孟子思想是“孔孟之道”的重要構成，是中國文化精神、中國傳統(tǒng)價值體系的重要資源，是中國傳統(tǒng)思想文化史研究的重要對象。在大力倡導對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的今天，要光大中華文化、傳承中華文脈，離不開對孟子思想的理性把握，離不開從文化精神、文化價值層面對于孟子思想的開掘。而要做到并做好這項工作，需要有志者長期的潛心鉆研，需要研究者具有開闊的知識視野、深厚的學術功底以及合符理性的方法論。

即將由中國社會科學出版社出版的學術專著《文以載道：孟子文化精神研究》，是我的學生楊海文多年沉潛、精心鉆研的成果。這部三十多萬字的著作，以洋溢著傳統(tǒng)士林風范的“文以載道”理念為視角，以孟子文化精神為對象，對孟子思想做了別開生面的闡釋。全書共計十章，多層面多角度地研討孟子文化精神的內容、特質、價值及其局限。

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海文這本書，一方面涉及既不以西釋中，也不片面否定西而獨揚中，而是如何真正做到援西固中、為我所用的方法論問題；另一方面涉及如何看待中國哲學史的性質及其方法論原則問題。“思想史”“哲學史”“文化史”“思想文化史”并非同等概念，但又實實在在地相即相入、相連相融，在研究實踐中如何把握？馮友蘭先生在其《中國哲學史新編·自序》里，希望《新編》“成為一部以哲學史為中心而又對于中國文化有所闡述的歷史”，并強調說“是我求之不得的”。質言之，以哲學史為中心的思想文化史，是可以而且應當在學術研究的實踐中正當追求的。在這個意義上講，我覺得海文這部著作可以說是以哲學史為中心的思想文化史著作，值得充分肯定。

學術與思想的關系問題，是中國哲學、中國傳統(tǒng)思想文化研究中不可回避的重大問題。在我看來，就中國學術傳統(tǒng)和當代中國學術界的情況而言，學術與思想密不可分。任何學術都有其一定的思想，任何思想都有其學術的表現。從孔、孟、老、莊到程、朱、陸、王，從王國維、陳寅恪到馮友蘭、馮契、張岱年，都是學術承載思想、表現思想，思想寓于學術、范導學術。有了這種認識，我們就可以堂堂正正地認可“文以載道”的傳統(tǒng)學術觀、文化觀，就能夠從文化自覺的層面賡續(xù)它、轉化它、升華它，進而堅持中華文化的一個重要優(yōu)秀傳統(tǒng)——追求崇高。在我的學術視野和文化價值觀里，追求崇高是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳統(tǒng)。堅忍不拔的從道精神，“三不朽”的事業(yè)追求，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大丈夫精神，守正創(chuàng)新的價值觀和方法論，以及仁愛精神、家國情懷等等，都可納入“追求崇高”的價值范疇，都是引導社會向上、向善、向前的崇高精神的反映。在某些人反對文以載道、批判崇高、躲避崇高的今天，追求崇高的精神有其值得大力倡導并躬行實踐的重要價值。擴而言之，孟子思想研究與文以載道、追求崇高的價值觀直接關聯，因而值得我們從更高的文化建構、文化發(fā)展的戰(zhàn)略層面去努力探討。海文這部著作，正是學術與思想交融，堅持文以載道理念，自覺弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，光大中國精神，追求崇高，守護傳統(tǒng)智慧，貫通中華文脈，守正創(chuàng)新，為祖國的現代化貢獻學術力量、學術智慧的優(yōu)秀成果。

海文本科畢業(yè)于武漢大學哲學系。他的碩士學位論文和博士學位論文都是研究孟子思想，由我擔任指導教師。從1993年考取我系中國哲學專業(yè)碩士研究生到當下的2022年，將近三十年的時間過去了，海文由一個青年學生逐步成長為學有所長、學有所成，在國內有一定影響的中年學者，成為國家一流大學一流學科的教授，歷經艱辛，實屬不易。《文以載道：孟子文化精神研究》這部確有獨到見解、自成一格、風格顯著的學術專著即將出版，我感到由衷的喜悅！我期望并相信他會在既有成績的基礎上繼續(xù)前進，取得更多更好的學術成果。

作者《后記》節(jié)錄

這本三十多萬字的書究竟講了什么呢？在我看來，孟子文化精神是其思想體系形成與發(fā)展的內在動力，是孟子智慧的活的靈魂。所以，這本書將從以下四大方面給予論證：

（一）歷史背景分析（第1—3章）

禮樂文明與詩書文化的歷史性統(tǒng)一驛動了“文以載道”的歷史學類型，道德理想主義與文化守成主義的邏輯性統(tǒng)一彰顯了“文以載道”的社會學類型；宗周時期的社會生態(tài)由“文以載道”的歷史學類型整合而成，孟子的文化精神由“文以載道”的社會學類型整合而成。

孟子認同并轉化禮樂文明傳統(tǒng)，其內在動力是道德理想主義的文化精神；強化道德理想主義的現實感召功能，其基本目的是為了更快、更全面地消除禮樂文明的現實困境，重建“定于一”的理想人倫社會。

在道術將為天下裂的轉折關頭，鞏固詩書文化所以能夠再現禮樂文明的基礎本身，此乃孔子的主要目的；在儒墨相爭的歷史條件下，強調“學孔子”的儒家一統(tǒng)取向，重視認同、轉化詩書文化傳統(tǒng)，則是孟子的主要目的。

（二）孟子道德理想主義研究（第4—6章）

“仁且智”的理想人格是孟子全面展開道德理想主義的邏輯起點，其人禽之辨凸顯人的絕對優(yōu)越，心性之辨追求人的普遍平等，性命之辨發(fā)見人的相對局限。孟子認為完整的人性結構包括義理當然性之性、生物性之性兩個部分，前者居于關鍵地位。性善論具體地展開為兩個方面：“性本善”涉及本體問題，解答道德實踐所以可能的超越客觀的根據；“性向善”涉及工夫問題，解答道德實踐所以可能的內在主觀的根據。孟子原創(chuàng)性地開啟“以心善言性善”的基本思路，并揭示“四心”與“四德”的微妙關聯，最后將“本心”既解釋為本體論的實在，又解釋為存在的過程。

孟子“士則仕”的政治訴求，強調儒者堅守義仕派立場，發(fā)揮讓君主安富尊榮、使人民孝悌忠信的社會功能，由此介入國家管理、社會運作。孟子對君臣關系的新建構，手足—腹心、犬馬—國人、土芥—寇讎的論述凸顯了對抗的一面，師、友、事的評析顯示了合作的一面。孟子器重師道，以道尊于勢的理想來應對勢強于道的現實，從外王轉向內圣。

孟子經權觀由背反于經的激進權智、返歸于經的溫和權慧兩部分構成。激進權智的實質在于以權抗禮，溫和權慧的實質在于以權行禮；激進權智的使用范圍極其有限，溫和權慧的作用空間無邊無際。行權是每一個道德實踐主體不可讓渡的權利，一般情形下同樣需要權變智慧，這是孟子經權觀不同于而且高于傳統(tǒng)經權觀的所在，亦是孟子經權觀在傳統(tǒng)經權思想史上彰顯出的獨特理論價值。

（三）孟子文化守成主義研究（第7—9章）

孟子從“學孔子”的儒家一統(tǒng)取向出發(fā)，構建孔子與《春秋》的文化關聯，在殘酷、現實的權力斗爭之外發(fā)展出冷醒、理想的政治批判傳統(tǒng)，承諾并敞開了傳統(tǒng)儒家孜孜以求、念茲在茲的政統(tǒng)視界。《孟子》末章以“見而知之”“聞而知之”為關鍵詞，揭橥儒家道統(tǒng)論的先聲。孟子以內圣外王的原始綜合構造直面“七百有余歲”的長時段，以內圣統(tǒng)攝外王的儒家進路審察“百有余歲”的短時段，孔子成為堯舜之道發(fā)生歷史性轉變的分水嶺，實現了道統(tǒng)與孔子的內在性貫通。

孟子“距楊墨”的異端批判意識，既強調切入事件之前要“知其罪”，投身事件之中要“距其非”，結束事件之后要“恕其過”；又將“楊墨”當成變項，所有背離孔子之道的異端思想均可填入其中，并將距楊墨與禹抑洪水、周公兼夷狄、孔子成《春秋》聯系起來，確立起“距楊墨”在儒家思想史上的權威地位。

孟子“尚詩書”的文本解讀方法，顯示了事件（與體驗）、作品、讀者三方之間的立體互動：首先，“知人論世”不僅是“在事件中理解事件”，更是在“友”中同情地了解；其次，“不盡信《書》”旨在高揚自身的閱讀主休性，有所“取”就是有所選擇；第三，“以意逆志”是作品之志與讀者之意展開真正的對話，是“友”與“取”的綜合與升華。

（四）思想影響分析（第10章）

理想人格的自覺追求是道德理想主義的本質，儒家一統(tǒng)取向的執(zhí)著向往是文化守成主義的精髓，但孟子文化精神具有兩重性：一方面，因其不乏空想性成分、獨斷性因子，要從歷史主義、多元主義角度予以評析；另一方面，因其蘊含道德激勵功能、文化傳承功能，又有助于對治當下的道德滑坡、傳統(tǒng)失落，豐富并發(fā)展當代的人文精神理論。

任何一本用過力、盡過心的書，都關聯著許多難以忘懷的人與事。此時此刻，有關這本書的無數往事浮現在我的心頭，就像當初一樣讓我心存無比的感激。

始于1993年秋天，我在李宗桂教授指導下，先后完成碩士學位論文、博士學位論文，然后就留守康樂園，再也沒有遠離過這個園子。將近三十年來，我在治學上每有一點進步、在做人上每有一分成熟，無一不是業(yè)師的關照與指點使然。業(yè)師這次抱恙而且熬夜地賜序，提攜之意溢于言表，我在誠惶誠恐之外，更加明晰了未來為學、為人的目標與方向。

將時間定格在1999年夏天，我的博士學位論文《孟子文化精神研究》得到五位匿名評審專家的好評。其中一位專家寫道：“該文文風甚好，樸實無奢華，筆端見感情，字里行間看得出作者的道德追求。只有在中國哲學史浸潤多年，將自己完全融入其中，方能達到如此境界。”5月13日，我在武漢大學哲學系讀本科時的恩師郭齊勇教授（同時是匿名評審專家）來信鼓勵我，也希望我加深對于出土文獻郭店簡的認識。5月29日上午，我的博士學位論文答辯假座文科樓5樓哲學系會議室舉行，答辯委員會由唐凱麟（湖南師范大學，主席）、李錦全（中山大學）、曹礎基（華南師范大學）、李維武（武漢大學）、黎紅雷（中山大學）、李宗桂（中山大學）教授組成。座師們諄諄教導、耳提面命，我如坐十里春風之中，擁有了一筆終生受用無窮的寶貴財富。（當天有四位同學答辯，上午為鄧思平、我，下午為惠吉興、夏英林，答辯委員會成員有所不同。）我還將博士學位論文寄給鄒城孟子研究專家劉培桂先生，至今一直銘記著他在回信中說的一段話：“孟學是海：讀《孟子》像看海一樣，是享受；而研究《孟子》是下海，是玩命。”

這本書得到過一些學術基金資助。我在中山大學中國古文獻研究所工作期間，承蒙所長劉烈茂（1934—2010）、研究室主任陳永正教授的支持，1999年11月申請到中山大學人文社會科學桐山青年教師研究基金項目《孟子思想的人文內涵》（1999XQN0010），2001年11月申請到教育部全國高校古籍整理研究工作委員會2001年度古籍整理研究經費項目《孟子研究》（教古字[2001]027號）。我在中山大學學報編輯部工作期間，承蒙陳少明與馮達文、陳立勝教授的支持，《孟子文化精神研究》連續(xù)多年（2010—2012）獲得中山大學中國哲學國家重點（培育）學科建設專項基金資助；2013年7月《文以載道——孟子文化精神研究》立項為國家社會科學基金后期資助項目，我無比感謝景海峰（深圳大學）、李承貴（南京大學）、張永義（中山大學）三位教授事先的鼎力推薦，毛克明（廣東警官學院）、周春?。ㄖ猩酱髮W）兩位朋友屈尊為課題組成員，以及我至今不知道姓名的評審專家們的大力提攜。

作為國家社會科學基金后期資助項目，這本書有幸由中國社會科學出版社出版，并由韓國茹女士擔任責任編輯。立項以來的七八年間，韓國茹女士一直盯著書稿的進度，而且居然一再容忍我的拖沓。如今總算交了稿，她心里的石頭落地了，我心里的石頭也落地了。

這本書的絕大部分內容曾在不同的學術載體發(fā)表。依靠它們的助力，我一步步評上了副編審（2003）、編審（2011）、教授（2019）。我做過十六七年的職業(yè)編輯（2002—2018），深知今天這個時代發(fā)表一篇論文何其困難，所以我會永遠記住不吝版面刊登我這些習作的編輯同行，感恩他們在“文以載道”的路上給予我的理解與支持。