學(xué)術(shù)研究
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時代引領(lǐng)，歷史使命 ——墨學(xué)研究的理想與方法
發(fā)表時間：2022-07-20 14:26:31 作者：孫中原 來源：中國墨子網(wǎng)
毛澤東關(guān)注中國邏輯與墨學(xué)研究，歸因于時代引領(lǐng)，歷史使命。不忘初心，牢記使命；竭盡全力，矢志以求，為中國邏輯與墨學(xué)研究，鋪路奠基，加瓦添磚。墨學(xué)意蘊，科學(xué)人文。墨儒齊名，對立統(tǒng)一。相輔相成，相滅相生。新陳代謝，推陳出新?，F(xiàn)代學(xué)人的歷史使命與社會責任，是“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通”。墨學(xué)同仁，勠力同心。同聲相應(yīng)，殊途同歸。
一、時代引領(lǐng)，歷史使命引言：為何研究墨學(xué)？走上墨學(xué)研究道路，歸因于時代引領(lǐng)，歷史使命。我1956-2022年，共67年學(xué)術(shù)專攻，圍繞“時代引領(lǐng)，歷史使命——為中國邏輯與墨學(xué)研究奠基”的主旨，竭盡全力，矢志以求。
1.毛澤東構(gòu)想，文獻記錄。毛澤東讀書秘書高路《毛澤東與邏輯學(xué)》概括總結(jié)說：“毛澤東不滿足于看邏輯學(xué)論文，他還希望系統(tǒng)地看全部‘專著’；他不滿足于只了解‘近幾年’的討論情況和各種見解，還希望了解中國‘近數(shù)十年’的研究概況、認識的歷史發(fā)展；他不僅對西方的邏輯感興趣，也想對中國傳統(tǒng)邏輯思想有更多地了解。一九五八年他就和周谷城說到過這樣的意思。他說最好把古今所有的邏輯書都搜集起來，印成一部叢書，還在前面寫幾句話，作為按語。”周谷城回憶說：“主席曾對我說過：‘最好把所有的邏輯書，不論是新的或舊的，過去的或現(xiàn)在的，一律搜齊，印成大部叢書，在前面寫幾句按語式的話，作為導(dǎo)言。’”
文獻記錄書影 毛澤東構(gòu)想
2.激揚墨學(xué)，終生不渝。毛澤東自幼酷愛閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典、經(jīng)史子集，尤重研讀《二十四史》。1952年，毛澤東特意購置清乾隆武英殿版《二十四史》，此后一直朝夕相伴，風雨相隨，夜以繼日，逐漸通讀，獨到評墨說：“墨子是一個勞動者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人，孔子不耕地，墨子自己動手做桌椅子。”
1939年4月，毛澤東在抗大生產(chǎn)運動總結(jié)大會講話說：“歷史上的禹王，他是做官的，但也耕田。墨子是一個勞動者，他不做官，但他是一個比孔子高明的圣人?？鬃硬桓兀幼约簞邮肿鲎雷?、椅子。”毛澤東對墨子的認知評價，刻骨銘心，一以貫之。
毛澤東發(fā)揮說：“馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動者不得食。”“不勞動者不得食”，是墨子信條“賴其力者生，不賴其力者不生”（《非樂上》）的現(xiàn)代表述。推崇夏禹，是推崇墨子思想的表現(xiàn)，夏禹是墨子理想中的圣人。毛澤東在延安時期，大倡墨子之道，因墨子觀點與馬克思主義原理不謀而合，有助于馬克思主義中國化，傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化。
3.邏輯與墨學(xué)有必然的內(nèi)在聯(lián)系。邏輯是墨學(xué)的構(gòu)成與宣傳方式。1958年，與毛澤東關(guān)心邏輯與墨學(xué)同步，我于1958年7月，由中國人民大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)專業(yè)本科三年級學(xué)生，奉調(diào)先后成為中共中央直屬高級黨校自然辯證法研究生班與邏輯研究生班學(xué)員，從事現(xiàn)代科學(xué)方法論與邏輯理論學(xué)術(shù)專攻。
1961年4月我由中共中央直屬高級黨校邏輯研究生班畢業(yè)后，當時中央負責人，按照毛澤東意圖，指示中國人民大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)人：人民大學(xué)派人跟汪奠基學(xué)習(xí)中國邏輯史。我1961年4月至1964年4月，奉命居住中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部研究人員宿舍，到中科院哲學(xué)所邏輯室，師從汪奠基、沈有鼎教授，專攻中國邏輯與中國古籍（諸子百家，經(jīng)史子集），從事中國古代文獻校勘、訓(xùn)詁與考據(jù)的專攻，奠定中國邏輯與墨學(xué)研究的專業(yè)功底，積累豐富可靠的文獻資料基礎(chǔ)。
1963-1964年開始，我在《光明日報》發(fā)表中國邏輯與墨學(xué)研究專業(yè)論文，至今出版學(xué)術(shù)專著《墨子大辭典》等80余種，論文400余篇，作為首席專家，完成國家規(guī)劃辦后期資助項目《墨學(xué)大辭典》與冷門絕學(xué)研究專項《〈墨經(jīng)〉絕學(xué)的E考據(jù)和元研究》等國家科研項目，獲得好評。
二、新元墨學(xué)，元墨學(xué)綱領(lǐng)
1.如何研究墨學(xué)？德國數(shù)學(xué)家希爾伯特的元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)，提出理論研究的分層論，把所研究的理論叫對象理論，研究對象理論所用的工具性理論叫元理論。借鑒希爾伯特元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)的方法，從事墨學(xué)研究，構(gòu)建新墨學(xué)（New Mohism）與元墨學(xué)（Meta Mohism），合稱新元墨學(xué)（New meta Mohism）。
墨學(xué)元研究，是墨學(xué)的超越、總體研究，墨學(xué)元研究的成果，是元墨學(xué)?，F(xiàn)代墨學(xué)，即墨學(xué)的現(xiàn)代化，墨學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，是墨學(xué)研究范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，其研究成果，是新墨學(xué)與元墨學(xué)。墨學(xué)現(xiàn)代化、新墨學(xué)與元墨學(xué)范疇，是現(xiàn)代墨學(xué)研究的重點、難點、焦點、亮點與學(xué)術(shù)增長點。
現(xiàn)代學(xué)者適應(yīng)新時代的需要，把古墨學(xué)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為新墨學(xué)，乃是勢之必至，理所固然。墨學(xué)現(xiàn)代化，是新墨學(xué)創(chuàng)立的手段、原因、途徑、行為與實踐。新墨學(xué)創(chuàng)立，是墨學(xué)現(xiàn)代化的目的、結(jié)果、宗旨、動機與理想。墨學(xué)現(xiàn)代化趨勢的實質(zhì)，是奔向現(xiàn)代化的目標，乃不可阻擋的歷史潮流、命運與必然。
墨學(xué)現(xiàn)代化趨勢的必然性，是墨學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，貫穿于墨學(xué)現(xiàn)代化的全過程。墨學(xué)現(xiàn)代化趨勢的理論淵源（內(nèi)因、根據(jù)與直接因素），是墨學(xué)自身的內(nèi)在張力與生命力。墨學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，最富科學(xué)人文精神的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，蘊涵施諸四海而皆準、行諸百世而不悖的普遍真理，有重要的現(xiàn)代價值與世界意義。
墨學(xué)自身的的內(nèi)在張力與生命力，遇到合適的土壤氣候，必然發(fā)芽生長，開花結(jié)果。墨學(xué)現(xiàn)代化趨勢的歷史淵源（外因、條件與間接因素），是全球化時代世界地球村意識的沖擊，中華民族弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神驅(qū)動。墨學(xué)現(xiàn)代化的趨勢，是墨學(xué)自身的內(nèi)在張力、生命力與時代需要的因緣和合?，F(xiàn)代學(xué)者在新時代，面對新課題，從墨學(xué)中借鑒豐富的哲學(xué)資源，汲取深湛的哲理智慧，墨學(xué)現(xiàn)代化的趨勢應(yīng)運而生。
2.墨學(xué)元研究的目的、結(jié)果，是創(chuàng)立元墨學(xué)。元墨學(xué)的理論層次，高于古墨學(xué)，揭示古墨學(xué)的元性質(zhì)，是新墨學(xué)的中樞與靈魂，主導(dǎo)與統(tǒng)帥因素。古今墨學(xué)元性質(zhì)，是以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論，揭示古今墨學(xué)的整體性質(zhì)。墨學(xué)元性質(zhì)，見表。
表 墨學(xué)元性質(zhì)
（1）主體。古墨學(xué)研究的主體，是先秦墨家。古墨學(xué)是先秦墨家一家之言，適應(yīng)戰(zhàn)國時代需要，代表從手工業(yè)者上升的士人知識分子心聲，有派別與時代的局限，需要今日學(xué)人批判繼承、發(fā)揮發(fā)展與總體超越。
今墨學(xué)研究的主體，是現(xiàn)代學(xué)者。梁啟超是20世紀初期中國傳統(tǒng)文化研究的代表人物之一，以弘揚中華學(xué)術(shù)為己任，倡導(dǎo)中華民族文化的再次復(fù)興。梁氏順應(yīng)中華民族發(fā)揚傳統(tǒng)文化，適應(yīng)世界進步潮流的需要，揭開墨學(xué)現(xiàn)代研究的序幕。
受梁氏影響，胡適激發(fā)墨學(xué)現(xiàn)代研究的興趣，用英文撰博士論文，稱墨翟是中國最偉大的人物之一，真正有價值的唯一著作，是名為《墨子》的五十三篇論文集。墨者是偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家與哲學(xué)家，是高度發(fā)展的科學(xué)方法的創(chuàng)始人，是發(fā)展歸納和演繹科學(xué)邏輯的中國學(xué)派，為中國貢獻邏輯方法最系統(tǒng)的發(fā)達學(xué)說。胡適用西方邏輯概念，創(chuàng)造性解釋墨家“故理類”范疇與“譬侔援推”等論辯方法，與梁啟超同為墨學(xué)現(xiàn)代研究的開拓者，領(lǐng)軍人。
沈有鼎以精深的國學(xué)與西學(xué)素養(yǎng)，準確解釋墨學(xué)精華，是墨學(xué)現(xiàn)代研究的質(zhì)變與新高度，由此使墨家邏輯成為學(xué)人常識，影響遍及所有重要的邏輯哲學(xué)論著，使長期埋沒沉淪的墨家邏輯，喜獲新生，受到學(xué)術(shù)界的普遍贊譽。沈氏墨辯現(xiàn)代研究成果的價值，不亞于墨辯的原創(chuàng)，若無沈氏確解墨辯的成果，學(xué)人至今可能仍不知墨家邏輯為何物。
（2）主題與成果。古墨學(xué)研究的主題，是戰(zhàn)國課題的墨學(xué)應(yīng)對，成果是戰(zhàn)國課題的墨學(xué)答案?！赌?middot;魯問》載墨子說：“凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節(jié)用節(jié)葬；國家喜音湛湎，則語之非樂非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務(wù)奪侵凌，即語之兼愛非攻。”
這是墨子面臨的戰(zhàn)國課題，是當時社會、政治、倫理、宇宙人生的終極難題，當務(wù)之急。墨子提出十大難題，作為墨學(xué)研究的主題，論證《尚賢》《非命》十大論題，突顯墨學(xué)產(chǎn)生的深刻歷史淵源與強烈的科學(xué)人文精神。墨家各派面臨戰(zhàn)國時代哲學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)難題，通過俱誦訾應(yīng)、論說傳承的機制，推出奇書《墨經(jīng)》。
《經(jīng)》《經(jīng)說》183條，對當時哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)難題，給出簡明的答案與解釋論證?！洞笕 肥菨B透倫理邏輯精義的墨學(xué)札記?！缎∪ 肥鞘孜蚕嘭?、概括濃縮的邏輯專論?！赌?jīng)》是先秦諸子百家爭鳴辯論和樸素科學(xué)認識成果的薈萃檢閱，是墨家豐厚科學(xué)人文精神的結(jié)晶。
《墨經(jīng)》是一部濃縮的古希臘與古中國。《墨經(jīng)》留有未來學(xué)人說明發(fā)揮的廣闊空間，是有開端、無終點，有預(yù)想、待完善的中華科學(xué)化、邏輯化的理想藍圖。以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論，以《墨經(jīng)》為對象的現(xiàn)代解釋發(fā)揮與發(fā)展，是更有價值的墨學(xué)現(xiàn)代化要務(wù)，是創(chuàng)立新元墨學(xué)的使命目標。
今墨學(xué)研究的主題，是現(xiàn)代課題的墨學(xué)應(yīng)對，研究成果是現(xiàn)代課題的墨學(xué)答案。今墨學(xué)研究的機理，是結(jié)合墨學(xué)對象與現(xiàn)代需要，達成創(chuàng)立新墨學(xué)的結(jié)果、目的、宗旨、動機和理想，猶如用畫筆色彩與畫技的完美結(jié)合，展現(xiàn)最新最美的新元墨學(xué)圖景。
（3）形態(tài)。古墨學(xué)研究的形態(tài)，是古墨學(xué)論著，用古漢語表達，是今墨學(xué)研究的對象資料，猶如冶金需要礦產(chǎn)原料。今墨學(xué)研究的形態(tài)，是今墨學(xué)論著，用現(xiàn)代語言表達，是今墨學(xué)研究的成果，猶如冶金熔鑄新品。
（4）語言。古墨學(xué)研究的元語言工具，是古漢語。古漢語文字簡略，慣用缺省，《墨經(jīng)》更為凝煉濃縮?！赌?jīng)》命題省略系詞，肯定聯(lián)結(jié)詞與全稱量詞闕如。語句命題，簡化濃縮為語詞詞組。說明論證，簡化濃縮為“論題＋說在＋例證理由”的提示語。通過專門的分科研究，結(jié)合語境，準確理解其濃縮缺省的文字，創(chuàng)造性地詮釋轉(zhuǎn)換，表達為通順流暢，通俗易懂的現(xiàn)代語言。墨家各派俱誦的《墨經(jīng)》式先秦古漢語，不適合現(xiàn)代廣大讀者閱讀理解與應(yīng)用。
今墨學(xué)研究的元語言工具，是現(xiàn)代語言。英國邏輯學(xué)家羅素說，每一種語言可有另一種處理其結(jié)構(gòu)的語言，這種語言有一種新結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代墨學(xué)研究的元語言工具，是滲透現(xiàn)今人類共同知識的現(xiàn)代語言?，F(xiàn)代學(xué)人的使命，是在審慎研究，理解原文的基礎(chǔ)上，把墨學(xué)所用古漢語，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為滲透現(xiàn)今人類共同知識的現(xiàn)代語言，讓現(xiàn)代廣大讀者能讀懂應(yīng)用。
（5）層次。古墨學(xué)研究的層次，是第一層次的元研究，是墨家從戰(zhàn)國時代課題升華概括的元理論成果。今墨學(xué)，是以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論，以墨學(xué)為研究對象的第二層次元研究，是對墨學(xué)的超越，總體發(fā)展，層次高于墨學(xué)的新元墨學(xué)，是中華民族優(yōu)秀文化的重要與必要組成部分，為當今社會和諧與世界人民的福祉服務(wù)。
（6）方法。古墨學(xué)研究的方法，是古代哲學(xué)方法。方法是方向、途徑、手段、工具和程序的統(tǒng)稱。廣義研究方法，包括研究方向（主題、目的、宗旨，研究什么，解決什么問題）。狹義研究方法，指理論建構(gòu)的途徑、手段、工具和程序（怎樣研究）。
今墨學(xué)研究的方法，是現(xiàn)代哲學(xué)方法，以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論，對墨學(xué)進行超越、總體研究。現(xiàn)代科學(xué)，是全球化過程中從域外引進的客觀普遍真理，對全人類實踐、認識普遍有效，是墨學(xué)研究的犀利工具。
發(fā)達的現(xiàn)代科學(xué)，是開啟墨學(xué)之鎖的合用鑰匙，是剖析墨學(xué)元典的最佳方法。“他山之石，可以攻玉。”在全球化的世界地球村，從域外引進更為犀利的現(xiàn)代科學(xué)工具，選擇適當，運用恰合，不再刻意計較其原產(chǎn)地。
用西方方法詮釋中國資料，是中西哲學(xué)比較研究法的別名，需對西方方法和中國資料，經(jīng)過比較、鑒別與消化，真切了解，熟能生巧，得心應(yīng)手，才能用西方方法，對中國資料進行創(chuàng)造性詮釋研究，推出符合現(xiàn)代需要的新成果。這與對西方方法和中國資料均無真切了解，形式主義、主觀、片面與表面的“比附”，沒有實質(zhì)共同點。
“以西釋中”（據(jù)西釋中），不等同于“比附”。“比附”，是拿不能相比的東西來勉強相比。所“以”（據(jù)）西方方法適宜，“釋中”恰當，是正確的中西哲學(xué)比較研究。在全球化的世界地球村，中西文化比較研究、融匯貫通，是不可阻擋的歷史趨勢。
墨學(xué)現(xiàn)代化，從方法論說，是古今中西哲學(xué)互為工具、互相解釋的比較研究過程。從本質(zhì)說，古今中西哲學(xué)既有異，又有同，是古今中西哲學(xué)時間性、空間性的對立（異）統(tǒng)一（同）和“同異交得”（《經(jīng)上》）。古今中西哲學(xué)的互相解釋和比較研究，有助于全球化時代人類不同思想文化傳統(tǒng)的對話交流，和諧相處。
蘇軾《題西林壁》詩：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”現(xiàn)代研究者，以各自專業(yè)特長和橫側(cè)、遠近、高低“各不同”的觀察視角，有可能把同一“墨學(xué)全山”看成嶺峰“遠近高低各不同”的假象。這種“不識墨學(xué)全山真面目”的方法論根源，是“只緣身在墨山中”，鉆牛角尖出不來，誤把局部當整體，只知其一不知二。以現(xiàn)代科學(xué)眼光，從超越、總體視角進行研究，把局部、分析的認識，組織為整體、綜合的認識，才能認識“墨學(xué)全山真面目”。
杜甫《望岳》詩：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”屹立現(xiàn)代科學(xué)的巔峰，才能一覽“墨學(xué)全山真面目”。以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論，對墨學(xué)進行超越、總體研究，是墨學(xué)現(xiàn)代化和墨學(xué)元研究的最佳方法論選擇。
古今墨學(xué)研究主體、主題、成果、形態(tài)、語言、層次、方法等元性質(zhì)，是墨學(xué)研究范式 轉(zhuǎn)換的標志與質(zhì)變關(guān)節(jié)點。把古今墨學(xué)元性質(zhì)的認識，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)建新墨學(xué)與元墨學(xué)的實際行動，有助于促進墨學(xué)現(xiàn)代化目標的實現(xiàn)。
在中華民族復(fù)興、積極參與世界地球村和平發(fā)展、合作競爭的現(xiàn)時代，需要汲納人類業(yè)已創(chuàng)造的全部文化精粹，恰當認識自身，準確把握國情，認知變革墨學(xué)的哲思精華，在歷史既定的基礎(chǔ)條件下，理性地繼承傳統(tǒng)，踏實地創(chuàng)造未來。
以現(xiàn)代科學(xué)方法，新詮墨學(xué)的精粹哲理，促進墨學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使墨學(xué)作為新時代鑄造中華文化輝煌的必要與重要成分，為億萬華夏兒女提供豐富的精神營養(yǎng)，讓墨家科學(xué)人文精神的寶貴遺產(chǎn)，如清泉長流，滋潤讀者心田，哺育時代新人。