摘要：學(xué)界有關(guān)近代中國“世界佛教運(yùn)動(dòng)”研究的敘事，主要是以太虛的志行為中心，然這一場運(yùn)動(dòng)還有更多的細(xì)節(jié)可供探究。法舫作為太虛座下重要弟子之一，所負(fù)責(zé)的主要是佛教的世界化事業(yè)。梳理其參與世界佛學(xué)苑創(chuàng)建的經(jīng)歷、在《海潮音》上有關(guān)“世界佛教”的論述、海外留學(xué)弘法經(jīng)歷以及他與國際性佛教組織的來往情況，能夠幫助我們對這一運(yùn)動(dòng)有更多細(xì)節(jié)性的觀察。法舫作為近代中國佛教國際化運(yùn)動(dòng)的第一代踐行者，其篳路藍(lán)縷的經(jīng)歷對于今日“一帶一路”大背景下中國宗教的國際化事業(yè)具有非凡的參考意義。
20世紀(jì)三四十年代，太虛弟子法舫對“世界佛教”有一系列的論述和實(shí)踐。其時(shí)，太虛座下幾位重要的弟子所擔(dān)負(fù)的責(zé)任不盡相同，法舫被培養(yǎng)成負(fù)責(zé)佛教世界化、聯(lián)系漢傳佛教和南傳佛教的主要人才，1其參與的工作包括負(fù)責(zé)籌備世界佛學(xué)苑，留學(xué)印度、斯里蘭卡等地研習(xí)南傳佛教，推動(dòng)世界佛教組織的建立發(fā)展，推動(dòng)中國佛教與世界各國佛教界之間的溝通，以及晚年在緬甸、斯里蘭卡等地的弘法等。法舫1951年在斯里蘭卡去世，其時(shí)距離太虛去世的1947年才剛剛過去4年。
法舫對“世界佛教”的論述和實(shí)踐是承繼太虛而起，其思考與實(shí)踐內(nèi)容也多數(shù)在太虛框架之內(nèi)。當(dāng)前學(xué)界有關(guān)“世界佛教”研究的敘事主要是以太虛的志行為中心，以太虛歐美弘法、創(chuàng)建世界佛學(xué)苑，推動(dòng)國際佛教組織成立等活動(dòng)為主要關(guān)注點(diǎn)。并且，多數(shù)研究都認(rèn)為，這一次世界佛教運(yùn)動(dòng)是“理想化”、不成功的運(yùn)動(dòng)。2
然而，這一場世界佛教運(yùn)動(dòng)還有更多的細(xì)節(jié)可供探究：太虛所發(fā)起的世界佛學(xué)苑究竟運(yùn)轉(zhuǎn)得如何?中國僧眾與海外佛教界的交流具體有哪些，成就如何?如果說世界佛教運(yùn)動(dòng)整體不成功，那它的價(jià)值體現(xiàn)在哪些方面?以太虛為核心的考察未必能夠呈現(xiàn)出這一運(yùn)動(dòng)的全部圖景，本文也無力對上述問題作出全面回答，但是更多元的資料考察有利于視野的擴(kuò)大。因法舫負(fù)責(zé)佛教世界化工作的具體事務(wù)，對其相關(guān)論述和實(shí)踐的考察，能夠幫助我們對這一世界佛教事業(yè)有更多細(xì)節(jié)性的觀察。3
本文在介紹近代中國世界佛教運(yùn)動(dòng)基本圖景的基礎(chǔ)上，梳理法舫參與世界佛學(xué)苑創(chuàng)建的經(jīng)歷，在《海潮音》上有關(guān)“世界佛教”的論述，其海外留學(xué)弘法經(jīng)歷，與國際性佛教組織的來往情況等，旨在于以太虛為中心的世界佛教運(yùn)動(dòng)論述之外，提供更多的信息，以激發(fā)新的思考與判斷。
一、近代中國世界佛教運(yùn)動(dòng)的基本圖景
一般認(rèn)為，太虛對“世界佛教”的初期闡揚(yáng)是在20世紀(jì)20年代，標(biāo)志性的事件是1923年夏天廬山“世界佛教聯(lián)合會”(World Buddhist Federation)的掛牌。4 在緊接著的下一年，1924年7月13—15日，首屆“世界佛教聯(lián)合會”在廬山召開，日本佛教徒江戶千太郎推動(dòng)日本佛教界派代表出席了此次會議，可認(rèn)為是太虛所推動(dòng)的世界佛教運(yùn)動(dòng)正式揭開序幕。
實(shí)際上，近代中國的佛教世界化思考最早可溯源至楊文會。在《支那佛教振興策二》中討論中國佛教振興之方時(shí)，楊文會就提出要促進(jìn)佛教本身的世界化：“設(shè)有人焉，欲以宗教傳于各國，當(dāng)以何為先?統(tǒng)地球大勢論之，能通行而無悖者，莫如佛教……收效于數(shù)年之后，不但與西洋各教并駕齊驅(qū)，且將超越常途，為全球第一等宗教，厥功豈不偉歟?”5太虛對佛教如何實(shí)現(xiàn)世界化的思考，也早就出現(xiàn)在1917年日本游化時(shí)期，太虛十分關(guān)心日本明治維新之后于歐美弘化佛教的成就，并倡言“佛教為東洋文明之代表”，呼吁“佛教普及世界”。6
以佛教作為東洋文明、東方文化的代表來論證佛教在全球文明中的價(jià)值是太虛這一時(shí)期“世界佛教”論述的主要進(jìn)路?！斗鸪俗谝摗?1920年)談到，在我國儒學(xué)衰落、西歐基督教失去社會信仰、一戰(zhàn)之后人們認(rèn)識到科學(xué)也不可依賴的前提下，唯有佛教能夠代表東亞文化，能夠融攝西歐之文化，因此佛教“實(shí)為全世界人文之所系”。7 《世界佛教聯(lián)合會宣告開會之宗旨》(1924年6月)中論證，東方文明中的多數(shù)宗教都是本土宗教，唯有佛教，源于印度而興盛于中國，且在東亞文化圈內(nèi)傳播甚廣，“東亞之地，佛教幾無不遍”，天然具有跨文明的特征，因此可以代表東方文明。此外，太虛還寫下了《西洋文化與東洋文化》(1924年)《大乘與人間兩般文化》(1924年冬)《論華日當(dāng)聯(lián)布佛教于歐美》(1926)《佛法救世主義》(1927年夏)等文，對佛教所具有的融貫一切文明的世界佛教意義進(jìn)行論述。8
太虛這些論述的歷史語境是五四新文化運(yùn)動(dòng)之后的東西文化大論辯。據(jù)梁漱溟出版于1921年底的《東西方文化及其哲學(xué)》記載，他開始思考東西文化時(shí)是1917—1918年間，當(dāng)時(shí)還沒什么人將二者并提，五四運(yùn)動(dòng)之后，“東西文化”概念才風(fēng)行一時(shí)。這一時(shí)期杜威和羅素對中國進(jìn)行訪問，并在演講中肯定中國文化、東方文化的價(jià)值，呼吁東西文化的融合。9梁啟超1919年的發(fā)表的《歐游心影錄》談及西方人對東方文化有不知其所以然的一種羨慕，并且極力提倡東西文化融合。胡適在其《中國哲學(xué)史大綱》中認(rèn)為“世界上的哲學(xué)大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國兩系……印度系加入中國系，成了中國中古的哲學(xué)”。10這說明，當(dāng)時(shí)對“東方”的討論中，印度文化是一個(gè)關(guān)注的重點(diǎn)，這可由同一時(shí)期梁漱溟《東西文化及其哲學(xué)》、朱謙之《歷史哲學(xué)》、秋澤修二《東方哲學(xué)史——東方哲學(xué)特質(zhì)的分析》等著作佐證，因這些著作都是以中印為東方文化的代表。胡適還表示“到了今日，這兩大支的哲學(xué)互相接觸，互相影響。五十年后，一百年后，或竟能發(fā)生一種世界的哲學(xué)，也未可知”。11這表示，當(dāng)時(shí)學(xué)人的視野里，已經(jīng)有了明確的文明對話、交融的視野，并認(rèn)可以“世界”為單位的文明之可能性。
在這種文化語境中，太虛發(fā)起了“世界佛教”運(yùn)動(dòng)，主要包括20年代末和40年代初的歐美弘法之行、以世界佛學(xué)苑為代表的一系列國際佛教組織的建立，以及親自或者派遣代表參加國際上的佛教活動(dòng)。學(xué)界對這些活動(dòng)進(jìn)行了反思，認(rèn)為太虛所推動(dòng)的“世界佛教”運(yùn)動(dòng)很多時(shí)候其性質(zhì)更傾向于“中國佛教國際化”運(yùn)動(dòng)，在“佛教的世界化”和“中國佛教的國際化”之間，他推行的事業(yè)更多傾向于后者，12并且，他推動(dòng)建立的組織其實(shí)際影響也頗為有限，比如，世界佛學(xué)苑一直并沒有真正意義上的中心，只是武昌佛學(xué)院附近一所佛教圖書館、重慶教理學(xué)院、廈門閩南佛學(xué)院、北平柏林佛學(xué)院的簡單組合，其社會支持和真實(shí)的運(yùn)轉(zhuǎn)情況都并不理想。
綜合而言，在20世紀(jì)上半葉，伴隨著全球化視野的打開，以楊文會、太虛為代表的中國佛教精英人士開始了佛教世界化的一些嘗試，這些嘗試在30年代后期影響逐漸減弱，到40年代末隨著太虛的過世而逐漸終了。但是一個(gè)簡單的“不成功”判斷不足以覆蓋這一運(yùn)動(dòng)的全部，其意義也許不在一時(shí)的成敗，而在于給中國佛教界打開了新的視野，為中國佛教在20世紀(jì)至今的發(fā)展道路給出了一個(gè)參考。新中國成立之后，佛教界的領(lǐng)袖人物趙樸初提出“中國佛教三大優(yōu)良傳統(tǒng)”，其中包括“國際友好交流的傳統(tǒng)”。趙樸初的思路與太虛、法舫遙相契合，他所推動(dòng)的中日韓佛教建交事業(yè)為國家外交事業(yè)提供了輔助作用，也為佛教自身的發(fā)展贏得了空間。13
二、法舫與世界佛學(xué)苑的創(chuàng)建
法舫出生于1904年，比太虛小14歲，1922年開始就學(xué)于太虛剛剛創(chuàng)辦的武昌佛學(xué)院，后成為入室弟子。1930年，法舫結(jié)束學(xué)生時(shí)代，任教于北平柏林教理院，兼任世界佛學(xué)苑籌備處書記，開始參與到太虛的世界佛教運(yùn)動(dòng)具體工作中。次年“九一八事變”之后，在太虛安排下，法舫回到武昌佛學(xué)院，擔(dān)任世界佛學(xué)苑圖書館主任，并主編《海潮音》雜志。整個(gè)30年代，法舫的主要工作集中在世界佛學(xué)苑圖書館的管理上。
世界佛學(xué)苑開始于1928年，當(dāng)時(shí)太虛赴德國、英國人邀請，于歐美講學(xué)、宣傳其佛教新運(yùn)動(dòng)，在巴黎期間提出組建世界佛學(xué)苑，得各國學(xué)者響應(yīng)。1928年，在太虛安排下，法舫、大敬、王森甫在武昌成立世界佛學(xué)苑籌備處，并在次年設(shè)立研究所。1930年將籌備處遷移至北平柏林寺，“柏林寺佛學(xué)研究社”改名“世界佛學(xué)苑北平教理院”，法舫隨之遷入北京參與管理。1932年在武昌成立世界佛學(xué)苑圖書館，圖書館主要由法舫負(fù)責(zé)。
世界佛學(xué)苑的規(guī)劃和世苑圖書館的建設(shè)，有宏大的目標(biāo)設(shè)定：旨在將流行在不同文化傳統(tǒng)的佛教圣典搜集在一處，以“作為研究世界佛學(xué)的資料”；研究上不偏重一宗一派、一經(jīng)一論，而是試圖打破一切時(shí)空限制，“任何民族文字所傳承之佛法，皆總聚為世界佛學(xué)，作適應(yīng)今后全世界人類要求的世界佛學(xué)”。14
法舫接手世界佛學(xué)苑圖書館時(shí)，“世界佛教之發(fā)展，今已具有眉目”。15他對這些事業(yè)的參與，是在太虛世界佛教運(yùn)動(dòng)的框架之內(nèi)進(jìn)行的。世界佛學(xué)苑圖書館設(shè)在武昌，在武昌佛學(xué)院經(jīng)像圖書館原有圖書基礎(chǔ)上，加入太虛自藏的圖書、一些捐贈的圖書，再加上從柏林寺帶去的暹羅國王贈送給世界佛學(xué)苑之巴利文全藏等圖書，共同組建而成。法舫主持世苑圖書館期間，開源節(jié)流，廣搜藏經(jīng)、佛書，又添置了許多，收集了滿漢蒙藏四體文大藏全咒、四庫珍本、真言宗叢書、萬有文庫等文獻(xiàn)，并接受了許多圖書捐贈，包括影印宋磧砂藏、圖書集成、二十四史等，此外還保留了一些寄存在此的圖書如四部備要等。圖書館還恢復(fù)了佛學(xué)研究部，培養(yǎng)了大量僧才，包括印順，談玄、塵空，本光，葦舫、竺摩、止安、月耀等。1932年到1937年期間，圖書館極為興盛。至1934年，計(jì)有圖書22428種，24230冊。16到1937年，中日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)，武昌佛學(xué)院遭受戰(zhàn)爭劫難，房屋損失大半，世苑圖書館工作自然也就毀于一旦了。
1940年，法舫受太虛派遣，帶領(lǐng)兩位學(xué)生一起留學(xué)南亞地區(qū)。1946年，日本戰(zhàn)敗之后，法舫在斯里蘭卡期間，收到太虛信件囑咐其回國后肩負(fù)復(fù)興世苑佛教圖書館及創(chuàng)設(shè)中印研究院之重任，法舫在回信中鄭重發(fā)愿：“這里我愿告訴大師的是：我決定負(fù)擔(dān)這個(gè)重任，請你老人家放心。我現(xiàn)在有決定心和大愿心，去完成大師的事業(yè)，(一)充實(shí)世苑圖書館，使之成為在中國的第一個(gè)東方學(xué)圖書館。(二)正式成立世界佛學(xué)苑，使其成為在中國最有地位的佛教學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)。”17且即刻草擬世苑籌備計(jì)劃，準(zhǔn)備購置各種版本的巴利文三藏，牛津大學(xué)出版的東方圣書，各種梵文佛書，西藏、蒙古文藏經(jīng)，各種英文佛教著作等以充實(shí)世苑圖書館。18 可惜太虛、法舫接下來幾年間相繼去世，這一宏愿不了了之。
三、法舫關(guān)于“世界佛教”的宣傳與論述
雖然真正承擔(dān)工作的時(shí)間是30年代，但其實(shí)法舫從一開始就在太虛所構(gòu)建的世界佛學(xué)苑系統(tǒng)中學(xué)習(xí)成長——1922年求學(xué)于武昌佛學(xué)院時(shí)，離世界佛教聯(lián)合會的成立只有一年。到1924年，第一次廬山會議召開后，法舫就翻譯了木村太賢所寫的《支那佛教事情》發(fā)表于《海潮音》19。同年底，法舫又翻譯了《日本中外日報(bào)對于組織東亞佛教大會之記載》發(fā)表，文章很短，概略呈現(xiàn)了日本佛教界對第二次會議的意見。1925年，東亞佛教大會在日本召開之際，法舫又翻譯《東亞佛教聯(lián)合會之日本新聞》發(fā)表，介紹了朝鮮、印度的參會情況。1928年，日本大正新修大藏經(jīng)出版，法舫翻譯日本《現(xiàn)代佛教》所刊載的《世界文化之大貢獻(xiàn) 東方文化之總匯——大藏經(jīng)》一文發(fā)表，將日本佛教界的最新成果傳遞給國人之外，法舫于文后的“譯者曰”部分還介紹了英美德俄推崇佛學(xué)，“趨向于東方文化”的境況，并贊揚(yáng)日本于佛學(xué)哲理上的探討使得其成為“世界一等文明之國”。20法舫翻譯、介紹國外佛教界的動(dòng)態(tài)以饗國人的工作一直陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)行，上述文章之外，還有梅谷孝永的《日譯南傳大藏經(jīng)之發(fā)刊辭及其總目錄》(1935年)、馬拉拉塞克拉(G.P.Malalasekera,1899—1973)介紹世界佛教運(yùn)動(dòng)情勢及前途的《世界佛教徒聯(lián)盟》(1946年)《加拿大與美國之佛教》(1947年)等文，均由法舫翻譯并發(fā)表在《海潮音》上。這些文章為中國人傳遞了世界上其它國家地區(qū)佛教事業(yè)發(fā)展的情勢，在開闊眼界之外，也在國內(nèi)造就一種中國佛教界與世界佛教緊密聯(lián)系、佛教在世界范圍內(nèi)均在勃勃成長的氛圍。
30年代之后，法舫對世界佛教運(yùn)動(dòng)事業(yè)的參與程度更深，在《海潮音》上發(fā)表過諸多文章，對世界佛教的理念進(jìn)行論述與宣傳。其宣傳思路有如下幾個(gè)方面：
首先，論證佛教作為一種世界性宗教的可能性。佛教之世界化既有根源上的歷史基礎(chǔ)，也在當(dāng)時(shí)的國際社會中有了實(shí)實(shí)在在的支持。一方面，考察佛教之起源，“佛教在它的最初出發(fā)點(diǎn)上已經(jīng)成為國際的了”：佛陀倡導(dǎo)平等，從一開始就反對印度種姓制度、階級組織，主張以正法來融合世間，“毫無階級民族國家種姓等隔限”，從最初出發(fā)點(diǎn)上就具有普世性、國際性。21 另一方面，觀察現(xiàn)實(shí)之世界，當(dāng)時(shí)全球化、世界化是大趨勢，“一切事業(yè)，各個(gè)均謀國際組織”，佛教的世界化趨勢也日漸增強(qiáng)，蔚然大觀。法舫撰文介紹，在太虛于1924年發(fā)起世界佛教聯(lián)會后，1925年日本東京召開東亞佛教聯(lián)合會，，1929年緬甸之榔可召開世界佛教會。此外，還有1932年由印度、達(dá)馬加雅在白馬城開的世界佛教大會，1934年日本美國所組織的泛太平洋佛教青年會，英美倫敦佛教會、摩訶菩提會，法國巴黎佛學(xué)會等等。22法舫認(rèn)為，當(dāng)時(shí)歐美地區(qū)的佛教已經(jīng)有了一定規(guī)模，西方人生活中也體現(xiàn)出了對佛學(xué)的興趣和需求，向歐美地區(qū)宣傳佛教已經(jīng)具有了相當(dāng)?shù)纳鐣A(chǔ)，“國際佛教化機(jī)緣慢慢成熟”。23
其次，法舫還擔(dān)當(dāng)宣傳聯(lián)絡(luò)之責(zé)，向國人、向國際佛教徒不斷呼吁推動(dòng)佛教的世界化。法舫活躍的年代，正值二戰(zhàn)爆發(fā)之前，整個(gè)世界處在一片混亂之中，生靈涂炭、民不聊生。日本侵略者虎視眈眈多年之后，對中國發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭。在這種國際局勢下，推廣世界佛教，有了新的政治文化語境。
1933年，法舫撰《佛教的新運(yùn)動(dòng)與今后世界和平》分析當(dāng)時(shí)國際政治經(jīng)濟(jì)局勢，預(yù)言“第二次世界大戰(zhàn)是決定要爆發(fā)的”，并呼吁政治家、軍事家、宗教家為了人類的福祉，“將救人救世之道改轉(zhuǎn)一下”，也呼吁“全世界佛教徒應(yīng)做有力的佛教運(yùn)動(dòng)”，推動(dòng)佛教發(fā)展，以凈化人心，改善當(dāng)時(shí)混亂的世界局面。241934年，在《評第二屆太平洋佛教青年會》點(diǎn)評日本之泛太平洋青年會時(shí)，呼吁日本的佛教徒發(fā)揚(yáng)佛教的真精神,“負(fù)匡救之責(zé)……共謀太平洋上之太平”。251937年，在致信恭賀英國佛教運(yùn)動(dòng)三十周年紀(jì)念的《英國佛運(yùn)三十年紀(jì)念》文中，他呼吁各國當(dāng)局“顧念人類的痛苦”，從佛教中“得一點(diǎn)根本挽救世界危機(jī)的真諦”，杜絕不平和思想的禍根。26
最后，論證佛教因其自身教義之殊勝性，有能力有責(zé)任擔(dān)當(dāng)救世之大任。從教義方面來說，法舫將佛法的要義歸結(jié)為“唯心”和“平等”兩點(diǎn)。因?yàn)?ldquo;唯心”，所以世間一切事物，是非善惡美丑之分別，都在人的內(nèi)心，故而通過修習(xí)內(nèi)心，明了空相，能夠“貪嗔不起，而爭斗之風(fēng)息”。而佛教“平等”觀倡導(dǎo)人人皆有佛性，心佛眾生，三無差別，這種理念能夠敦促智者、愚者都同等精進(jìn)，于佛法上修為，久之“此高彼下之訟、此勝彼劣之譏”都會消弭，自然也不會生起戰(zhàn)爭了。27 從佛教自身的歷史角度看，佛教的產(chǎn)生，“全為救人救世”，產(chǎn)生之后就使得印度當(dāng)時(shí)各列強(qiáng)間消彌不少之階級戰(zhàn)爭。28因此，佛教的流布，有助于人心的凈化。從佛教自身教義中蘊(yùn)含的使命來說，也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)求發(fā)展，救全人類于水火之中。在1938年《致各地同學(xué)書》中，法舫談到佛教制止侵略戰(zhàn)爭的方法，于大乘小乘、顯法密法不同派別中，有不同的路徑，不管是以威力制止，還是以德化制止，“都以大慈悲為本及大方便為門”。29
總之，法舫試圖論證，不管是從歷史經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)需求看，還是從宗教本身特點(diǎn)看，“只有佛教才能負(fù)起這種救濟(jì)的責(zé)任，所以今后世界的和平，只有希望佛教的運(yùn)動(dòng)以達(dá)其目的”。30
四、法舫的海外留學(xué)、弘法活動(dòng)
法舫推動(dòng)佛教世界化具體事業(yè)的一大重要內(nèi)容是兩次南下留學(xué)、弘法于緬甸、印度、斯里蘭卡等地。在30年代，已經(jīng)有一些留學(xué)僧在海外學(xué)習(xí)。1937年，尚在國內(nèi)的法舫在《一九三六年的中國佛教》一文中詳細(xì)介紹了所派遣的留學(xué)僧和幾位歸國僧人各方面的情況，以鼓勵(lì)國內(nèi)佛教學(xué)者之留學(xué)風(fēng)氣。31
1940年9月，太虛派法舫為教師，與漢藏教理院的學(xué)生白慧、達(dá)居三人一起到南亞地區(qū)留學(xué)。留學(xué)的主要任務(wù)有兩個(gè)：“一者，為佛教，為國家宣傳，聯(lián)絡(luò)南洋緬甸、印度、斯里蘭卡諸國佛教徒，為國家爭取友人。二者，研究南傳之佛教，及印度梵文巴利文，宗教哲學(xué)等。”32
三人抵達(dá)仰光后，法舫主動(dòng)與當(dāng)?shù)胤鸾虉F(tuán)體——中國佛學(xué)會，佛學(xué)青年會，佛教婦女促進(jìn)會——聯(lián)系，并出席各類演講。除闡揚(yáng)佛教教義外，也介紹當(dāng)時(shí)中國所面臨的困境，竭力喚起僑胞之團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)精神。此外，他還積極與當(dāng)?shù)鼐挼樯寺?lián)系，與緬甸僧王宇沙迦雅，及青年僧領(lǐng)袖宇丁客那，宇默恒達(dá)，印度達(dá)摩都達(dá)寺住持毗雅安達(dá)，及斯里蘭卡高僧達(dá)羅密索等會面，參加印度緬甸佛學(xué)聯(lián)合會之佛誕紀(jì)念大會，并撰寫《日寇南進(jìn)對各佛教國之陰謀》《日本南進(jìn)與中緬佛教》等文，宣傳日本在中國的暴行，呼吁共同抵抗侵略。33
1942年，日本占領(lǐng)新加坡后，法舫一行徒步由緬甸繞過新加坡走到印度，在譚云山先生的照料下，加入印度國際大學(xué)。一年之后，也就是1943年，在斯里蘭卡駐印度代表的介紹下，才到達(dá)斯里蘭卡。34居留斯里蘭卡期間，法舫研讀并嘗試翻譯巴利文本《阿毗達(dá)磨攝義論》《對法聚論》《那先比丘經(jīng)》《清凈道論》等，為翻譯巴利文三藏做學(xué)習(xí)準(zhǔn)備，還嘗試聯(lián)系當(dāng)?shù)厣嗽噲D將《六祖壇經(jīng)》翻譯成斯里蘭卡文和英文。他在當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)教授本地學(xué)者研讀漢語《中阿含經(jīng)》。于斯里蘭卡摩訶菩提會“傳教師訓(xùn)練所”承擔(dān)大乘佛學(xué)課程講師，教授《俱舍頌》。35他也積極與斯里蘭卡相關(guān)佛教領(lǐng)袖接觸，確定“中錫佛教友誼會”之具體實(shí)施計(jì)劃，包括在長安籌辦巴利文三藏學(xué)院、互派學(xué)者等等。36 1945年，日本投降之后，中國的世界佛學(xué)苑與斯里蘭卡摩訶菩提會開始商討彼此交換比丘僧。法舫以中間人身份，代表世界佛學(xué)苑，與摩訶菩提會會長金剛智博士商議具體事宜。議定斯里蘭卡方選定索麻、開明德、般若西河(師子慧)三人赴華，中國方選定光宗、了參二師赴斯里蘭卡。法舫撰文《送斯里蘭卡上座部傳教團(tuán)赴中國-特介紹索麻法師》介紹此事。37
留學(xué)期間，他與國內(nèi)佛教界依然保持著密切的聯(lián)系，他考察緬甸、斯里蘭卡的僧教育、僧寺制度等情況，撰寫報(bào)告向國內(nèi)宣傳。他還與印度東方學(xué)年會主動(dòng)聯(lián)系，擔(dān)任年會與太虛之間的使者，向東方學(xué)年會介紹、宣傳中國的佛教情況。38他也一直在關(guān)注、推動(dòng)國內(nèi)留學(xué)僧的派遣工作，他曾致信國內(nèi)請求增派僧人留學(xué)緬甸，“南方各佛國，如印度、緬甸、斯里蘭卡、泰國、越南，馬來亞等所傳佛教，皆系巴利文原始佛教，西洋人之研究佛教，亦依據(jù)巴利。吾國如與南太平洋諸國溝通文化，及宣揚(yáng)中國文化，非研究巴利文佛教不能得其根源，亦不能作世界佛教之宣揚(yáng)與聯(lián)絡(luò)”。39
1946年，斯里蘭卡發(fā)生兩大佛教運(yùn)動(dòng)，一是僧伽參政運(yùn)動(dòng)，二是斯里蘭卡信眾倡導(dǎo)組建世界佛教聯(lián)盟，召集國際佛教會議。法舫撰文《今日之斯里蘭卡佛教運(yùn)動(dòng)》，向國內(nèi)宣傳國際佛教界的這一動(dòng)向，且倡導(dǎo)中國佛教徒對此事加以留意。同時(shí)，他也寫信鼓勵(lì)在國內(nèi)的學(xué)生學(xué)習(xí)日文、英文，梵文，做“一位世界佛學(xué)的研究者”，試圖推動(dòng)中國佛教對巴利文佛典的翻譯和研究，使其更加全面而深入。40 1947年，法舫從《覺有情》期刊得知國內(nèi)佛學(xué)界在商議編譯中國佛書事宜，即撰寫短評推動(dòng)此事，對于國內(nèi)佛教向外發(fā)展之事大為贊嘆，且號召國內(nèi)各大學(xué)添設(shè)梵文巴利文藏文課程，各佛學(xué)院添設(shè)英文課程，程度較高的佛學(xué)院加緊梵文、巴利文、藏文之研究。41
1948年，法舫從印度回國，途經(jīng)東南亞各國，期間游歷諸國，應(yīng)邀舉行講座，接受記者采訪，介紹各國佛教發(fā)展形勢，鼓勵(lì)大家多溝通，共同弘揚(yáng)佛教文化，承擔(dān)中國與東南亞各國之佛教使者的角色。42 1949年底，法舫再次南下，經(jīng)香港、新加坡、到斯里蘭卡，一路依然是講演、弘法。
法舫的留學(xué)弘法經(jīng)歷促進(jìn)了國內(nèi)學(xué)術(shù)界以梵、巴、漢、藏多種古典語言研究佛法的風(fēng)氣，使得國內(nèi)佛學(xué)研究逐漸有了與國際學(xué)術(shù)界對接的意識和機(jī)緣。他廣泛聯(lián)絡(luò)東南亞各國佛教界，也促進(jìn)了中國佛教界與這些國家佛教人士的友誼，增進(jìn)了文化交流。
五、法舫與國際性佛教組織
佛教的世界化需要世界性的佛教組織來推動(dòng)，法舫之事業(yè)的一大重要組成部分就是推動(dòng)國際性佛教組織的成立和運(yùn)作。
30年代初期擔(dān)任世界佛學(xué)苑籌備處書記期間，他與東方文化學(xué)會、芝加哥佛教朋友會、印度摩訶菩提寺、倫敦佛教雜志、倫敦佛教會等交接，呼吁各國的佛教同仁與世界佛學(xué)苑合作，以便達(dá)到佛陀的救世目的。1934年歐洲佛教大會成立時(shí)，法舫撰文祝賀，并分析當(dāng)時(shí)局勢，呼吁佛教界大力弘揚(yáng)佛法，給國際和平以助力。431935年，法舫所主持的《海潮音》雜志刊登了來自世界新聞社的稿件《歐洲佛教徒希望東方佛教徒贊助彼等在西方宏法》，文章說明了歐洲佛教界面臨的困境，比如倫敦佛教會因經(jīng)費(fèi)問題工作停頓，呼吁東方佛教徒以資金與人力進(jìn)行援助，44同時(shí)也號召東方佛教青年會的年輕佛子關(guān)注世界弘法事業(yè)，不只做自了漢。1937年，英國佛教運(yùn)動(dòng)三十周年紀(jì)念之際，法舫在《海潮音》上發(fā)專文以示紀(jì)念、祝賀，并總結(jié)了英國佛教發(fā)展的三十年歷史，呼吁英國佛教徒趁各界政要集中于英倫之時(shí)，擴(kuò)大宣傳佛教教義，努力促進(jìn)和平運(yùn)動(dòng)。45
在40年代留學(xué)期間，他的一個(gè)重要的任務(wù)便是廣泛結(jié)交各國佛教界人士，鼓勵(lì)大家共建世界佛教。1950年5月25日，世界佛教徒聯(lián)誼會(The World Fellowship of Buddhists,簡稱“世佛聯(lián)”，WFB)在斯里蘭卡首都科倫坡正式成立，29 個(gè)國家與地區(qū)，129 位代表出席。法舫代表中國及香港佛教徒參加此次會議，報(bào)告新中國人民政府對佛教之維護(hù)態(tài)度，向世界推介新中國的佛教發(fā)展情況，參加會章起章委員會，大會結(jié)束時(shí)，被選為中央執(zhí)行會議委員及福利委員。46據(jù)“世佛聯(lián)”執(zhí)行理事游祥洲研究，“世佛聯(lián)”的發(fā)起背景是在一個(gè)以南傳上座部佛教為主的斯里蘭卡，但它并沒有成為“南佛聯(lián)”而是成為了“世佛聯(lián)”的原因，除了其參與代表涵蓋了亞、歐、美三大洲之外，一個(gè)關(guān)鍵的因素就是法舫的推手作用。法舫與“世佛聯(lián)” 最關(guān)鍵的催生者、也擔(dān)任首任會長的馬拉拉塞克拉博士結(jié)識多年，共同推動(dòng)了這一組織的成立。法舫代表的不是他個(gè)人，而是三重角色：太虛，大乘佛教，中國。這三重代表性，使得“世佛聯(lián)”一起步就擁有了“全球聯(lián)誼”和“南北對話”兩大堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。47
綜合來看，法舫在國內(nèi)籌備世苑，是為了打造一個(gè)國際性的佛教組織，這一期間他也同時(shí)積極與其它國家的佛教組織聯(lián)系，支持這些組織的發(fā)展。居留海外的時(shí)間里，他主動(dòng)介入各國際佛教組織的活動(dòng)，直接參與相關(guān)團(tuán)體的籌建，在國際佛教組織的成立和發(fā)展史上留下了諸多印記。
六、結(jié)語
如果說太虛是近代中國世界佛教運(yùn)動(dòng)的最早發(fā)起人，那么法舫就是這一事業(yè)的最初的踐行者、推廣者，第一代開路人。籌辦世苑、南下留學(xué)弘法、推動(dòng)建立世界佛教組織，法舫一生都和世界佛教運(yùn)動(dòng)緊密聯(lián)系，最后也是在斯里蘭卡弘法期間病逝。
然而，太虛、法舫所處的是一個(gè)戰(zhàn)爭頻繁，局勢混亂的時(shí)代。雖然他們宣揚(yáng)世界佛教的一個(gè)重要目的就是以佛教和平、和諧、護(hù)生的觀念來救治西方世界，從而改變政治局面防止侵略戰(zhàn)爭的爆發(fā)，但當(dāng)時(shí)中國佛教自身百廢待興，并不具備文化輸出的能力，也未能真正影響世界、阻止戰(zhàn)爭的爆發(fā)。太虛、法舫的宏愿究竟是未能完成。
那么，這一時(shí)期世界佛教運(yùn)動(dòng)的不成功究竟是應(yīng)該歸因于組織者自身的局限性?還是歷史進(jìn)程所導(dǎo)致的因緣不夠?法舫相關(guān)資料中所呈現(xiàn)的豐富歷史細(xì)節(jié)可以給我們更多的思考資源。
今非昔比，世界局勢已然發(fā)生重大改變，無論是經(jīng)濟(jì)、政治，還是文化，中國都已經(jīng)成為一個(gè)強(qiáng)國，有更好的條件來完成前賢未能完成的事業(yè)。由今日之中國來倡導(dǎo)世界佛教、國際佛教，既有利于中國的政治文化影響力，符合當(dāng)今“一帶一路”倡議的理念，也有利于世界的和平發(fā)展以及人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。佛教在當(dāng)今的世界流傳甚廣，在歐美社會的影響也非常深入，可說佛教已經(jīng)成為世界人民的信仰紐帶。佛教若能承擔(dān)起對外文化交流的媒介功能，既有利于佛教自身的發(fā)展，也有利于中華文化的傳播。
注釋
1王文輝《舊刊新抄前言》：“太虛法師在世時(shí)，對中國佛教的前途……對國外則寄希望于法舫法師的，希望他能肩負(fù)起溝通中外佛教文化的責(zé)任。”參見《法舫法師在甬演講》，梁建樓編：《法舫文集》第三卷，金城出版社2011年，第321頁 。
2龔雋：《太虛的世界佛教運(yùn)動(dòng)與文明論述——以1920年代為中心》，收入王頌編《北大佛學(xué)》第1輯，第165—167頁；Don A. Pittman, Toward a Modern Chinese Buddhism: Taixu’s Reforms, Honolulu: University of Hawai’i Press, 2001, p.130.
3前期的相關(guān)研究如紀(jì)華傳《法舫法師與近代佛教國際化》，收入梁建樓編《法海寶舟：法舫文化研究文集》，團(tuán)結(jié)出版社2013年，第229—236頁。
4印順：《太虛年譜》，宗教文化出版社1995年，第87頁。
5《楊仁山居士文集》，劉靜嫻、余晉點(diǎn)校，黃山書社2005年，第265—266頁。
6《東瀛采真錄》，《太虛大師全書》(光碟版)第19編，臺北印順文教基金會2005年，第334頁。
7《太虛大師全書》第1編，第220頁。
8龔雋：《太虛的世界佛教運(yùn)動(dòng)與文明論述》，第146—147頁。
9梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，商務(wù)印書館1999年，第11頁。
10胡適：《中國哲學(xué)史大綱》，耿云志等導(dǎo)讀，上海古籍出版社1997年，第4頁。
11胡適：《中國哲學(xué)史大綱》，耿云志等導(dǎo)讀，上海古籍出版社1997年，第4頁。
12龔雋：《太虛的世界佛教運(yùn)動(dòng)與文明論述》，第152、160—167頁。
13圣凱：《悲智雙運(yùn)與內(nèi)外互動(dòng)：趙樸初有關(guān)中國佛教國際交流的智慧內(nèi)涵》，《世界宗教文化》2017年第2期。
14《世界佛學(xué)苑圖書館二年來之館務(wù)概況》，《法舫文集》第4卷，494—495頁。
15《太虛解行之特點(diǎn)》，《法舫文集》第3卷，第31頁。
16《世界佛學(xué)苑圖書館二年來之館務(wù)概況》，《法舫文集》第4卷，498—499頁。
17《致太虛書》，《法舫文集》第6卷，第21頁。
18《致太虛書》，《法舫文集》第6卷，第23頁。
19《法舫文集》，第1卷，第107—113頁。
20《法舫文集》，第1卷，第117頁。
21《佛教在世界宗教上之地位及其價(jià)值》，《法舫文集》第5卷，第172頁。
22《世界和平與佛教新運(yùn)動(dòng)》，《法舫文集》第5卷，第109—112頁。
23《日本的國際佛教協(xié)會》，《法舫文集》第4卷，第460—461頁。
24《法舫文集》第5卷，第113—134頁。
25《法舫文集》第5卷，第6頁。
26《法舫文集》第5卷，第260頁。
27《佛法與世界之關(guān)系》，《法舫文集》第5卷，第72—73頁。
28《世界和平與佛教新運(yùn)動(dòng)》，《法舫文集》第5卷，第108頁。
29《法舫文集》第6卷，第53頁。
30《佛教的新運(yùn)動(dòng)與今后世界和平》，《法舫文集》第5卷，第126—127頁。
31《法舫文集》第5卷，第233—239頁。
32《世界佛學(xué)苑海外報(bào)告》，《法舫文集》第5卷，第394頁。
33《在仰光之報(bào)告》，《法舫文集》第5卷，第265—269頁。
34《世界佛學(xué)苑海外報(bào)告》，《法舫文集》第5卷，第390—391頁。
35《致太虛書》，《法舫文集》第6卷，第19—20頁。
36《致太虛書》，《法舫文集》第6卷，第14—16頁。
37《法舫文集》第5卷，第399—406頁。
38《致太虛書》，《法舫文集》第6卷，第15—16頁。
39《致太虛書》，《法舫文集》第6卷，第271—272頁。
40《致妙吉祥居士書》，《法舫文集》第6卷，第74頁。
41《國內(nèi)佛教短評三則》，《法舫文集》第5卷，第280—282頁。
42《法舫法師在馬來亞弘法消息》，《法舫文集》第6卷，第509—514頁。
43《歐洲佛教會》，《法舫文集》第4卷，第451—455頁。
44《歐洲佛徒望東方佛徒贊助宏法》，《法舫文集》第5卷，第211頁。
45《英國佛運(yùn)三十年紀(jì)念》，《法舫文集》第5卷，第259—260頁。
46《致蘇陳兩居士書》，《法舫文集》第6卷，第84頁。
47游祥洲：《“世佛聯(lián)”為什么不是“南佛聯(lián)”——從1950年法舫法師的推手角色說起》，《法音》2014年第9期。