書本信息：

主編：吳震、申緒璐

出版社：上海古籍出版社

出版時(shí)間：2021年11月

ISBN：9787573201140

作者簡(jiǎn)介：

吳震

吳震，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)上海儒學(xué)院執(zhí)行副院長(zhǎng)、中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際儒聯(lián)理事暨學(xué)術(shù)委員會(huì)會(huì)員等。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)、宋明理學(xué)、東亞儒學(xué)等。主要著作有《中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典·傳習(xí)錄》《朱子思想再讀》《孔教運(yùn)動(dòng)的觀念想象》《陽(yáng)明后學(xué)研究》《泰州學(xué)派研究》《明未清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》《儒學(xué)思想十論——吳震學(xué)術(shù)文集》等。
 

申緒璐

申緒璐，1982年生，河南新鄉(xiāng)人。鄭州大學(xué)哲學(xué)系本科，復(fù)旦大學(xué)中國(guó)哲學(xué)碩士、博士，博士期間赴日本九州大學(xué)中國(guó)哲學(xué)史研究室訪問(wèn)學(xué)習(xí)?，F(xiàn)為杭州師范大學(xué)哲學(xué)系副教授，多次赴日本九州大學(xué)、信州大學(xué)、東洋大學(xué)、福岡教育大學(xué)等高校訪問(wèn)交流，主要研究方向?yàn)樗蚊骼韺W(xué)、江戶儒學(xué)。

內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《中國(guó)哲學(xué)的豐富性再現(xiàn)：荒木見(jiàn)悟與近世中國(guó)思想論集》為日本學(xué)者荒木見(jiàn)悟的紀(jì)念論文集，緣起于去年復(fù)旦大學(xué)召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議，共分五個(gè)部分：荒木見(jiàn)悟先生思想特色、荒木見(jiàn)悟先生與宋代思想研究、荒木見(jiàn)悟先生與明代思想研究、荒木見(jiàn)悟先生與宗教思想研究、荒木見(jiàn)悟先生生平述論，計(jì)收文章21篇。

目錄：
 

序  吉田公平  1

第一編  荒木見(jiàn)悟的思想及其生平

荒木見(jiàn)悟先生的哲學(xué)研究特色

——以島田皮次先生的思想史研究為對(duì)比  吉田公平  3

作為哲學(xué)方法論的“本來(lái)性一現(xiàn)實(shí)性”

——就荒木見(jiàn)悟《佛教與儒教》而談  吳震  10

“本來(lái)性與現(xiàn)實(shí)性”小論  中純夫  36

日本九州學(xué)派的成立與展開(kāi)  錢明  51

荒木見(jiàn)悟博士福岡學(xué)藝大學(xué)在職時(shí)代的研究  鶴成久章  71

第二編  荒木見(jiàn)悟的中日思想研究

荒木見(jiàn)悟與日本思想史研究  澤井啟一  93

我的回憶

——荒木見(jiàn)悟《朱子學(xué)的哲學(xué)特色》與江戶思想史研究  田尻祐一郎  112

如何解釋朱子學(xué)“格物”說(shuō)之“理”

——以荒木見(jiàn)悟《新版 佛教與儒教》為中心  市來(lái)津由彥  124

荒木見(jiàn)悟先生宋明思想研究之特色

——以其朱子學(xué)研究為探討中心  藤升倫明  156

論荒木見(jiàn)悟的“南宋功利學(xué)”研究  早坂俊廣  188

荒木見(jiàn)悟先生明代思想史研究的意義  荒木龍?zhí)?nbsp; 206

良知心學(xué)與晚明思潮

——荒木見(jiàn)悟《陽(yáng)明學(xué)的位相》淺析  三浦秀一  235

心創(chuàng)造理

——荒木見(jiàn)悟教授“心即理”解釋的可能性  小路口聰  263

荒木見(jiàn)悟的聶雙江研究  伊香賀隆  282

《明代思想研究》譯者解說(shuō)  陳曉杰  307

第三編  荒木見(jiàn)悟的明代佛學(xué)研究
 

荒木見(jiàn)悟明代佛教研究再省思  廖肇亨  339

荒木見(jiàn)悟《憂國(guó)烈火禪》之評(píng)介  張崑將  357

宋明思想史中的《楞嚴(yán)經(jīng)》

——荒木見(jiàn)悟相關(guān)研究成果述評(píng)  吳孟謙  375

附錄一：荒木見(jiàn)悟先生年譜  395

附錄二：荒木見(jiàn)悟先生著作、編著及論文目錄  398

作者、譯者簡(jiǎn)介  407

后記  410

序  吉田公平

荒木見(jiàn)悟先生的研究領(lǐng)域?yàn)?strong style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box; overflow-wrap: break-word !important;">中國(guó)隋唐以后的佛教思想和宋代以后的儒家思想?；哪鞠壬?span style="margin: 0px; padding: 0px; outline: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box; overflow-wrap: break-word !important;">沒(méi)有截然區(qū)分佛教和儒家，而是探求兩者根本之處共有的思維方式，并為此設(shè)定“本來(lái)性·現(xiàn)實(shí)性”的分析視角。這一分析視角是荒木先生在九州大學(xué)大學(xué)院就讀時(shí)提出，并以此做出了豐碩的成果。代表性的著作就是《佛教與儒教——中國(guó)思想的形成》，而且《明代思想研究》以后的成果都是《佛教與儒教》的展開(kāi)。雖然有些領(lǐng)域已有先行研究，但更多是前人未曾涉及的嶄新領(lǐng)域，有人比喻是以重型推土機(jī)開(kāi)拓荒野。《佛教與儒教》由“第一章 華嚴(yán)經(jīng)的哲學(xué)”“第二章 圓覺(jué)經(jīng)的哲學(xué)”“第三章 朱子的哲學(xué)”和“第四章 王陽(yáng)明的哲學(xué)”構(gòu)成。《華嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺(jué)經(jīng)》、朱子、王陽(yáng)明的哲學(xué)思想學(xué)界都不陌生，僅此算不上是未開(kāi)拓的領(lǐng)域，然其最大的特色在于將四者進(jìn)行統(tǒng)一分析，以“本來(lái)性·現(xiàn)實(shí)性”的嶄新解析視角，作為各自具有獨(dú)特性的“哲學(xué)”進(jìn)行分析。以往基于研究者個(gè)人觀念信奉的護(hù)教論研究汗牛充棟，荒木先生沒(méi)有采取這樣的立場(chǎng)。為了說(shuō)明荒木先生研究的劃時(shí)代意義，我想先回顧一下日本對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想接受和研究的歷史。

日本真正地接受并研究中國(guó)哲學(xué)思想是從江戶時(shí)代開(kāi)始、十七世紀(jì)以后的事情。十七世紀(jì)，德川幕府體制建立，國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)平息，人們關(guān)心的焦點(diǎn)不再是殺人的兵學(xué)武術(shù)，而是和平共生的文治。與明、清、朝鮮關(guān)系的緩和，帶來(lái)與明、清貿(mào)易的興盛，各種書籍文物直接或者通過(guò)朝鮮半島長(zhǎng)期大量輸入。藤原惺窩、林羅山、中江藤樹(shù)等學(xué)者受到未知世界之廣大和深刻的壓倒性沖擊。他們沉醉于理解新世界，并將其與自己的社會(huì)適應(yīng)。他們以繼承者自居。

江戶時(shí)代統(tǒng)治階層的指導(dǎo)理念是儒家，但佛教是承擔(dān)禁止基督教傳播的正統(tǒng)思想。每一個(gè)人被強(qiáng)制成為特定寺院的信徒，佛教思想具有制度的正當(dāng)性。必須成為特定寺院的信徒，即使儒者也不能避免。佛教的吊詭之處亦在于此。即使沒(méi)有布教活動(dòng)，信徒也不會(huì)斷絕。因此江戶時(shí)代，佛教哲學(xué)的研究成果等同于無(wú)。佛教研究的興盛反而是明治初期毀佛廢釋、基督教再次傳入之后的事情。遺憾的是即便如此，佛教的門派意識(shí)依然強(qiáng)烈。

荒木先生的儒學(xué)研究沒(méi)有道統(tǒng)觀念的束縛，佛教研究也弱化門派意識(shí)。荒木先生本人是一位虛敬的安蕓門徒（親鸞開(kāi)創(chuàng)的凈土真宗）?！对茥N宏的研究》表現(xiàn)出安蕓門徒意識(shí)的淡化，《圓覺(jué)經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》的哲學(xué)以及之后禪宗等研究中，完全擺脫了門派意識(shí)。對(duì)于拘泥門派的意識(shí)，荒木先生給予嚴(yán)厲批判（參《對(duì)禪者的建言》）。

我有一次對(duì)荒木先生說(shuō)：“先生是學(xué)鬼（學(xué)問(wèn)之鬼）。”略作謙虛后，荒木先生驕傲地接受了。無(wú)論如何，荒木先生的“求知”欲非常強(qiáng)烈。“知”之事雖然很普通，但“真知”決不容易。展現(xiàn)荒木先生終身無(wú)論如何也要實(shí)現(xiàn)“求知”的初心，這就是《釋迦堂之路》。

荒木先生在學(xué)問(wèn)上的導(dǎo)師是楠本正繼、西田幾多郎和高橋里美三位前輩，直接師事楠本正繼先生。西田幾多郎和高橋里美兩位先生的恩情是通過(guò)他們的著作獲得。得知荒木先生對(duì)佛教思想的濃厚興趣，楠本正繼先生指出今后的中國(guó)哲學(xué)研究中佛教研究是不可或缺的，鼓勵(lì)做佛教思想的研究。事實(shí)上，楠本正繼先生出生于新儒學(xué)研究的書香世家，特別以朱子學(xué)為家學(xué)，不過(guò)楠本正繼先生不是囿于門戶之見(jiàn)的道學(xué)家。在此方面，荒木見(jiàn)悟先生得益于良師。高橋里美先生最早批判西田哲學(xué)。高橋里美質(zhì)疑，西田哲學(xué)是否過(guò)于專注人之本來(lái)性的探求，欠缺現(xiàn)實(shí)性的思考?；哪疽?jiàn)悟先生后來(lái)提出“本來(lái)性·現(xiàn)實(shí)性”的解析視角，無(wú)疑受到西田幾多郎和高橋里美的刺激，孕育出《佛教與儒教——中國(guó)思想的形成》這一開(kāi)創(chuàng)性成果的基本視角，在此作了準(zhǔn)備。

實(shí)際上，荒木先生還有一位導(dǎo)師，即人矢義高先生。特別是漢語(yǔ)方面，一有不懂的詞匯就赴京都請(qǐng)教，荒木先生談到這些充實(shí)的經(jīng)歷，非常愉悅。

帶著“本來(lái)性·現(xiàn)實(shí)性”的問(wèn)題意識(shí)持續(xù)分析，困難不斷，不得不通讀堆積如山的佛教和儒家文獻(xiàn)。單單只是“讀”的話，無(wú)法解明思想內(nèi)部的構(gòu)造秘密。尤其是通讀佛教文獻(xiàn)，需要導(dǎo)師指引，部分經(jīng)歷記錄在《釋迎堂之路》?；哪鞠壬恍囊灰馓角?ldquo;知”，才能成為“學(xué)鬼”。

以漢文訓(xùn)讀的方式閱讀中國(guó)古典文獻(xiàn)，這對(duì)于中國(guó)古代文言文研究是非常有效的。然而近世之后，白話（口語(yǔ)詞匯）大量使用，荒木先生仍然使用江戶時(shí)代以來(lái)的訓(xùn)讀式解讀遺產(chǎn)進(jìn)行閱讀，享受所謂“和刻本”的益處。在荒木先生看來(lái)，訓(xùn)讀式解讀對(duì)于“知”而言沒(méi)有不足之事。

問(wèn)題在于如何闡述“已知”的內(nèi)容。訓(xùn)讀式解讀是不將文言替換成現(xiàn)代日語(yǔ)而進(jìn)行的閱讀。一般情況下，日語(yǔ)論文中的原文引用以訓(xùn)讀文的形式出現(xiàn)。省去了將關(guān)鍵概念替換成現(xiàn)代日語(yǔ)的麻煩，非常方便。然而對(duì)漢文陌生的日本讀者理解現(xiàn)代日語(yǔ)和訓(xùn)讀文混雜的文章非常困難?！斗鸾膛c儒教——中國(guó)思想的形成》難以閱讀的原因之一就在于此。雖然其內(nèi)容豐富，反而更增遺憾。荒本見(jiàn)悟先生的文章變得容易閱讀，是在日本思想大系所收的《貝原益軒》(巖波書店)和世界名著所收的《朱子·王陽(yáng)明》(中央公論社)以后。

荒木先生以“知”為第一義，或許沒(méi)有空暇再費(fèi)工夫使其 “已知”的內(nèi)容被廣大讀者容易理解?；哪鞠壬O(shè)想的讀者，可能只有楠本正繼先生一人?；哪鞠壬蚓胖荽髮W(xué)提出的學(xué)位申請(qǐng)論文《朱子的哲學(xué)》，主審是楠本正繼先生，之后出版了《佛教與儒教——中國(guó)思想的形成》。楠本正繼先生從九州大學(xué)退休之后，撰寫了《宋明時(shí)代儒學(xué)思想的研究》。其去世之后，可以說(shuō)荒木先生失去了唯一的讀者。此后，荒木先生預(yù)想的讀者范圍才越來(lái)越大。曾經(jīng)有一次我請(qǐng)求荒木先生將《佛教與儒教——中國(guó)思想的形成》翻譯成現(xiàn)代日語(yǔ)，真是太不成熟了。荒木先生非常吃驚，沒(méi)有回復(fù)。

荒木先生的所有成果都是提出問(wèn)題。分析視角也好，內(nèi)容解讀也好，評(píng)價(jià)也好，實(shí)際上都是對(duì)學(xué)界的提問(wèn)。學(xué)界對(duì)這些提問(wèn)反應(yīng)平靜，西順藏先生的書評(píng)則益發(fā)重要。西順藏先生直截了當(dāng)?shù)刂赋?ldquo;本來(lái)性.現(xiàn)實(shí)性”這一分析視角的有效性。不過(guò)“本來(lái)性·現(xiàn)實(shí)性”是單純的研究視角呢?還是荒木先生自身的問(wèn)題意識(shí)？換言之，荒木先生提出的“本來(lái)性”是荒木先生自身的“本來(lái)性”嗎?這是一個(gè)觸及核心的問(wèn)題。進(jìn)而要問(wèn)，是否相信佛性圓滿成就說(shuō)或本性圓滿具足說(shuō)就是人之本來(lái)性呢?對(duì)此問(wèn)題，荒木先生完全沒(méi)有提及，我也沒(méi)有機(jī)會(huì)專門詢問(wèn)荒木先生究竟是如何看待的?，F(xiàn)在想來(lái)非常遺憾。

荒木先生的學(xué)問(wèn)不僅限于中國(guó)，還涉及近世日本的儒家和佛教研究。這些研究并非簡(jiǎn)單的介紹分析，對(duì)內(nèi)容的反思與評(píng)價(jià)是其重要特色。盡管這些評(píng)價(jià)會(huì)在今后被再思考，考慮到以往的研究只是學(xué)說(shuō)的介紹，沒(méi)有經(jīng)過(guò)哲學(xué)的思考就簡(jiǎn)單地予以贊賞，荒木先生的研究可謂是劃時(shí)代的。

反思傳統(tǒng)，中國(guó)哲學(xué)的思想遺產(chǎn)真的具有研究?jī)r(jià)值嗎?為了思想文化史的理解，為了確認(rèn)與西方哲學(xué)的不同，甚至為了東亞漢字文化圈的相互理解，中國(guó)哲學(xué)的研究不可或缺。不容否認(rèn)，這是歷史研究中不可缺少的一個(gè)領(lǐng)域。

然而作為當(dāng)代哲學(xué)之一，中國(guó)哲學(xué)的思想資源同樣具有研究?jī)r(jià)值嗎?帶著這樣的問(wèn)題意識(shí)，將中國(guó)哲學(xué)看作向我們的追問(wèn)，不斷進(jìn)行扎實(shí)研究，這是非常重要的。

與荒木見(jiàn)悟先生同時(shí)代，研究前近代哲學(xué)史的學(xué)者有伊斯蘭哲學(xué)的井筒俊彥先生和西方中世紀(jì)哲學(xué)的山田晶先生，與二人并稱的正是研究中國(guó)近世哲學(xué)的荒木見(jiàn)悟先生。“哲學(xué)史研究三杰”，可以說(shuō)這是荒木見(jiàn)悟先生在學(xué)界地位的象征。

荒木先生所研究的哲學(xué)家生活的時(shí)代，荒木先生自己生活的時(shí)代以及我們生活的當(dāng)代，社會(huì)環(huán)境根本不同。應(yīng)對(duì)持續(xù)激烈變化的社會(huì)，如今正是需要新哲學(xué)的時(shí)代。在激烈變化的社會(huì)環(huán)境中，充滿難以個(gè)人獨(dú)自面對(duì)的課題，這也是事實(shí)。中國(guó)哲學(xué)能否成為當(dāng)代哲學(xué)的思想資源，若將此納入問(wèn)題視野，直面相向，荒木先生的成果無(wú)疑是激勵(lì)我們的甘醴。

本論文集收錄的論文是各位學(xué)者以自己的研究視域回答荒木先生的問(wèn)題，也可以說(shuō)是荒木先生問(wèn)題的展現(xiàn)。我衷心希望這樣的探索今后能反復(fù)出現(xiàn)。

后記