研究馮友蘭新理學(xué)的意義 ——馮友蘭新理學(xué)研討會(huì)致辭
發(fā)表時(shí)間：2022-01-13 23:52:40 作者：黃玉順 來源：
研究馮友蘭新理學(xué)的意義
——馮友蘭新理學(xué)研討會(huì)致辭
黃玉順
按：本文原載《當(dāng)代儒學(xué)》第20輯，四川人民出版社2021年12月版，第3?7頁。這是作者于2021年6月24日在“馮友蘭‘新理學(xué)’研討會(huì)”上的致辭。
我簡(jiǎn)單講一下今天這個(gè)會(huì)議的意義問題。我想，我們可能很容易把它看成一件僅僅關(guān)乎我們這個(gè)“情理學(xué)派”[1]的事情，因?yàn)轳T友蘭先生是我們的師爺、祖師爺。不能這么看問題，因?yàn)檫@樣就大大降低了馮先生的哲學(xué)思想的普遍意義。所以，我想講三點(diǎn)，即三組關(guān)鍵詞，以及三者之間的關(guān)系：第一組是關(guān)于“照著講”與“接著講”的問題；第二組與第一組的問題密切相關(guān)，我想講講關(guān)于“鄉(xiāng)下人”和“城里人”的問題；第三組，我再講講關(guān)于“情感”和“理性”的問題。最后我再補(bǔ)充一點(diǎn)其他的問題。
一
首先來看第一組關(guān)鍵詞，即關(guān)于“照著講”與“接著講”的問題。“照著講”與“接著講”這樣的話語，大家當(dāng)然都很熟悉，但還值得進(jìn)一步深入思考。我剛才講了，我們來研究馮先生的哲學(xué)與思想，并不僅僅是因?yàn)樗乔槔韺W(xué)派的開創(chuàng)者。我們都知道，現(xiàn)代“中國哲學(xué)”的基本范式，實(shí)際上就是馮友蘭先生開創(chuàng)的；而且對(duì)于這個(gè)范式，雖然有很多人不斷地提出反思或者異議，但到現(xiàn)在為止，都超越不了、擺脫不了。擺脫不了的原因，我們可以去探究，比如說，過去的所謂“反思”是不是有太過頭的地方？那么，為什么我們至今還是走不出這個(gè)范式呢？可能它里面還蘊(yùn)含著一些更具普遍性的意義，是否定不了的，需要加以揭示。
我為什么要強(qiáng)調(diào)“照著講”與“接著講”這個(gè)話題呢？因?yàn)槲覀冎溃罱@些年，在中國哲學(xué)界，特別是儒學(xué)界，出現(xiàn)了一股原教旨主義的思潮、復(fù)古主義的思潮。這是很危險(xiǎn)的傾向。當(dāng)然，按照馮先生的話語來說，這也可以說是一種“照著講”，但實(shí)質(zhì)上是試圖把古代的東西照搬到今天來；或者反過來講，把今天的中國人拉回到古代去。這樣的“照著講”，那肯定是不行的。所以，不能只是“照著講”，更需要“接著講”。
那么，怎樣接著講？我從兩個(gè)維度來談這個(gè)問題：
一個(gè)維度是：馮先生接著講的是什么？馮先生的哲學(xué)，大家都認(rèn)為是接著程朱理學(xué)來講的。其實(shí)，在我看來，他不僅僅是接著程朱講的。讀馮先生的書，特別是他的《貞元六書》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他絕不是簡(jiǎn)單地接著程朱講的，而是接著整個(gè)的中國哲學(xué)傳統(tǒng)或者中國文化傳統(tǒng)來講的。這一點(diǎn)，可以專門地做一些深入的發(fā)掘，就是破除大家的一個(gè)陋見：馮先生就是照著程朱講的。事實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是這樣。從中國哲學(xué)的縱向脈絡(luò)來看，他不僅僅是接著程朱講的，因?yàn)槌讨炖韺W(xué)本身也不是憑空而來的東西，它本身也是“接著講”的，即是接著整個(gè)中國哲學(xué)傳統(tǒng)講的。這一點(diǎn)非常重要。
另一個(gè)維度是：馮先生接著講的實(shí)質(zhì)意義何在？所謂“接著講”，就是要推進(jìn)、要發(fā)展、要轉(zhuǎn)化，這里有一個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)化的問題。這個(gè)問題，我沒有時(shí)間展開談，只能點(diǎn)到為止：它就是我經(jīng)常講的“現(xiàn)代性訴求的民族性表達(dá)”[2]。“照著講”主要是屬于“民族性表達(dá)”的問題；但是這個(gè)民族性表達(dá)有一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的問題，也就是“現(xiàn)代性訴求”的問題，這才是“接著講”的時(shí)代本質(zhì)。否則，就成了復(fù)古主義、原教旨主義。因此，我們特別要注意繼承和發(fā)揚(yáng)馮先生的這個(gè)基本精神，就是：不僅要傳承中國的文化傳統(tǒng)、哲學(xué)傳統(tǒng)，而且要轉(zhuǎn)化、要發(fā)展、要推進(jìn)；不是簡(jiǎn)單地“照著講”，而要“接著講”。
二
第二點(diǎn)是關(guān)于“鄉(xiāng)下人”和“城里人”的問題。這是馮先生的一個(gè)很重要的說法，它跟剛才那個(gè)問題有密切的關(guān)系，就是說，所謂“接著講”，要轉(zhuǎn)化、要推進(jìn)、要發(fā)展，是有一個(gè)大的時(shí)代背景的。馮先生明確地講，我們現(xiàn)在的問題，并不是或遠(yuǎn)不僅僅一個(gè)“中西”關(guān)系的問題，而是“鄉(xiāng)下人”和“城里人”的關(guān)系問題；用今天的一般的話來講，它是“前現(xiàn)代”與“現(xiàn)代性”的關(guān)系問題。這也是我這些年反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)觀點(diǎn)。現(xiàn)在有很多學(xué)者，特別是儒家學(xué)者，他們把“古今之變”的問題處理成了“中西之異”的問題，即處理成了一個(gè)狹隘的民族主義問題，那是不對(duì)的。
關(guān)于這個(gè)問題，我們知道，馮先生有一個(gè)著名的說法，是用《詩經(jīng)》里面的話來說的，就是“周雖舊邦，其命維新”[3]。我們是“舊邦”，而且要繼承這個(gè)“舊邦”，用現(xiàn)在時(shí)髦的話來說，要“傳承”文化傳統(tǒng)，這就是“民族性表達(dá)”的問題；但是同時(shí)，這個(gè)“舊邦”需要“維新”。新在哪里？這就是“現(xiàn)代性訴求”的問題。
當(dāng)然，馮先生當(dāng)時(shí)提出這個(gè)問題的時(shí)候，有一個(gè)特殊時(shí)期的背景，那就是抗戰(zhàn)，所以，“維新”有一些特定時(shí)期的含義。但是，這個(gè)“時(shí)期”算不上“時(shí)代”，要超越、跳出這個(gè)時(shí)期來看“維新”問題。我們絕不能把馮先生講的“維新”、“舊邦新命”理解成民族主義的表達(dá)。絕不能這么去理解。“舊邦新命”的實(shí)質(zhì)，說白了，就是“現(xiàn)代性訴求”的問題、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的問題；回到他那個(gè)話語，就是從“鄉(xiāng)下人”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;城里人”的問題。在這個(gè)問題上，尤其需要注意糾偏，這些年我在很多文章里都在不斷地糾正這一點(diǎn)：“舊邦新命”不是“中西之際”的問題，而是“古今之變”的問題。
三
第三點(diǎn)才是跟我們這個(gè)情理學(xué)派有直接關(guān)系的問題，那就是“情感”與“理性”的問題。我們知道，從現(xiàn)代哲學(xué)史來看，揭示情感與理性的關(guān)系、凸顯情感的重大意義，這主要是蒙培元先生“情感儒學(xué)”的貢獻(xiàn)；我也講過，實(shí)際上，在郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》正式出版之前，早在20世紀(jì)80年代，蒙先生就已經(jīng)在講“情感哲學(xué)”了。[4] 但是，關(guān)注“情感”與“理性”這個(gè)問題，開啟者無疑是馮友蘭先生。在這個(gè)問題上，胡驕鍵的那篇文章，有一節(jié)專門探討這個(gè)問題，糾正了一些誤解、一些錯(cuò)誤的看法。[5] 這很重要，還可以繼續(xù)做這個(gè)工作。
但是，我剛才就講過，這其實(shí)不僅僅是情理學(xué)派的問題，它的意義跟上面我談的兩點(diǎn)都有關(guān)，就是說，情感這個(gè)觀念的重新凸顯或復(fù)興，與整個(gè)中國社會(huì)的時(shí)代轉(zhuǎn)換之間是有對(duì)應(yīng)關(guān)系的。這個(gè)問題，現(xiàn)在學(xué)界也已經(jīng)看得比較清楚了，但是，諸位還可以進(jìn)一步專題研討這個(gè)問題。簡(jiǎn)單來說，現(xiàn)在越來越多的學(xué)者意識(shí)到，前軸心期、中國社會(huì)第一次大轉(zhuǎn)型之前的觀念，非常重視情感；然后，時(shí)代轉(zhuǎn)換之后，帝制時(shí)代的觀念，才是“性—情”的架構(gòu)，僅僅把情感看作一種形而下的、“已發(fā)”的、需要去加以規(guī)范的東西，這就喪失了情感的本源性；然后才是伴隨著第二次社會(huì)大轉(zhuǎn)型的情感觀念的復(fù)興。這可以追溯到很遠(yuǎn)，至少戴震就在講這個(gè)問題了，其實(shí)還可以追溯得更遠(yuǎn)。[6]
我談這些問題，每一個(gè)點(diǎn)都是可以專題討論的問題。我想說的是什么意思呢？就是說，情感與理性的問題，或者說“情理”問題，它絕不僅僅是一個(gè)學(xué)派的問題，而是整個(gè)的“舊邦新命”、整個(gè)的中國哲學(xué)的大問題；在某種意義上，這是真正地重新回歸孔孟儒學(xué)、甚至孔孟之前的觀念，那就是“事情”與“情感”渾然不分的那么一種本源性的觀念。[7]
四
總的來講，今天來講我們研究馮先生新理學(xué)的意義，不是要去繼承他的某些具體的哲學(xué)結(jié)論，而是要學(xué)習(xí)他的基本方法，特別是他的那種基本精神和態(tài)度，最重要的就是這么三點(diǎn)：不是“照著講”，而是“接著講”；不是要做“鄉(xiāng)下人”，而是要做“城里人”；不是局限于情理學(xué)派所講的情感與理性的問題，而是縱觀情感觀念與整個(gè)中國哲學(xué)的兩次時(shí)代轉(zhuǎn)換之間的關(guān)系問題，以此啟示一種復(fù)歸與重建，即復(fù)歸于我們的本源性的生活情感，在這種大本大源上重建中國哲學(xué)。
最后我再補(bǔ)充一點(diǎn)。大家知道，在某個(gè)特定的歷史時(shí)期，馮先生曾經(jīng)犯了很大的錯(cuò)誤。不僅如此，我想特別強(qiáng)調(diào)一下：馮先生的這個(gè)錯(cuò)誤，與海德格爾所犯的那個(gè)錯(cuò)誤，兩者的性質(zhì)其實(shí)是一樣的。這個(gè)問題，我們一定要重視、要正視，這有助于警醒我們自己。這個(gè)問題也涉及所謂“王者師”最終卻成為“王者奴”的問題。當(dāng)然，海德格爾是至死不悟，死不認(rèn)賬；而與海德格爾不同，馮先生在暮年復(fù)歸了自己獨(dú)立的思想，這也體現(xiàn)在《中國哲學(xué)史新編》里面，說明他通過反省以后，回歸了自己的“獨(dú)立之精神，自由之思想”。這也表明，馮先生的錯(cuò)誤與他的“新理學(xué)”哲學(xué)思想之間并沒有內(nèi)在關(guān)系，這也是馮先生與海德格爾根本不同的地方。
好吧，我就講這么多。
2021年6月24日
（錄音整理：黃杰）
注釋：
[1] 關(guān)于“情理學(xué)派”，參見胡驕鍵：《儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情理進(jìn)路——以馮友蘭、蒙培元、黃玉順為中心》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2019年第4期（另一更詳版本《現(xiàn)代中國哲學(xué)的情理學(xué)派》，《當(dāng)代儒學(xué)》第16集，四川人民出版社2019年11月版）；《生活儒學(xué)在現(xiàn)代中國哲學(xué)“情理學(xué)派”中的地位》，《當(dāng)代儒學(xué)》第16輯，楊永明、郭萍主編，四川人民出版社2019年11月版。
[2] 黃玉順：《當(dāng)前儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代新儒家——再評(píng)“文化保守主義”》，《學(xué)術(shù)界》2006年第5期，第116–119頁；《現(xiàn)代新儒學(xué)研究中的思想視域問題》，載《中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代化》，易小明主編，中國文史出版社2007年版，第50–67頁；《儒學(xué)復(fù)興的兩條路線及其超越——儒家當(dāng)代主義的若干思考》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第1期，第192–201頁；《反應(yīng)·對(duì)應(yīng)·回應(yīng)——現(xiàn)代儒家對(duì)“西學(xué)東漸”之態(tài)度》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第5期，第22–28頁。
[4] 黃玉順：《情感儒學(xué)：當(dāng)代哲學(xué)家蒙培元的情感哲學(xué)》，《孔子研究》2020年第4期，第43–47頁。
[5] 胡驕鍵：《儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情理進(jìn)路——以馮友蘭、蒙培元、黃玉順為中心》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2019年第4期。
[6] 參見黃玉順：《論“重寫儒學(xué)史”與“儒學(xué)現(xiàn)代化版本”問題》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2015年第3期，第97–103頁。
[7] 參見黃玉順：《儒家的情感觀念》，《江西社會(huì)科學(xué)》2014年第5期，第5–13頁。