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講座回顧 | “宗教學(xué)名家”系列講座：關(guān)于儒佛道三教關(guān)系的幾點(diǎn)思考
發(fā)表時(shí)間：2022-10-23 09:50:06 作者： 來源：“北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系”微信公眾號
北京大學(xué)哲學(xué)系建系110周年系慶活動(dòng)
“宗教學(xué)名家”系列講座第五講
洪修平：關(guān)于儒佛道三教關(guān)系的幾點(diǎn)思考
“宗教學(xué)名家”系列講座第五講
洪修平：關(guān)于儒佛道三教關(guān)系的幾點(diǎn)思考
主講人：洪修平教授
主持人：王頌教授
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首先，關(guān)于三教關(guān)系何以確立，洪修平教授緊扣中國傳統(tǒng)文化的“人學(xué)”特質(zhì)，思考三教交涉的原因。他認(rèn)為，先秦諸子百家各有特色，但都有共同的文化特質(zhì)和價(jià)值追求，也即始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生，以社會(huì)的和諧與人生的幸福為終極目標(biāo)。佛教進(jìn)入中國，與百家中脫穎而出的儒道相遇。佛教以超越生死的眼光對人“生從何來，死向何處”以及現(xiàn)實(shí)的生老病死等問題作出探索，在一定意義上彌補(bǔ)了儒道對生死問題關(guān)注或解決不夠的遺憾。洪修平教授繼而解釋道，“三教”之教并非宗教之教，而是“教化”之教。在南北朝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)“三教”的說法，意指輔助王化、教化民眾的社會(huì)文化功能。“三教合一”這個(gè)說法最遲在明萬歷年間就已出現(xiàn)和使用，指的是三教都基于自己的本位立場融攝另外兩家，經(jīng)過長期的相互融合，三教共同成為中國傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分。
其次，洪修平教授從時(shí)間與空間角度，考察了三教關(guān)系的內(nèi)涵與外延。從縱向時(shí)間上看，雖然嚴(yán)格意義上的三教關(guān)系始于《牟子理惑論》，但從學(xué)術(shù)研究出發(fā)，對三教關(guān)系的考察應(yīng)從先秦的儒道關(guān)系入手，因?yàn)檫@是構(gòu)成佛教傳入之后三教關(guān)系的重要基礎(chǔ)，也是理解佛教傳入之后三教關(guān)系的重要前提。從橫向時(shí)間上來看，三教關(guān)系的完整內(nèi)涵也應(yīng)包括三教中任何兩家的關(guān)系，及其與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活的互動(dòng)關(guān)系。從空間上看，不僅要關(guān)注中國的地域文化特色，如齊魯文化、荊楚文化、吳越文化，也要將視野擴(kuò)大到海外。隨著儒佛道的向外傳播，三教關(guān)系也延續(xù)至海外。例如日本高僧空海著有三教論衡的著作《三教指歸》(又名《聾瞽指歸》)；越南出現(xiàn)的《道教源流》一書(又名《三教管窺錄》或《三教通考》)在梳理三教源流與發(fā)展的基礎(chǔ)上，提出“道本一貫”而無所謂三教的觀點(diǎn)。
主講人：洪修平教授
第四，洪修平教授從同與異、歷史性與相對性等范疇，多維度地反思了研究三教關(guān)系的方法論。他指出，“辨異同”是研究三教關(guān)系的一個(gè)重要前提。在漫長的歷史發(fā)展過程中，三教各自形成了不同的文化特質(zhì)和文化精神，但在分析三教之“異”時(shí)，應(yīng)充分注意“異中之同”，在探討三教之“同”時(shí)，也不能忽視“同中之異”。同時(shí)，三教的異同本身又相互對立、相互依存、相互轉(zhuǎn)化，“同中之異”和“異中之同”也往往交織在一起，因此也要特別注意三教異同的相對性和歷史性，從而更好地貼近三教及其關(guān)系的復(fù)雜性與多樣性。接著，洪修平教授鼓勵(lì)青年學(xué)者不要對三教關(guān)系研究的浩大工程望而生畏，而應(yīng)結(jié)合自己的學(xué)術(shù)背景和興趣，選擇適合自己的研究進(jìn)路；在對三教關(guān)系進(jìn)行綜合性的整體研究之外，也可以嘗試專題性的個(gè)案研究，例如慧遠(yuǎn)的佛法名教論、陽明心學(xué)與禪學(xué)、張伯端的道禪合一等課題。
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主持人：王頌教授
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提問環(huán)節(jié)中，觀眾熱情高漲，踴躍參與。講座在熱烈的互動(dòng)中順利結(jié)束。