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新書丨申緒璐：《人能弘道：二程語錄與洛學(xué)門人研究》出版
發(fā)表時間：2022-03-17 20:52:46    作者：    來源：“上海儒學(xué)”微信公眾號
內(nèi)容簡介
   從北宋二程提出后世稱作洛學(xué)的思想，發(fā)展至南宋朱熹成為全國性的學(xué)術(shù)思潮，二程門人的“弘道”至關(guān)重要。然而與已為學(xué)界熱點，甚至發(fā)展為專門研究領(lǐng)域的朱子后學(xué)、陽明后學(xué)的研究相比，程門后學(xué)的研究長期得不到應(yīng)有的關(guān)注。本書是對二程思想發(fā)展傳播的研究，圍繞二程語錄及伊洛門人展開，分析《程氏遺書》《程氏外書》中有名姓以及時間、地點可考的各卷材料，闡明不同時期、不同學(xué)者記錄的二程思想特點。本書通過二程語錄研究具體的講學(xué)現(xiàn)場，分析洛學(xué)思想產(chǎn)生與傳播，具有一定的學(xué)術(shù)創(chuàng)新價值。
 
目錄
 
序言/徐規(guī)
序/范立舟
 
前言 二程弟子與洛學(xué)思想之傳播
 
第一章 河南學(xué)者
第一節(jié) 河南學(xué)者及其所傳語錄
第二節(jié) 河南學(xué)者所錄二程思想
第三節(jié) 結(jié)語
 
第二章 關(guān)中學(xué)者
第一節(jié) 關(guān)中學(xué)者及其所傳語錄
第二節(jié) 關(guān)中學(xué)者所錄二程思想
第三節(jié) 結(jié)語
 
第三章 謝良佐
第一節(jié) 謝良佐與《程氏遺書》卷三
第二節(jié) 《上蔡語錄》及其思想研究
第三節(jié) 結(jié)語
 
第四章 福建學(xué)者
第一節(jié) 游酢與《程氏遺書》卷四
第二節(jié) 楊時弟子與二程語錄
第三節(jié) 結(jié)語
 
第五章 永嘉學(xué)者
第一節(jié) 劉安節(jié)與《程氏遺書》卷十八
第二節(jié) 鮑若雨與《程氏遺書》卷二十三
第三節(jié) 結(jié)語
 
第六章 江南學(xué)者
第一節(jié) 江南學(xué)者與《程氏遺書》卷二十二
第二節(jié) 鄒柄與《程氏遺書》卷二十四
第三節(jié) 結(jié)語
 
第七章 張繹、尹焞
第一節(jié) 張繹與程氏遺書》卷二十一
第二節(jié) 尹焞生平與相關(guān)思想
第三節(jié) 結(jié)語
 
結(jié)語  二程語錄與洛學(xué)思想之魅力
 
附錄：《程氏遺書》《程氏外書》相關(guān)人物索引
 
主要參考文獻
 
后記

 
序
（范立舟）
  
   程顥（1032-1085）、程頤（1033-1107）在宋明理學(xué)史上的思想地位無論如何地高估均不為過。傳統(tǒng)上把宋代理學(xué)劃分為四個地域性的學(xué)派：濂、洛、關(guān)、閩。濂學(xué)與洛學(xué)學(xué)統(tǒng)上的關(guān)聯(lián)性盡管存在爭議，但那種密切的關(guān)系肯定是存在的；關(guān)學(xué)與二程之洛學(xué)相互影響；閩學(xué)則是洛學(xué)的繼承者和弘揚者。由此可見，濂、洛、關(guān)、閩四個學(xué)派，洛學(xué)占據(jù)主流位置。洛學(xué)較之同時代的濂、關(guān)之學(xué)，進一步擺脫了佛、道之影響而在理論上自成體系，奠定了理學(xué)道德形上學(xué)體系的基石，所以洛學(xué)成為宋明理學(xué)的主脈。猶如牟宗三所說的那樣，宋明理學(xué)是一種“內(nèi)圣之學(xué)”，而構(gòu)成“內(nèi)圣之學(xué)”的理論基礎(chǔ)就是道德的形上學(xué)。在牟宗三看來，周濂溪、張橫渠、程明道三人則是這種道德形上學(xué)的創(chuàng)立者。二程在與宋學(xué)以及理學(xué)各派別的相互交往中，既以義理說經(jīng)，批評漢學(xué)考據(jù)之狹隘，體現(xiàn)出宋學(xué)的一般特征；又把經(jīng)學(xué)理學(xué)化，以《四書》及四書之學(xué)取代六經(jīng)在經(jīng)學(xué)中的主體地位，將宋代義理之學(xué)發(fā)展為理學(xué)，創(chuàng)立了“天理”為核心的思想體系，代表了宋代理學(xué)發(fā)展的主要趨勢。
 
   《二程語錄》（含《河南程氏遺書》《河南程氏外書》）是后世研究二程思想的重要文本文獻?！抖陶Z錄》中隱含著大量的程氏兄弟在與弟子問答過程中經(jīng)思想碰撞而激發(fā)的天才火花，它們對二程思想體系的形成有著重要的作用，而這些《語錄》本身也是二程理學(xué)思想的主要依據(jù)。一種新思想的跨時代、跨地域的發(fā)展與傳播離不開具有共同志向的學(xué)者群體，二程弟子對洛學(xué)思想的推波助瀾之功更無需辨明。理學(xué)史上有“程門四先生”之說——在程門的眾多弟子中，謝良佐、楊時、游酢、呂大臨傳播洛學(xué)最為有力，思想的深度及其對洛學(xué)的學(xué)理開拓最有成就。顯而易見，這四位也在《二程語錄》的成書及其通過問答對程氏兄弟思想見解的啟示和思想體系的形成等諸多方面居功至偉。兩宋理學(xué)的集大成者朱熹高度評價《二程語錄》的學(xué)術(shù)與思想價值，將它與《論語》等量齊觀，認為應(yīng)該將《二程語錄》與二程的其他著作相互比證、相互發(fā)明，就更能領(lǐng)會、把握其思想之精粹。
 
   正因為《二程語錄》是程顥、程頤兄弟講學(xué)活動相關(guān)記錄，對我們理解二程學(xué)術(shù)思想體系之建立有幫助，對我們擴展與加深對洛學(xué)傳播的理解更有幫助。程氏兄弟在相當(dāng)大的時間里聚徒講學(xué)，門人將講學(xué)與問答內(nèi)容記錄下來，整理編輯成語錄，然后隨著這些弟子的散去，語錄也就隨著散播在宋王朝統(tǒng)治的各個區(qū)域。正如清人全祖望所說的那樣：“洛學(xué)之入秦也，以三呂；其入楚也，以上蔡司教荊南；其入蜀也，以謝湜、馬涓；其入浙也，以永嘉周、劉、許、鮑數(shù)君；而其入?yún)且?，以王信伯?rdquo;可以毫不夸張地說，洛學(xué)和《二程語錄》的傳播在南宋已滲透到極為廣大的地域，對當(dāng)時主流文化的形塑起到關(guān)鍵的作用。
 
   申緒璐副教授的這部學(xué)術(shù)專著，專注于分析《二程語錄》中有名姓甚至?xí)r間、地點可考的各卷材料，將二程弟子分作早期以朱光庭、劉絢和李籲為代表的河南學(xué)者，以呂大臨為代表的關(guān)中學(xué)者，以謝良佐、游酢、楊時為代表的元豐四年（1081）潁昌問學(xué)者，元祐期間（1086-1093）以周行己、劉安節(jié)、鮑若雨為代表的浙江永嘉學(xué)者，以及元符三年（1100）程頤自涪陵還洛之后的南方學(xué)者和洛陽學(xué)者張繹、尹焞。申緒璐的工作主要集中在從文獻的角度分析《二程語錄》的編撰學(xué)者與完成時間及其在學(xué)者間的傳閱，也揭示出《二程語錄》的相關(guān)材料出現(xiàn)后輩的學(xué)者的具體情形以及學(xué)者對其展開的討論，以期反映這些語錄的學(xué)術(shù)影響。通過程門弟子對《二程語錄》的編撰、討論與研究，促進了我們對二程門人以及洛學(xué)思想發(fā)展傳播的認識。
 
   清桐城派論學(xué)，主張義理、辭章、考據(jù)功夫并重，猶戴震之所述：“古今學(xué)問之途，其大致有三：或事于理義，或事于制數(shù)，或事于文章。”今之治中國哲學(xué)者，于概念、范疇之辨析深入精微，但對思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)卻常有疏忽，以至于許多場面不能自圓其說。申緒璐的著作，深得考據(jù)精義，對史實的疏證扎實有力，在此基礎(chǔ)上的理論闡發(fā)也顯得鞭辟入里，意顯而語質(zhì)，劉勰所言“師心獨見，鋒穎精密”，正是之謂也。

原文來源|原文轉(zhuǎn)自微信公眾號“上海古籍出版社”
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