引言

一、陽(yáng)明思想在歐美傳播歷程的階段性特征

       20世紀(jì)下半葉至今，陽(yáng)明思想在歐美的傳播經(jīng)歷了持續(xù)的發(fā)展過(guò)程。20世紀(jì)70年代，美國(guó)新儒學(xué)研究的興盛與陽(yáng)明思想研究的興起交織貫通。進(jìn)入21世紀(jì)，“中國(guó)大陸王陽(yáng)明研究的復(fù)興”與“國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究的繁榮”交相輝映，陽(yáng)明思想的歐美傳播進(jìn)入全新的發(fā)展階段。

     （一）第一階段（16世紀(jì)初—19世紀(jì)上半葉）：陽(yáng)明思想在歐洲傳播的孕育期

       王陽(yáng)明事功在歐洲的傳播最早可追溯至王陽(yáng)明在世之時(shí)，16世紀(jì)的葡萄牙和西班牙成為傳播的重要輸入國(guó)。與王陽(yáng)明密切相關(guān)的歷史事件，甫一發(fā)生，便見(jiàn)之于葡萄牙外交使者和傳教士的中國(guó)游記及信札中。當(dāng)時(shí)跟隨武宗歸京的葡萄牙外交使者多默·皮列士（Tomé Pires）記載了正德皇帝對(duì)宸濠的處置：“1521年一月……，他（武宗）在距該城（北京）兩里路的地方（通州）停駐，審判一名在一個(gè)省叛變，反對(duì)他的親戚（宸濠）……”4。使團(tuán)中的另外一位成員克里斯托弗·維埃拉（Cristóvão Vieira）也在一封信中記載了宸濠在通州被誅的情形，“他（武宗）審判一個(gè)反叛他的親戚，并命令吊死后把他（宸濠）焚尸。”5兩份記錄彼此咬合，互為印證，前者收入1552年葡萄牙史學(xué)家巴洛斯（João de Barros）的《亞洲十卷書(shū)（卷三）》（Terceira Décadas da Ásia），后者《廣州葡囚書(shū)簡(jiǎn)》（Cartas dos Cativos de Cantão）編入《1513-1753葡中外交史的報(bào)道》。6宸濠伏誅通州為王陽(yáng)明平定寧王之亂畫(huà)上句號(hào)，葡萄牙人的目擊式記錄還原了這一歷史細(xì)節(jié)。顯然，歐洲人對(duì)中國(guó)時(shí)局變化和社會(huì)進(jìn)程的探測(cè)使得相關(guān)事件很快進(jìn)入他們的視野，1585年西班牙人門(mén)多薩（Juan gonzalez De Mendoza）的《中華大帝國(guó)史》（Historia del Gran Reino de la China）同樣記錄了“寧王宸濠之亂”。7
       明末清初，大量西方傳教士進(jìn)入中國(guó)社會(huì)之時(shí)，也是心學(xué)深刻影響中國(guó)士人之際，歐人與陽(yáng)明思想的碰撞有其歷史的必然。意大利人利瑪竇（Matteo Ricci）與中國(guó)文士的交游貫穿其在華生涯，陽(yáng)明后學(xué)構(gòu)成其重要的交往群體。1595年至1598年，利氏在南昌生活期間,他多次受邀講學(xué)白鹿洞書(shū)院，當(dāng)時(shí)擔(dān)任山長(zhǎng)的是江右王學(xué)代表人物章潢。8 1599年冬，泰州王門(mén)焦竑、李贄與利氏在南京會(huì)面，雙方圍繞人性的問(wèn)題，展開(kāi)了一場(chǎng)關(guān)于“基督之道”與“孔孟之道”的對(duì)話。9此外，利氏還與徐光啟、李之藻、楊廷筠、馮應(yīng)京、郭應(yīng)聘、王泮、鄭一麟、瞿汝夔、石星、王肯堂等陽(yáng)明學(xué)派人士交往密切。利氏《天主實(shí)義》《交友論》等重要論述的寫(xiě)作和出版得到章潢、馮應(yīng)京等人的直接幫助。10
       利瑪竇與徐光啟的交往頗具思想交融性，前者執(zhí)行“合儒”、“補(bǔ)儒”和“超儒”11的理論路線，后者奉行“欲求超勝，必須會(huì)通”的思想信念。12利氏深悉儒家思想精髓，加之，陽(yáng)明學(xué)學(xué)術(shù)圈子的耳濡目染，他的論著中多有融合心學(xué)要義之處，他在《天主實(shí)義》中論及：“理者……或在人心……事物之理合乎人心之理，方謂真實(shí)焉……”13，利氏此處的行文近乎是對(duì)“物我一體，心物一體”的同義轉(zhuǎn)譯。徐光啟篤信王陽(yáng)明“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用。是之謂大道。”14為達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的，徐光啟主張實(shí)行以“無(wú)心”融“有心”的會(huì)通大道，言：“我善無(wú)大，故人善無(wú)小，而言與行俱會(huì)通于不窮之中”。15徐光啟將西方科學(xué)技術(shù)文化視為實(shí)學(xué)實(shí)心，致力于用科學(xué)知識(shí)補(bǔ)足儒學(xué)，最早提出“師夷長(zhǎng)技”16。近世學(xué)者兼教士的方豪坦承傳教士文化吸取的表象下有其宗教融通的目的，“以證實(shí)新傳入的教義和他們（中國(guó)人）先輩的遺訓(xùn)、固有的文化，是可以融會(huì)貫通的、可以接受的。”17
       17—18世紀(jì)，“中國(guó)熱”席卷歐洲，西方傳教士成為歐洲哲學(xué)家了解中國(guó)思想的中介，他們譯介和編寫(xiě)的中國(guó)思想文化著作持續(xù)在法、德、意等國(guó)刊行。1713年，德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）在致法國(guó)學(xué)者尼古拉·德·雷蒙的信中引用和討論了“心即理”學(xué)說(shuō)。18此后，在漢學(xué)研究先后確立的法、德兩國(guó)，“王陽(yáng)明”被正式編入兩國(guó)的漢學(xué)典籍。1735年，法國(guó)著名神父、漢學(xué)家杜赫德（Jean-Baptiste Du Halde）編撰的《中華帝國(guó)全志》，收錄有關(guān)王陽(yáng)明（Ouang yong ming）的譯文10段，其中文錄6段，《傳習(xí)錄》2段， 外集1段，續(xù)編1段。內(nèi)容涉及語(yǔ)錄以及陽(yáng)明與弟子、地方官員的論學(xué)書(shū)信。19原著為1536年版《王陽(yáng)明全集》，即嘉靖十五年聞人詮刻《陽(yáng)明先生文錄》。選段譯者為法國(guó)傳教士赫蒼壁（Julien-Placide Hervieu），該書(shū)索引中有專(zhuān)門(mén)的“王陽(yáng)明”款目，所收錄內(nèi)容皆以主題索引的形式清楚列出。20同時(shí)收錄的還有陽(yáng)明后學(xué)唐順之的《荊川先生稗編》選錄 40 段譯文。21 1770年，耶穌會(huì)士馮秉正（Joseph de Maillac）編譯的法文版 《中國(guó)通史》（Histoire générale de Chine）中記載了王陽(yáng)明通過(guò)軍事策略平定寧王叛亂的事功。22 1840年，德國(guó)漢學(xué)家碩特（Wilhelm Schott）在其編纂的《御書(shū)房滿(mǎn)漢書(shū)廣錄》（Verzeichniss der chinesischen und mandschu-tungusischen Bücher und Handschriften）中盛贊了王陽(yáng)明及其學(xué)派對(duì)于那個(gè)時(shí)代燦爛思想的貢獻(xiàn)。23陽(yáng)明思想所代表的道德生活秩序引起法、德漢學(xué)家們的關(guān)注。1835年，法國(guó)儒蓮（Stanislas Julien）在譯作《功過(guò)格》（Le livre des récompenses et des peines）中談及王陽(yáng)明與王艮論道德的對(duì)話。24 1841年，德國(guó)格拉迪施（August Gladisch）在《世界史理解入門(mén)》（Einleitung in das Verständnis der Weltgeschichte）中討論王陽(yáng)明的靜坐思想（Stillschweigen）。25
       英語(yǔ)世界對(duì)王陽(yáng)明的認(rèn)知最初來(lái)源于歐洲漢學(xué)著作的英譯本。1741年《中華帝國(guó)全志》（The General History of China）英譯本在倫敦出版發(fā)行，王陽(yáng)明正式進(jìn)入英語(yǔ)典籍。1818年，馬禮遜（Robert Morrison）主編的 《印中搜聞》（The Indo-Chinese Gleaner）翻譯和發(fā)表了王陽(yáng)明的《諫迎佛疏》（The Systems of Budha and Confucius）一文。1834年，美國(guó)傳教士、漢學(xué)家裨治文（Elijah Coleman Bridgman）在其主持的《中國(guó)叢報(bào)》（Chinese Repository）中轉(zhuǎn)載刊登了此篇翻譯。譯文的編者按介紹了王陽(yáng)明創(chuàng)作該文的用意在于勸諫正德皇帝化佛為儒，以儒為宗(induce him to following the doctrines of Confucius)，同時(shí)指出這篇文章是認(rèn)識(shí)儒家學(xué)說(shuō)思想和 “中國(guó)邏輯的典型案例”（a tolerably fair specimen of Chinese logic）。26

     （二）第二階段（19 世紀(jì)下半葉—20 世紀(jì)中葉）：陽(yáng)明思想在歐洲傳播的形成期

       19世紀(jì)下半葉，陽(yáng)明思想在英語(yǔ)世界的密集傳播開(kāi)啟了其在歐美傳播的形成期。一些具有中國(guó)或遠(yuǎn)東實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的西方傳教士和漢學(xué)家成為活躍的陽(yáng)明思想傳播群體。1856年，密迪樂(lè)（Thomas Taylor Meadows）的《中國(guó)人及其叛亂》（The Chinese and Their Rebellions）介紹了王陽(yáng)明的歷史地位，為了幫助英國(guó)人更好地了解王陽(yáng)明的軍事才能，他提及克倫威爾（Oliver Cromwell）率軍打敗蘇格蘭人的戰(zhàn)役。27 1867年，偉烈亞力（Alexander Wylie）的《中國(guó)文獻(xiàn)紀(jì)略》（Notes on Chinese literature）介紹了王陽(yáng)明和《王陽(yáng)明集》的條目分類(lèi)，同時(shí)敏銳地指出，王貽樂(lè)刊本雖然號(hào)稱(chēng)全集，“但總量不及王陽(yáng)明原作的一半”28。1879年，托馬斯·沃特斯（Thomas Watters）在 《孔 廟 從 祀 者 介 紹 》 （AGuide to the Tablets in a Temple of Confucius）梳理了王陽(yáng)明的生平及思想，明確了他在儒家學(xué)派中的地位。 托馬斯將王陽(yáng)明視為陸九淵的追隨者，他指 出陸王心學(xué)對(duì)禪宗的借鑒，并介紹了清代理學(xué)家陸隴其對(duì)陸王心學(xué)的批判。 29 1886 年，艾約瑟（Edkins Joseph）在上海出版的《教務(wù)雜志》（The Chinese Recorder）探討了陽(yáng)明思想與佛教和基督教的融合發(fā)展。30 1886年，道格思爵士（Douglas, Sir Robert Kennaway）在《大英博物館所藏漢籍目錄》（Catalogue of Chinese Printed Books, Manuscripts and Drawings in the Library of the British Museum）中將王陽(yáng)明兩部作品收入典籍目錄。31 1898年，漢學(xué)家翟理斯（Herbert Allen Giles）在《古今姓氏族譜》（A Chinese Biographical Dictionary）中特意提及王陽(yáng)明在萬(wàn)歷十二年（1584年）獲得從祀孔廟一事，32該事件在明代思想史和政治史上的影響可見(jiàn)一斑。
       陽(yáng)明思想持續(xù)傳播的態(tài)勢(shì)進(jìn)而拓展到包括歐洲和北美更廣闊的區(qū)域。1871年，德國(guó)人類(lèi)學(xué)家阿 道 夫·巴 斯 蒂 安 （Adolf Bastian）在 《東 亞 見(jiàn) 聞錄 》 （Die Völker des östlichen Asien：Studien und Reisen）中，談及王陽(yáng)明與宗教信仰的問(wèn)題。33 1892年，荷蘭漢學(xué)家高延（Jan Jakob Maria de Groot）在英文著作《中國(guó)的宗教制度》（The Religious Systemof China）講述王陽(yáng)明與佛教的故事。34 1899年，美國(guó)《一元論者》季刊（The Monist）主編，德裔美國(guó)學(xué)者 Dr. Paul Carus 發(fā)表文章《日本的哲學(xué)》（Philosophy in Japan）， 他向美國(guó)讀者介紹了王陽(yáng)明對(duì)日本哲學(xué)的塑造。35 1913 年，朗巴特（Frank Alanson Lombard） 的著作 《明治維新前的日本教育研究》（Pre-Meiji Education in Japan）深入分析陽(yáng)明思想經(jīng)由教育領(lǐng)域?qū)θ毡旧鐣?huì)的深刻影響。36至此，王陽(yáng)明在東亞“儒家文化圈”的地位開(kāi)始為西方學(xué)者熟知。
       20世紀(jì)初，英文譯著《王陽(yáng)明的哲學(xué)思想》的出版成為陽(yáng)明思想在歐美傳播的里程碑事件。譯者美國(guó)人恒吉（Frederick Goodrich Henke）與中國(guó)淵源頗深，曾兩度來(lái)華。1900年底，恒吉作為美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)的成員來(lái)到江西，并在此生活了7年之久。1907 年春，恒吉回到美國(guó)，并先后獲得教育心理學(xué)碩士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位。1911年1月，恒吉受聘成為金陵大學(xué)哲學(xué)系教授，在任教金陵大學(xué)期間，他開(kāi)始著手翻譯王陽(yáng)明的著作，翻譯工作得到包括劉靖夫（Liu Ching-fu）、李瀛（Alexander Y. Lee）和劉靖邦（Liu Ching-pan）等中國(guó)同事和朋友的幫助。37譯著在美國(guó)出版后，1917 年，The Open Court 雜志在“名家薈萃（Miscellaneous）”欄目編者按指出，王陽(yáng)明作為東方圣人的地位得到西方人士的認(rèn)可， 其在思想傳播史上的重要性，可與康德（Kant）的實(shí)踐唯心主義相提并論。38 1918 年，《皇家學(xué)會(huì)北中國(guó)分會(huì)會(huì)報(bào) 》（Journal of the North -China Branch of the Royal Asiatic Society）贊譽(yù)：“王陽(yáng)明迎來(lái)了屬于他的時(shí)代。 （Mr. Wang is coming to his own.）”39
       恒吉的譯著成就了美國(guó)漢學(xué)研究擺脫歐洲漢學(xué)附庸地位的一次突破性嘗試。胡適對(duì)從事海外漢學(xué)的外國(guó)研究者一向不以為然，但是他很早就對(duì)恒吉的陽(yáng)明學(xué)研究流露出巨大的興趣。1914年4月10日，在研讀了恒吉發(fā)表的相關(guān)論文后，他在日記中認(rèn)真寫(xiě)下：“殊有心得，志之于此，他日當(dāng)與通問(wèn)訊也。” 40 1921年，美國(guó)歷史學(xué)家賴(lài)德烈（Kenneth Scott Latourette）認(rèn)為恒吉的譯著將長(zhǎng)期成為西方有關(guān)中國(guó)哲學(xué)史最有價(jià)值的書(shū)籍之一。41 1936年，神學(xué)學(xué)者夔德義（Lyman V. Cady）完成了關(guān)于王陽(yáng)明的碩士論文：Wang Yang-ming’s “Intuitive knowledge”（《王陽(yáng)明的良知之說(shuō)》），他探討了中西哲學(xué)視野下的致良知思想，恒吉的譯著是他手頭必備的參考書(shū)。 42值得一提的是，前美國(guó)駐華大使司徒雷登也非常認(rèn)同王陽(yáng)明的教育思想，他稱(chēng)贊王陽(yáng)明是“集施政者、教師和具有罕見(jiàn)洞察力的思想家于一身”的人物。 43恒吉的譯著也促發(fā)了20世紀(jì)上半葉世界漢學(xué)領(lǐng)域?qū)﹃?yáng)明思想的廣泛探討。
       同一時(shí)期，法國(guó)傳教士兼漢學(xué)家裴化行（Henri Bernard）1935年出版 《中國(guó)智慧與基督教哲學(xué)之間歷史關(guān)系的研究》（Sagesse chinoise et philosophie chrétienne: essai sur leurs relations historiques）選錄了部分王陽(yáng)明的詩(shī)詞和信件。 1936年，華人神父王昌祉（Wang Tch’ang-Tche）在其博士論文的基礎(chǔ)上出版 《王陽(yáng)明的道德哲學(xué)》（La philosophie morale de Wang Yang-Ming），這是法語(yǔ)世界第一本研究王陽(yáng)明的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。44德國(guó)漢學(xué)學(xué)者佛爾克（Alfred Forke）解析王陽(yáng)明的“心即理”與“致良知”哲學(xué)思想。45 1935年，蘇聯(lián)東方學(xué)家阿列克謝耶夫（Василий Михайлович Алексеев）撰寫(xiě)《動(dòng)亂與革命年代的中國(guó)文化》，王陽(yáng)明被冠以“晚期儒學(xué)最著名的改革者” 稱(chēng)號(hào)。1936年，《蘇聯(lián)大百科全書(shū)》（第一版）（Большая Советская Энцикло педия1-е изд）出版，王陽(yáng)明的哲學(xué)思想及陽(yáng)明學(xué)派的形成被收入詞典《中國(guó)哲學(xué)》部分，編寫(xiě)者為蘇聯(lián)漢學(xué)家彼特羅夫（B·B·петров）。1942年，阿列克謝耶夫譯介王陽(yáng)明入選《古文觀止》的三篇文章，俄語(yǔ)世界對(duì)王陽(yáng)明文學(xué)貢獻(xiàn)的認(rèn)知得以加強(qiáng)。46

     （三）第三階段（20 世紀(jì)下半葉至今）：陽(yáng)明思想在歐美傳播的發(fā)展期

      20世紀(jì)下半葉，北美華人學(xué)者群體以巨大的熱情投入陽(yáng)明思想的譯介和研究當(dāng)中。在張君勱（Carsun Chang）、秦家懿（Julia Chia-Yi Ching）、陳榮捷（Wing-tsit Chan）、黃秀璣（Huang Siu-Chi）、杜維明（Tu Wei-ming）、余英時(shí)（Yu Ying-Shih）、成中英（Cheng Chung-Ying）、李植全 （Jig-Chuen Lee）等人的持續(xù)推動(dòng)下， 陽(yáng)明思想在北美邁入系統(tǒng)研究階段。自20世紀(jì)70年代，隨著美國(guó)新儒學(xué)研究的興起，一批美國(guó)漢學(xué)家紛紛加入該研究領(lǐng)域，包括倪德衛(wèi) （David S. Nivison）、柯雄文 （Antonio S.Cua）、安靖如（Stephen C. Angle）、安樂(lè)哲（Roger T.Ames）、艾文賀（Philip J.Ivanhoe）、狄百瑞（William T. de Bary）等。1972 年，陳榮捷在《歐美的陽(yáng)明學(xué)》中指出，“歐美王學(xué)已開(kāi)其端， 近十年進(jìn)步更大……王學(xué)研究，當(dāng)必日進(jìn)無(wú)已也。”47
       陽(yáng)明思想研究興盛之風(fēng)在美國(guó)催生出一批研究重鎮(zhèn)，其中以夏威夷大學(xué)最具代表性，該校擁有哲學(xué)系教授摩爾（Charles A. Moore）和陳榮捷于1950年創(chuàng)辦的《東西哲學(xué)》（Philosophy East and West）、成中英于1973年創(chuàng)辦的《中國(guó)哲學(xué)》（Journal of Chinese Philosophy）兩份季刊，上述刊物成為英語(yǔ)世界發(fā)布陽(yáng)明思想研究的重要學(xué)術(shù)平臺(tái)。1972年 6 月在夏威夷大學(xué)主辦的王陽(yáng)明誕辰五百周年紀(jì)念會(huì)更將陽(yáng)明思想研究推向國(guó)際學(xué)術(shù)舞臺(tái)。此外，徹談慕學(xué)院（Chatham College）、達(dá)慕思學(xué)院（Dartmouth College）和加州伯克利大學(xué)（University of California, Berkeley）等研究機(jī)構(gòu)皆對(duì)陽(yáng)明思想的國(guó)際傳播起到有力的推動(dòng)作用。48
       進(jìn)入21世紀(jì)，以美國(guó)為代表的西方主流哲學(xué)出現(xiàn)了主動(dòng)轉(zhuǎn)化陽(yáng)明思想的趨勢(shì)。 在倫理學(xué)領(lǐng)域，2007 年，萬(wàn)白安（Bryan W. Van Norden）出版《早期中國(guó)哲學(xué)中的德性倫理與后果論》（Virtue Ethics and Consequentialism in Early Chinese Philosophy）。49 2009年，安靖如（Stephen C. Angle）出版《圣人之境： 宋明理學(xué)的當(dāng)代意義》（Sagehood: The Contemporary Significance of Neo -Confucian Philosophy）50，兩部著作都重點(diǎn)論及如何實(shí)現(xiàn)王陽(yáng)明倫理思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。在哲學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)代西方主流 哲學(xué)家開(kāi)始關(guān)注如何將陽(yáng)明思想 “為我所用”。2002年，弗里西納（Warren G. Frisina）出版《知行合 一 ： 通 往 知 識(shí) 的 非 表 征 理 論 》 （The Unity of Knowledge and : Toward a Nonrepresentational Theory of Knowledge），他認(rèn)識(shí)到知行合一的普遍意義，即是可分享的世界價(jià)值。51 2010 年，情感主義德性倫理學(xué) （Sentimentalist Virtue Ethics）開(kāi)創(chuàng)者邁克爾·斯洛特（Michael Slote），嘗試著在陽(yáng)明倫理思想中挖掘有益于其學(xué)說(shuō)發(fā)展的思想資源，并發(fā)現(xiàn)西方同情（sympathy）概念與王陽(yáng)明倫理哲學(xué)中“同感”觀念非常接近。52此外，瑞士哲學(xué)家兼漢學(xué)家耿寧（Iso Kern）、任教于中喬治亞州立大學(xué)的伊來(lái)瑞（George L. Israel）和新加坡的田偉廷（David W. Tien）分別從現(xiàn)象學(xué)、傳播學(xué)和心理學(xué)等領(lǐng)域助力， 使得陽(yáng)明思想逐漸成為世界學(xué)術(shù)領(lǐng)域重點(diǎn)關(guān)注的思想流派。
 

二、陽(yáng)明思想在歐美傳播路徑的交織性特征

       由于歷史的原因，在陽(yáng)明思想歐美傳播的孕育期和形成期，西方來(lái)華傳教士、訪日傳教士以及海外華人學(xué)者和中國(guó)留學(xué)生構(gòu)成了主要傳播群體；在發(fā)展期，西方漢學(xué)家、學(xué)者和中國(guó)港臺(tái)華人學(xué)者成為主要傳播力量；進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)大陸、港臺(tái)學(xué)者加強(qiáng)了陽(yáng)明思想的國(guó)際傳播研究，大大豐富了在歐美傳播陽(yáng)明思想的參與主體。 圍繞不同的傳播群體，不同時(shí)期陽(yáng)明思想西傳的三條主要路徑逐漸浮出水面，即東學(xué)西漸、東渡西傳和中學(xué)西進(jìn)。三條傳播路徑脈絡(luò)清晰，彼此交織，書(shū)寫(xiě)了中外文化交流歷史上的繽紛一頁(yè)。（見(jiàn)表 2）

     （一）東學(xué)西漸

       東學(xué)西漸指的是經(jīng)由來(lái)華傳教士和漢學(xué)家將陽(yáng)明思想傳到歐洲的路徑。歐洲資本主義興起初期，伴隨著西方殖民主義者的海外擴(kuò)張，大量西方外交使者、來(lái)華傳教士與旅行家開(kāi)始全方位地向西方介紹中國(guó)，客觀上推動(dòng)了中國(guó)文化的海外傳播。在這一趨勢(shì)中，西方來(lái)華傳教士群體扮演著陽(yáng)明思想傳播的“媒介”角色，充當(dāng)起東西方文明邂逅時(shí)的對(duì)話介質(zhì)渠道。
       在對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)、道教、佛教以及宋明理學(xué)的介紹中，陽(yáng)明思想進(jìn)入西方，從而豐富了17世紀(jì)包括法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾、 德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茲等人的思想理論。53 16世紀(jì)的歐洲將儒教（Jukiao）視為“一些有學(xué)識(shí)者的宗教、哲學(xué)，或政治”54。萊布尼茲在對(duì)“心即理”和“萬(wàn)物一體”思想的詮釋中創(chuàng)造性地將儒教與自然神學(xué)聯(lián)結(jié)在一起，認(rèn)為東西方文化存在理性主義的內(nèi)在一致性，故而倡導(dǎo)“宗教融通主義”55。顯然，這一理論與當(dāng)時(shí)西方傳教士的中國(guó)傳教實(shí)踐互為表里。加之，以利馬竇為代表的西方傳教士與陽(yáng)明后學(xué)徐光啟等人的儒耶對(duì)話“成就斐然”，這讓 19 世紀(jì)西方傳教士一度產(chǎn)生“借道” 陽(yáng)明思想來(lái)改造中國(guó)社會(huì)的幻想。1886年，主持《教務(wù)雜志》（Chinese Recorder）的艾約瑟（Joseph Edkins）即認(rèn)為宗教思想融合發(fā)展的趨勢(shì)有利于基督教在中國(guó)的傳播，他寫(xiě)到：

       宋代，哲學(xué)與宇宙起源論式微，投機(jī)主義盛行。明代，在王陽(yáng)明的引領(lǐng)下，思想領(lǐng)域發(fā)生了變化。王陽(yáng)明是佛教徒，并試圖融合佛儒。凡此種種，久久為功，教派合流終成潮流。不難發(fā)現(xiàn)，明代及當(dāng)世那些主張信仰一體、折衷取法的經(jīng)典書(shū)籍都有其發(fā)端源頭。宗教思想一旦有所發(fā)酵，現(xiàn)狀便有利于基督教的發(fā)展。十六和十七世紀(jì)的天主教教會(huì)就是在這樣的背景下得以占據(jù)公眾思想， 并獲得迅速傳播。56

      早期西方傳教士研究中國(guó)佛教和譯介佛教經(jīng)典的出發(fā)點(diǎn)，是以傳播基督教為目的的思想信息收集。艾約瑟是傳教士中研究佛教的代表性人物，他雖然錯(cuò)把王陽(yáng)明當(dāng)作佛教徒，但是其譯介活動(dòng)間接推動(dòng)了陽(yáng)明思想的傳播。1818年，《印中搜聞》（The Indo-Chinese Gleaner）也是在比較儒教與佛教思想時(shí)，譯介了王陽(yáng)明的《諫迎佛疏》?！队≈兴崖劇返膭?chuàng)刊者英國(guó)人馬禮遜（Robert Morrison）是西方派到中國(guó)大陸的第一位基督教新教傳教士，該刊是英語(yǔ)世界第一份有關(guān)中國(guó)的刊物，定期收集整理關(guān)于中國(guó)思想、信仰和醫(yī)學(xué)等情報(bào)信息。1844年，裨治文將《諫迎佛疏》譯文收錄到《中國(guó)叢報(bào)》（Chinese Repository），他基于神學(xué)思維從王陽(yáng)明對(duì)佛教的批判中解讀出儒家對(duì)“生命的藐視”，認(rèn)為這是“儒家學(xué)者群體普遍對(duì)不朽精神命運(yùn)的漠不關(guān)心”的典型。57
       幫助恒吉在美國(guó)出版譯著的 Paul Lucas 熱衷研究東方哲學(xué)和宗教，他與日本高僧鈴木大拙（D.T. Suzuki）交往密切，曾邀對(duì)方翻譯《大乘起信論》《六祖壇經(jīng)》 等中文佛教典籍， 鈴木大拙亦可是Paul Lucas 了解王陽(yáng)明的一個(gè)渠道。深諳中國(guó)哲學(xué)思想的 Paul Lucas 對(duì)王陽(yáng)明與佛教的關(guān)系非常清晰，為了照顧不熟悉中國(guó)哲學(xué)的西方讀者，他甚至將王陽(yáng)明比作基督教圣人托馬斯·阿奎那（Christian sage Thomas Aquinas）。 阿奎那向公眾宣教基督教信仰與亞里士多德哲學(xué)的相容性，王陽(yáng)明試圖以一種非常相似的方式調(diào)和佛教與儒家思想。58
       20 世紀(jì)交匯之時(shí)，恒吉以傳教士兼漢學(xué)學(xué)者雙重身份開(kāi)展陽(yáng)明思想研究，他的譯著出版將陽(yáng)明思想在歐美的研究拉抬至東西方文明對(duì)真理的探討范疇。Kia-Lok Yen（顏任光）指出，王陽(yáng)明“知行合一” 之學(xué)代表著東方文化對(duì)真理的不懈追求和偉大成就，王陽(yáng)明這一最實(shí)用的觀點(diǎn)與他同時(shí)代的西方人有許多共同點(diǎn)。59通過(guò)對(duì)恒吉傳播陽(yáng)明思想的脈絡(luò)考察不難發(fā)現(xiàn)，“布道事業(yè)現(xiàn)實(shí)之需要，傳教區(qū)域地理之便利，儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)之清晰，真理思想追求之契合，中國(guó)朋友交游之積淀，中西文化匯通之趨勢(shì)，中國(guó)社會(huì)變革之恢宏”，這些綜合要素立體地反映出對(duì)話傳播的本質(zhì)是精神的契合，在陽(yáng)明思想的歐美傳播中，對(duì)真理的卓絕探索已超越了單純的宗教傳播行為。60 20 世紀(jì)上半葉起，歐美學(xué)者開(kāi)啟了對(duì)王陽(yáng)明思想的廣泛探討，在諸如心理學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及文學(xué)等領(lǐng)域形成了世界文明和以陽(yáng)明思想為代表的中華儒家文明的深刻對(duì)話。

      （二）東渡西傳

       東渡西傳特指陽(yáng)明思想經(jīng)由東亞，主要是從日本傳播到歐美的路徑。伊來(lái)瑞認(rèn)為，“在 1893年，王陽(yáng)明及其學(xué)說(shuō)從一篇有關(guān)日本哲學(xué)的文章中被傳入西方”61。這種觀點(diǎn)雖不準(zhǔn)確，但是揭示出東渡西傳是陽(yáng)明思想傳播至歐美的一個(gè)重要路徑。 自明代以來(lái)，日本的陽(yáng)明學(xué)研習(xí)者對(duì)陽(yáng)明思想進(jìn)行長(zhǎng)期挖掘、傳播或理論踐行，進(jìn)而形成日本社會(huì)對(duì)陽(yáng)明思想的改造和再生產(chǎn)。62張君勱認(rèn)為日本社會(huì)具有兼容并蓄的民族性，明治維新的成功與日本對(duì)陽(yáng)明學(xué)的成功改造高度關(guān)聯(lián)。63中西互補(bǔ)的包容特質(zhì)使得日本成為陽(yáng)明學(xué)西傳歐美的擺渡者。
       1898年，道格思爵士（Douglas, Sir Robert Kennaway）在《大英博物館所藏日文目錄》（Catalogue of Japanese Printed Books and Manuscripts in the Library of the British Museum）收錄1880年出版的兩部關(guān)于王陽(yáng)明的著作，一部是冢原苔園（Tsukawara Taiye）輯《王陽(yáng)明先生詩(shī)抄》上下冊(cè)；另外一部是村瀨誨輔（Murase Kaiho）編四卷本《王陽(yáng)明文粹》，書(shū)中這兩部著作的名稱(chēng)都以漢字呈現(xiàn)。64 1908年，英國(guó)傳教士沃爾特·德寧 （Walter Dening）在《日本亞洲學(xué)會(huì)叢刊》以英文撰寫(xiě)《日本陽(yáng)明學(xué)的傳承》（The Philosophy and Teaching of Wang Yang-ming in Japan），該文對(duì)井上哲次郎（Inoue Tetsujiro） 的陽(yáng)明學(xué)觀進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹。65 1913年，在日本傳教的英國(guó)東方學(xué)者朗巴特（FrankAlanson Lombard）聚焦明治維新前的日本教育，他通過(guò)對(duì)中江藤樹(shù)等日本教育家的研究， 發(fā)現(xiàn)陽(yáng)明思想對(duì)學(xué)生個(gè)體的人格塑造和對(duì)社會(huì)的深刻影響。66
       美國(guó)社會(huì)通過(guò)與日本的廣泛接觸加深了對(duì)陽(yáng)明思想的了解。1870年至1874年之間，美國(guó)東方學(xué)家格里夫（William Elliot Griffis）曾在福井和東京工作，格里夫發(fā)現(xiàn)王陽(yáng)明對(duì)日本社會(huì)的巨大影響力，他說(shuō)：“王陽(yáng)明（ōyōmei，王陽(yáng)明的日語(yǔ)發(fā)音）的思想為日本的文明開(kāi)化和國(guó)家再造打下了基礎(chǔ)。”67格里夫認(rèn)為王陽(yáng)明的哲學(xué)滋養(yǎng)了日本的思想界，其覆蓋面之廣，數(shù)量之巨，遠(yuǎn)比陸軍、海軍或者與外部思想和力量碰撞所培養(yǎng)的多。68在與井上哲次郎的學(xué)術(shù)探討中，Dr. Paul Carus 指出中江藤 樹(shù)是日本陽(yáng)明學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，日本陽(yáng)明學(xué)的地位是通過(guò)影響受過(guò)良好教育的上層階級(jí)而確立的。69需要指出的是，1914 年，恒吉的論文《王陽(yáng)明：中國(guó)之唯心學(xué)者》就發(fā)表在 Dr. Paul Carus 主持的《一元論者》雜志上。恒吉的譯著能夠順利出版與身為 出版社負(fù)責(zé)人 Dr. Paul Carus 的支持密不可分。70 1908 年，美國(guó)學(xué)者蓋倫·費(fèi)舍爾（Galen M. Fisher）在《日本亞洲學(xué)會(huì)叢刊》撰文《近江圣人：中江藤樹(shù)生平及教育思想》（The Life and Teaching of NakaeToju, the Sage of Omi）。作者認(rèn)為中江藤樹(shù)及其高足熊澤蕃山一生踐行陽(yáng)明思想，他們可謂是日本民族思想和生活的締造者。71
       經(jīng)由日本傳播到歐美國(guó)家的陽(yáng)明思想在一定程度上會(huì)打上日本文化的印跡。1950 年，日裔美國(guó)作家米爾頓·村山（Murayama Milton）在哥倫比亞大學(xué)完成其碩士學(xué)位論文《王陽(yáng)明與禪》（A Comparison of Wang Yang-ming and Zen Buddhism）。在經(jīng)過(guò)日本文化改造之后，王陽(yáng)明和禪都被賦予了擁抱生命體驗(yàn)的意義。72 1947 年，蘇聯(lián)漢學(xué)家拉杜里-扎杜羅夫茨基（Радуль-Затуловский）的《儒學(xué)及在日本的傳播》出版，日本陽(yáng)明學(xué)者的觀點(diǎn)成為俄語(yǔ)世界研究王陽(yáng)明的主要參考。73日本作家三島由紀(jì)夫（Мисима Юкио）是王陽(yáng)明的忠實(shí)追隨者，因?yàn)樗木薮舐曌u(yù)，其哲學(xué)隨筆俄語(yǔ)版《陽(yáng)明學(xué)是革命哲 學(xué) 》（Учение Ван Янмина как революционная философия）出版后在俄羅斯風(fēng)靡一時(shí)。
       陽(yáng)明思想經(jīng)由朝鮮半島尤其是韓國(guó)，傳播到歐美國(guó)家亦是東渡西傳的重要觀測(cè)點(diǎn)，韓國(guó)江南大學(xué)系統(tǒng)神學(xué)教授金洽榮（Heup Young Kim）為代表性人物。金洽榮成長(zhǎng)于儒家思想浸淫千年之久的韓國(guó)家庭，基督徒身份給他帶來(lái)無(wú)比的生命掙扎（existential struggle），最終在儒家修?。╯elf-cultivation）與基督成圣（sanctification）兩種完人文化（how to be fully man）的引領(lǐng)下，他實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的和解。1996 年，金洽榮在美出版《王陽(yáng)明與卡爾· 巴特：一場(chǎng)儒家和基督教的對(duì)話》（Wang Yang-ming and Karl Barth: A Confucian Christian Dialogue），論著從儒耶對(duì)話的視域比較陽(yáng)明心學(xué)與基督教要義，并把致良知引入了基督教神學(xué)。74陽(yáng)明思想東渡西傳的韓國(guó)路徑值得深入研究。

     （三）中學(xué)西進(jìn)

      中學(xué)西進(jìn)特指由華人學(xué)者群體主動(dòng)發(fā)起和參與的陽(yáng)明思想在歐美傳播活動(dòng)，活動(dòng)被西方學(xué)界接受，并產(chǎn)生較大影響。20世紀(jì)初，華人學(xué)者開(kāi)始主動(dòng)承擔(dān)起向西方傳播中國(guó)文化的重任，他們利用本土文化身份的優(yōu)勢(shì)向西方介紹陽(yáng)明思想，并通過(guò)各種努力投入到與世界分享陽(yáng)明思想的學(xué)術(shù)活動(dòng)中。在顏任光（Kia-Lok Yen）、劉伯明（Liu King-shu）、張煜全（Chang Yu-chuan）、張君勱（Carsun Chang）、馮友蘭（Fung Yu-lan）、王昌祉（Wang Tch'ang-tche）、陳榮捷（Wing-tsit Chan）、唐君毅（T'ang Chun-I）、黃 秀 璣 （Huang，Siu -Chi）、 秦 家 懿 （Julia Chia -Yi Ching）、杜維 明（Tu Wei-ming）等 人 的 持 續(xù) 推 動(dòng)下，20世紀(jì)后半葉陽(yáng)明學(xué)研究迎來(lái)一個(gè)新的高潮。
       劉伯明，名經(jīng)庶，1911 年赴美國(guó)西北大學(xué)攻讀哲學(xué)與教育學(xué)位，1913 年完成碩士論文 《華人心性論》（Prolegomena to a Study of the Development of Chinese Thought），他在文中對(duì)陽(yáng)明思想進(jìn)行了介紹，并多有闡發(fā)。 他將良知翻譯為“Conscience”，將陽(yáng)明心學(xué)總結(jié)為良知之學(xué)， 他認(rèn)為良知之學(xué)是中國(guó)哲學(xué)家們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)反思形成的最重要的思想， 他還引用王陽(yáng)明的話分析良知：“真?zhèn)€是靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金”。75劉伯明是目前文獻(xiàn)可查的最早將王陽(yáng)明思想寫(xiě)進(jìn)英語(yǔ)碩士論文的中國(guó)知識(shí)分子。歸國(guó)后，劉伯明曾任教于金陵大學(xué)和南京高等師范學(xué)校， 他與同時(shí)期任教金陵大學(xué)的恒吉多有交集。劉伯明倡導(dǎo)“惟真是求”的科學(xué)精神，與吳宓等人一起創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志，成為學(xué)衡派的靈魂人物。76
       張君勱（Carsun Chang）是陽(yáng)明思想中學(xué)西進(jìn)路徑的開(kāi)拓性人物。1954年，他以西方哲學(xué)概念檢視中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的理性哲學(xué)傳統(tǒng)中，陽(yáng)明思想可占據(jù)一席之地。77他再以理智與直覺(jué)（Reason and Intuition）觀察，陽(yáng)明思想的內(nèi)涵同樣豐富而開(kāi)放。78 1955年，張君勱進(jìn)而系統(tǒng)介紹王陽(yáng)明的生平、思想體系和陽(yáng)明學(xué)學(xué)人。79以前述研究為基礎(chǔ)，他于1962年出版《十六世紀(jì)唯心主義哲學(xué)家王陽(yáng)明》（Wang Yang-ming, the Idealist Philosopher of the Sixteenth-Century China），該書(shū)從唯心主義的角度系統(tǒng)詮釋了陽(yáng)明思想。80此外，他在《新儒家思想史》中也對(duì)王陽(yáng)明在新儒學(xué)思想發(fā)展中的地位做出介紹。81他還在《比較中日陽(yáng)明學(xué)》中介紹了陽(yáng)明學(xué)對(duì)明治維新的成功推動(dòng)，并暢想應(yīng)用包括陽(yáng)明學(xué)在內(nèi)的孔孟之學(xué)完成對(duì)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化改造。82
       華裔漢學(xué)家秦家懿的研究歷程透視出陽(yáng)明思想中學(xué)西進(jìn)路徑中的深刻性。秦家懿出生于上海，先后求學(xué)美國(guó)和澳大利亞，后入籍加拿大，有過(guò)近二十年的天主教修女生涯。 秦家懿從20世紀(jì)60年代末開(kāi)始投入王陽(yáng)明研究，其初衷是“尋找通往學(xué)問(wèn)與智慧的捷徑”（discover a short-cut to leaning and wisdom）。秦家懿最終超越了個(gè)體的學(xué)術(shù)和精神啟蒙為西方世界展現(xiàn)了陽(yáng)明思想的發(fā)展歷程和世界意義：在陽(yáng)明思想史脈絡(luò)上，她探討了王陽(yáng)明思想發(fā)展的巔峰——萬(wàn)物一體思想 （All in One）；83在中國(guó)思想史脈絡(luò)上，她探討王陽(yáng)明與明代思想的關(guān)系；84在世界思想史脈絡(luò)上，她以“真我”（Authentic Selfhood）的概念比較王陽(yáng)明和海德格爾的思想異同。85
       陳榮捷是在向英語(yǔ)世界推廣中國(guó)思想文化的過(guò)程中，展開(kāi)陽(yáng)明思想系統(tǒng)研究的。86 1963 年，陳榮捷在 《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》（A Source Book in Chinese Philosophy）一書(shū)中翻譯王陽(yáng)明的重要文獻(xiàn)《大學(xué)問(wèn)》（Inquiry on the “Great Learning”）。87同年，陳榮捷出版譯著《王陽(yáng)明〈傳習(xí)錄〉及其他著述 》（Instructions for Practical Living and other Neo-Confucian Writings by Wang Yang-ming）。他翻譯《傳習(xí)錄》的動(dòng)機(jī)，是他認(rèn)識(shí)到恒吉譯本不完整和不完善，不利于充分傳遞中國(guó)思想內(nèi)涵，如他所言：“非讀足本，殊不可解。”88陳榮捷的譯本被英語(yǔ)世界的王陽(yáng)明研究者奉為經(jīng)典。1972年，《西方的王陽(yáng)明研究及參考書(shū)目注釋》（Wang Yangming: Western Studies and an Annotated Bibliography）一文89發(fā)表，史料追溯雖有缺憾，但該文毫無(wú)爭(zhēng)議地成為首次全面梳理陽(yáng)明思想在西方傳播的力作。
       北美漢學(xué)界一向重視儒家的經(jīng)世傳統(tǒng)。1976年，杜維明出版《青年王陽(yáng)明：行動(dòng)中的儒家思想》[Neo -Confucian Thought in Action: Wang Yang -ming’s Youth（1472-1509）]。 杜維明坦言愛(ài)利克·埃里克森（Erik H.Erikson）在《青年路德》（Young Man Luther）中對(duì)馬丁路德（Martin Luther）的精神分析啟發(fā)了他對(duì)王陽(yáng)明的詮釋。杜維明認(rèn)為王陽(yáng)明內(nèi)圣人格的發(fā)展蘊(yùn)藏在他解決自我精神世界危機(jī)的過(guò)程中。 在這個(gè)過(guò)程中，儒家經(jīng)世傳統(tǒng)和家庭道德傳統(tǒng)雙重作用于王陽(yáng)明的自我價(jià)值塑造。90杜維明開(kāi)啟了王陽(yáng)明良知概念與西方行動(dòng)哲學(xué)和道德心理學(xué)的對(duì)話。
       1982 年，出生于菲律賓華裔家庭的美國(guó)漢學(xué)家柯雄文出版專(zhuān)著《知行合一：王陽(yáng)明的道德心理學(xué) 研 究 》 （The Unity of Knowledge and Action: a Study of Wang Yang-ming’s Moral Psychology）。 柯雄文從倫理學(xué)和心理學(xué)的角度分析陽(yáng)明思想，他將“知”理解為道德知識(shí)，并進(jìn)一步將王陽(yáng)明的道德哲學(xué)提升到道德認(rèn)識(shí)論的范疇。91陽(yáng)明思想的價(jià)值導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)關(guān)照為解決諸多普遍性、世界性的問(wèn)題提供了可能，單就這一鮮明的特質(zhì)而言，陽(yáng)明思想就是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的杰出價(jià)值觀念代表。
       20 世紀(jì)下半葉至今，歐美見(jiàn)證了中國(guó)港臺(tái)和大陸地區(qū)陽(yáng)明思想研究群體的崛起。中國(guó)香港地區(qū)牟宗三（Mou Tsung-san）、唐君毅（T'ang Chun-I），勞思光（Lao Ssu-Kwang）、黃勇（Huang Yong）以及橫跨中國(guó)港臺(tái)及北美的劉述先（Liu Shu-hsien）等學(xué)者，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的方東美（Thomé H. Fang）、杜保瑞（Duh Bau-Ruei）、黃信二（Huang Hsin-Er）、蔡龍九（Tsai Lung-Chiu）等人皆致力于從儒學(xué)的現(xiàn)代化研究陽(yáng)明思想。 進(jìn)入 21 世紀(jì)，中國(guó)大陸地區(qū)盧盈華（Lu Yinghua）、姚新中（Yao Xinzhong）、彭國(guó)翔（Peng Guoxiang）等學(xué)者的英語(yǔ)學(xué)術(shù)作品大大豐富了陽(yáng)明思想在歐美的傳播影響。 吳光（Wu Guang）、陳來(lái)（Chen Lai）等中國(guó)大陸學(xué)者因在陽(yáng)明思想研究的貢獻(xiàn)受到英語(yǔ)世界的廣泛關(guān)注。 作為中國(guó)學(xué)、浙學(xué)的優(yōu)秀代表，陽(yáng)明思想的歐美傳播已與促進(jìn)文明互鑒和堅(jiān)定文化自信的時(shí)代主題同頻共振。
 

結(jié)語(yǔ)

        美國(guó)學(xué)者伊來(lái)瑞注意到改革開(kāi)放后陽(yáng)明思想研究在我國(guó)的蓬勃發(fā)展之勢(shì)， 他將這一現(xiàn)象歸納為 “中國(guó)大陸王陽(yáng)明研究的復(fù)興”（The Renaissance of Wang Yangming Studies in the People’sRepublic of China）。92文化的復(fù)興與民族的復(fù)興相伴而生。 為實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興和個(gè)體的理想追求提供智力支撐， 這是時(shí)代賦予包括陽(yáng)明思想在內(nèi)的浙學(xué)及中國(guó)學(xué)的全新使命。進(jìn)入 21 世紀(jì)，中國(guó)大陸的研究機(jī)構(gòu)與學(xué)者日益成為國(guó)際陽(yáng)明學(xué)研究的重要力量。 挖掘陽(yáng)明思想的人類(lèi)性、世界性特點(diǎn)成為其國(guó)際傳播的重點(diǎn)：一是發(fā)揚(yáng)“致良知”“知行合一”“萬(wàn)物一體”等陽(yáng)明思想的精神價(jià)值，將學(xué)說(shuō)文化內(nèi)涵與世界共享， 言之有據(jù)地傳遞包括浙學(xué)在內(nèi)的中國(guó)學(xué)的“可分享價(jià)值”。二是從中國(guó)文化形象塑造的高度，為中國(guó)文化自信熔鑄更深厚的力量，進(jìn)而推動(dòng)包括浙學(xué)在內(nèi)的中國(guó)學(xué)在世界范圍內(nèi)的研究和傳播。93三是挖掘各國(guó)不同思想間的價(jià)值共識(shí)，發(fā)展文化間的對(duì)話功能，為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建提供內(nèi)容和路徑依托。
 

注釋?zhuān)?/span>
1.吳光：《“浙學(xué)”與“陽(yáng)明學(xué)”論綱》,《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2020年第7期。
2.關(guān)于陽(yáng)明思想在歐美傳播研究的論文較多，版面所限不一一列出，重點(diǎn)請(qǐng)見(jiàn) Chan W. T,“Wang Yang-ming：Western Studies and an Annotated Bibliography”,Philosophy East & West，1972，22（1）：75～92；伊來(lái)瑞：《陽(yáng)明學(xué)在美國(guó)的發(fā)展與現(xiàn)狀》，《陽(yáng)明學(xué)刊》2015 年第 7 輯，第 198～211頁(yè) ；George L. Israel,“The Renaissance of Wang Yangming Studies in the People’s Republic of China”,Philosophy East & West，2016，（3）：1001～1019；王宇《亨克〈王陽(yáng)明哲學(xué)〉及其中文底本〈陽(yáng)明先生集要〉考述》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2018年第10 期；曹雷雨《西方王陽(yáng)明思想譯介與研究綜述》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018 年第 1 期；吳文南《陽(yáng)明學(xué)在美國(guó)的譯介與傳播》，《重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第 2 期；費(fèi)周瑛、辛紅娟《〈傳習(xí)錄〉在西方世界的傳播與研究》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2019年第 5 期；司馬黛蘭《王陽(yáng)明研究在西方》，倪超譯，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2019年第 4 期。 此外還包括拙作《恒吉行跡及其王陽(yáng)明思想研究考略》（《日本陽(yáng)明學(xué)》2019年第3 期）、《陽(yáng)明文化在美國(guó)的傳播》（《寧波日?qǐng)?bào)》2021年5月13日），以及筆者團(tuán)隊(duì)與《寧波日?qǐng)?bào)》策劃的專(zhuān)欄。
3.本表意在追溯16—20世紀(jì)初陽(yáng)明思想在歐美傳播的主要軌跡，無(wú)法窮盡所有語(yǔ)種和文獻(xiàn)。進(jìn)一步的收集有賴(lài)多語(yǔ)種數(shù)據(jù)挖掘和考據(jù)整理。本表制作涉及諸多考證難題，浙江傳媒學(xué)院胡智文教授與浙大寧波理工學(xué)院夏向陽(yáng)副教授在信息檢索方面給予巨大的技術(shù)支持，筆者在此誠(chéng)表謝意。
4、5、6、54.巴洛斯 （Jo觔o de Barros） 的 《亞洲十卷書(shū)》（Terceira Décadas da 譧sia）和《廣州葡囚書(shū)簡(jiǎn)》（Cartas dos Cativos de Cant觔o）相關(guān)內(nèi)容匯編入何高濟(jì)譯《十六世紀(jì)葡萄牙文學(xué)中的中國(guó)：中華帝國(guó)概述》。何高濟(jì)在翻譯中對(duì)兩份記錄的發(fā)現(xiàn)過(guò)程、版本細(xì)節(jié)和收錄出版等情況進(jìn)行了細(xì)致考釋?zhuān)谀_注中輔以詳實(shí)文獻(xiàn)史料交叉印證，如明代陳洪謨?cè)凇独^世紀(jì)聞》中記載：“乃令宸濠等自盡，揚(yáng)灰江中。”鏈條完整，還原史實(shí)清晰。 詳見(jiàn)巴洛斯、艾斯加蘭蒂等《十六世紀(jì)葡萄牙文學(xué)中的中國(guó)：中華帝國(guó)概述》，何高濟(jì)譯，中華書(shū)局 2013年版，第 37～44、46～52、64～77、81～85、294頁(yè)。
7.胡安·岡薩雷斯·德·門(mén)多薩：《中華大帝國(guó)史》，孫家堃譯，中央編譯出版社 2009 年版。
8.肖朗：《利瑪竇與白鹿洞書(shū)院及其他——以文獻(xiàn)整理視角的考察》，《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第 1 期。9.張西平： 《跟隨利瑪竇到中國(guó)》， 五洲傳播出版社2006年版，第 37～44 頁(yè)。
10.黃文樹(shù)：《陽(yáng)明后學(xué)與利瑪竇的交往及其涵義》，《漢學(xué)研究》2009年第3期。
11.劉聰：《明代天主教對(duì)陽(yáng)明學(xué)的融攝——以利瑪竇的〈交友論〉為中心》，《求索》2011年第6 期。12、15.徐光啟撰：《徐光啟全集》第九冊(cè)，朱維錚、李天綱主編，上海古籍出版社 2010 年版，第 198、344 頁(yè)。徐光啟在《歷書(shū)總目表》提出：“欲求超勝，必須會(huì)通；會(huì)通之前，先須翻譯”。 “會(huì)通超勝”的觀點(diǎn)代表了當(dāng)時(shí)一批中國(guó)士大夫?qū)Υ形魑幕涣鞯膽B(tài)度。
13.利瑪竇：《天主實(shí)義今注》， 梅謙立注， 商務(wù)印書(shū)館2014 年版， 第 37、90頁(yè)。 《天主實(shí)義》是利瑪竇在范禮安（Alexandre Valignani）屬意下撰寫(xiě)的一本“旨在要專(zhuān)門(mén)針對(duì)儒家士大夫， 向他們提供哲學(xué)論證以作為天主信仰預(yù)備”的傳教著作。
14.王守仁：《王陽(yáng)明全集》，吳光、錢(qián)明、董平、姚延福編校，上海古籍出版社2012年版，第 1059頁(yè)。16.張君勱： 《新儒家思想史》， 中國(guó)人民大學(xué)出版社2006年版，第418頁(yè)。
17.方豪：《方豪六十自定稿》（上下冊(cè)）， 臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1969年版，第676頁(yè)。
18.意大利傳教士龍華民（Nicolas Longbardi）、西班牙傳教士利安當(dāng)（A. Sainte-Marie）先后于1701年和1703年在巴黎發(fā)表關(guān)于宋明理學(xué)的文章。萊布尼茨認(rèn)真研讀上述兩文后，在致法國(guó)學(xué)者尼古拉·德·雷蒙的信中批判了二人對(duì)待宋明理學(xué)的態(tài)度，并就中國(guó)哲學(xué)中“理”的概念進(jìn)行系統(tǒng)論述，行文中引用了“心即理”的思想，他說(shuō)：“心即理，以我的判斷，這個(gè)詞的大意大概是雙關(guān)的，有時(shí)指至高無(wú)上的心，有時(shí)指的是全部的心，……”萊布尼茨認(rèn)同中國(guó)思想家的觀點(diǎn)：“心和理是一個(gè)東西，從而理是萬(wàn)物之體。 ”學(xué)界普遍認(rèn)為回信是萊布尼茨圍繞朱熹理學(xué)中“心即理”和“萬(wàn)物一體”思想的討論，然而考慮到萊布尼茨回信德·雷蒙，是對(duì)他前信所附上的法國(guó)哲學(xué)家馬勒伯朗士《一個(gè)基督教哲學(xué)家與一個(gè)中國(guó)哲學(xué)家的對(duì)話》一文中有關(guān)宋明理學(xué)的回復(fù)，亦考慮龍華民、利安當(dāng)兩人的文章同樣是關(guān)于宋明理學(xué)的討論，存在一種可能，即以“心即理”和“萬(wàn)物一體”為連接點(diǎn)，萊布尼茨的思想已經(jīng)受到陸王心學(xué)的影響，未來(lái)的研究可圍繞萊布尼茨與訪華傳教士的更多信件進(jìn)行考釋。 關(guān)于萊布尼茨與中國(guó)哲學(xué)，詳見(jiàn)安文鑄、關(guān)珠、張文珍編譯《萊布尼茨和中國(guó)》，福建人民出版社 1993 年版。 關(guān)于德·雷蒙回信，詳見(jiàn)萊布尼茨《致德雷蒙先生的信：論中國(guó)哲學(xué)》，龐景仁譯，《中國(guó)哲學(xué)史研究》1981年第3期、第4期及1982年第 1 期。
19.藍(lán)莉：《請(qǐng)中國(guó)作證：杜赫德的〈中華帝國(guó)全志〉》，許明龍譯，商務(wù)印書(shū)館2015版，第222～223、229～231頁(yè)。
20.Du Halde， Jean-Baptiste， Description geographique,historique，chronologique， politique， et physique de l’empire de la Chine et de la Tartarie chinoise， Paris： chez P.G.Lemercier， 1735，（2）：654～665.
21.石田幹之助：《歐人之漢學(xué)研究》，朱滋萃譯， 山西人民出版社 2015 年版，第196～203 頁(yè)。22.Wilhelm Schott，Verzeichniss der chinesischen und mandschu - tungusischen Bücher und Handschriften der K觟niglichen Bibliothek zu Berlin， eine Fortsetzung des im Jahre 1822 erschienenen Klaproth’schen Verzeichnisses，Berlin， 1840， pp.94～95.該書(shū)直譯為《普魯士王家圖書(shū)館漢語(yǔ)、 滿(mǎn)語(yǔ)通古斯語(yǔ)圖書(shū)目錄，1822 年柯恒儒出版目錄之續(xù)編》，碩特在編撰出版時(shí)，定中文書(shū)名為《御書(shū)房滿(mǎn)漢書(shū)廣錄》。
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37、60、70.關(guān)于“亨克”何以為“恒吉”，以及他對(duì)王陽(yáng)明的翻譯研究，參見(jiàn)拙作《恒吉行跡及其王陽(yáng)明思想研究考略》，《日本陽(yáng)明學(xué)》2019年第 3期。
38、68.William E. Griffis， “W. E. Griffis on Wang Yangming”， The Open Court， 1917（8），8：511 ～512， https：//opensiuc.lib.siu.edu/ocj/vol1917/iss8/8.
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86.陳榮捷在英語(yǔ)世界對(duì)陽(yáng)明思想的推廣始見(jiàn)于 1960年出版的《大英百科全書(shū)》（Encyclopaedia Britannica）中參編的王陽(yáng)明詞條。 此后， 陳榮捷參與編撰 1967 年出版的《哲學(xué)百科全書(shū)》（Encyclopedia of Philosophy）和 1969 年出版的《美國(guó)大百科全書(shū)》（Encyclopedia Americana）等詞典中的王陽(yáng)明條目。 參見(jiàn)華靄仁《陳榮捷（1901—1994）：一份口述自傳的選錄》，彭國(guó)翔譯，《中國(guó)文化》1997 年第 Z1（15/16）期；崔玉軍《陳榮捷與美國(guó)的中國(guó)哲學(xué)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2010 年版。
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93.張偉斌：《繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)定文化自信》，《觀察與思考》2017年第5 期。張宏敏：《“陽(yáng)明學(xué)：中華傳統(tǒng)文化研究中的‘顯學(xué)’”》，《國(guó)學(xué)學(xué)刊》2020年第1期。