫恭曰：“竊嘗考之，拜稽顙訖，不待即位而即成踴者，是拜與踴相接，為振動(dòng)之拜，拜君命之禮也。見(jiàn)張錫恭：《禮經(jīng)鄭氏學(xué)》。
【7】 在君臣與父子關(guān)系發(fā)生沖突的情況下，即面對(duì)忠孝不兩全的困境，按照喪服制度的原則，認(rèn)為父親是更為重要的。彭林以郭店楚簡(jiǎn)《六德篇》中“為父絕君，不為君絕父”條明確給出了二者沖突時(shí)候的處理原則。相關(guān)研究參見(jiàn)：彭林，2001。
【8】 關(guān)于大斂，即在阼階上鋪上席，商祝鋪上絞衿衾衣，士把尸體從兩楹間的夷床上遷到阼階上進(jìn)行包裹。
【9】此時(shí)尸體已經(jīng)被放置到了阼階上，頭朝南，出于對(duì)死者的尊敬，主人不敢從死者的頭部走到東邊，而是從死者的足部繞到尸體的東邊。

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