蒙培元后期的朱熹哲學(xué)研究

陳來

在老蒙七十壽辰時舉辦的第一次的蒙培元哲學(xué)思想研討會上，主題和框架是“情感儒學(xué)”。這個“情感儒學(xué)”呢，我覺得有兩個方面：一個是這個概念和這個框架可以凸顯出我們的一種文化自覺，就是儒家文化的這種文化自覺，把老蒙的思想放在當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展的展開中來看，所以是有益的。但是另一方面，經(jīng)過這些年走下來我覺得也有一定的限制，就是我們這些年叫“××儒學(xué)”，這種講法太多了。但其實，我們看像當(dāng)代新儒家里面，唐君毅、牟宗三等，也沒有一定要用一個具體的××儒學(xué)來講，一般總稱為“當(dāng)代新儒家”。當(dāng)代新儒家有一個很重要的特點，就是以深厚的中國哲學(xué)史研究為基礎(chǔ)來展開，提出其哲學(xué)的體系。而我們這幾年有一個現(xiàn)象就是，不少同志熱衷于提“××儒學(xué)”，但不是以深厚的中國哲學(xué)史研究為基礎(chǔ)的。所以這樣一來我覺得，像老蒙這樣的學(xué)術(shù)體系就不能僅僅從“情感儒學(xué)”去了解，這樣就割斷了他對中國哲學(xué)史研究的貢獻(xiàn)。所以我想，雖然提各種各樣的儒學(xué)還是有意義的，但是我們在進(jìn)入老蒙的哲學(xué)和學(xué)術(shù)思想世界的時候不能僅僅關(guān)注他的“情感儒學(xué)”。我看今天第一個發(fā)言人就不再用這個概念，他用“情感哲學(xué)”，也許這個更好。特別是今天發(fā)布《蒙培元文集》，所以我今天的這個發(fā)言主要是要強調(diào)要研究老蒙的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)總體，在講他的“情感儒學(xué)”的同時，還要跟他的整個中國哲學(xué)研究結(jié)合在一起，才能理解一個體系的厚度。當(dāng)然，我今天講的是個案，主要是講他后期的以《朱熹哲學(xué)十論》為代表的朱子哲學(xué)研究。我主要講兩個大問題，先講第一個。
 

• 首先，從他晚年朱子哲學(xué)研究的總體特點來講，我把我自己作一個對照吧。我總是把自己定位為朱熹的專家，所以我最近十幾年來寫論文或是參加會議，我盡量使我的文章能夠體現(xiàn)出我作為朱熹專家的這樣一個身份、這樣一個面貌。但是這在無形中其實也可能有局限性。而我看老蒙這個書呢，他的特點不是這樣的。他是站在一個怎么來挖掘朱熹哲學(xué)里邊的那些普遍的價值和普遍的哲學(xué)觀念的角度，換句話說就是，更關(guān)注朱熹哲學(xué)里面哲學(xué)的普遍性，從而把朱熹哲學(xué)討論和現(xiàn)代哲學(xué)加以對接，這是他的問題意識，我覺得這個是非常可貴的。

• 第二個，就是從這個書里面可以看出來，他很強調(diào)生命哲學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的立場來研究朱熹，這也是第一次我們開會的時候我跟玉順同志提的意見，要重視他的生命哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的立場而不僅僅是從“情感儒學(xué)”來概括他的哲學(xué)貢獻(xiàn)，這在這本朱熹哲學(xué)的書中也有明白體現(xiàn)。從某一特定的哲學(xué)立場和角度去研究朱熹，這在我們國內(nèi)以往的哲學(xué)史研究中較少。

• 第三個，就是這個書彌補了改革開放以后我們這些第一代朱熹哲學(xué)研究者的不足。不足是什么呢，就是張立文先生、蒙培元先生他們在八十年代初寫相關(guān)方面研究的著作的時候還沒有看到牟宗三的書，也就不可能予以回應(yīng)。那么我寫我的朱熹哲學(xué)研究的書的時候，其實我已經(jīng)看到了心體與性體這個書，是在84年，那時候耿寧從臺灣把這個書帶回來，可是我那個時候因為主體的部分已經(jīng)寫得差不多了，確定了自己的看法，所以我的研究里面也沒有受到牟宗三的影響。因此，整個來說，改革開放以后我們這些第一代朱熹哲學(xué)研究者也就不可能或來不及對牟宗三的朱熹研究做學(xué)術(shù)的回應(yīng)。老蒙這本朱子的書呢，我覺得它有一個很重要的背景，就是以批評牟宗三朱子哲學(xué)研究的基本立場和基本觀點作為它的重要背景，這應(yīng)該是我們八十年代改革開放以來第一代研究朱熹哲學(xué)的一個缺憾、不足。以上這三點，我覺得是這本《朱熹哲學(xué)十論》的一個大體的哲學(xué)立場和背景，這是我要講的第一個大問題。
•  

• 第二個大問題呢，我是要講一下這個書的一些觀念的特色。這個變化就其總的問題意識和框架來看，就是這本書一開始他自己在自序里面講的，就是“我這本書是總結(jié)了這十個最重要的問題，可是這十個問題是過去朱熹研究中沒有提出過的，但是還是能夠代表朱熹哲學(xué)的基本內(nèi)容和實質(zhì)，因為以前沒有提出過，所以它的探討和論述是全新的，不同于過去研究朱熹哲學(xué)的框架”，當(dāng)然也就不同于他自己前期研究朱熹哲學(xué)的框架和問題意識。所以這標(biāo)志著他自己對朱熹哲學(xué)研究的重大的一個變化和提升，這個提升里面涉及到一些重要的哲學(xué)觀點，對國內(nèi)朱熹哲學(xué)研究的發(fā)展是有重要意義的。

• 第一點就是它的一個基本的立足點，是確定在朱熹哲學(xué)里邊“天”或者“天理”不是超自然的觀念，不是超自然的實體，或者一句話，不是超自然的觀念實體或精神實體。這是他在本書確定要反對的觀念。而他反對的這個觀念是他以前朱熹哲學(xué)研究的基本觀念，是他八十年代初研究朱子哲學(xué)的一個觀念，那么現(xiàn)在他對這個觀念進(jìn)行了反思和否定，也就帶來了他對朱子哲學(xué)理解的一種根本的變化。

• 第二點就是，認(rèn)為朱熹哲學(xué)里面只有一個世界，沒有兩個世界，它第二章的題目就叫做《一個世界還是兩個世界》，那么以前寫朱熹哲學(xué)是沒有這么提的。當(dāng)然這個問題也不是沒有由來，因為馮友蘭先生在三十年代的《中國哲學(xué)史》中講朱陸之辯的時候也特別提這個“一個世界還是兩個世界”的問題，但是老蒙在這個書里面把這個問題上升為對朱熹哲學(xué)世界觀的一個主要性質(zhì)的把握，那么這樣“一個世界”的說法就包含了他要重新定義朱熹哲學(xué)體系的一點。就是他認(rèn)為朱熹這個體系最重要的一個立場就是“本質(zhì)即存在，存在即本質(zhì)”。這個不僅是他以前沒有講過的，過去四十年我們研究朱熹哲學(xué)也沒有這樣提過，這是跟“一個世界”有關(guān)的。雖然是一個世界，但是有本質(zhì)和存在兩個方面，本質(zhì)即存在，存在即本質(zhì)。在我的理解中，其實這個講法和熊十力的即體即用的體用論的提法有接近的地方。

• 第三點就是，講認(rèn)識和存在的區(qū)別，就是確定認(rèn)識不是存在，存在不是認(rèn)識，認(rèn)識的分析并不等于實存、存在的實存，那么這個應(yīng)該也是跟馮友蘭先生晚年對理氣理事問題的反思有關(guān)。所以我想他的新的體系里邊從根本點來講有以上這三點，那么這三點都可以在他的幾個章的題目中見到。

• 第四點，就是他對牟宗三的回應(yīng)，牟宗三把朱熹哲學(xué)看成是一個橫攝的體系，那么老蒙這個新書就對這個問題做了一個回應(yīng)，說朱熹的體系應(yīng)該是兩個方向，它不僅僅是橫向，而是既有縱向也有橫向。他把朱熹體系中縱向的部分描述為從明德到至善，然后把橫向的部分概括為從格物到致知，這樣他就從體系上來講不僅是對牟宗三的判斷提出了不同意見，而且給出了自己的一個整全的答案和分析，就是朱熹的體系既有縱向又有橫向。

• 第五點呢，就是他對朱熹的新的研究里面對“理”的概念也做了一些新的研究，他這個書主要還是從《四書章句集注》這個文獻(xiàn)來著眼。就“天理”的這個概念來講，他講了四條，首先是所以然與所當(dāng)然，這個以前大家也講了，然后他特別講自然與本然之理，生理、生生不息之理。那么這些講自然、講生理當(dāng)然是和我前面講的他從生命哲學(xué)這個新的觀照角度出發(fā)有關(guān)系。他還提出了一個新的觀念，這個觀念當(dāng)然跟“情感哲學(xué)”也有關(guān)系，就是認(rèn)為朱熹所講的這個理、這個理性是“具體理性”，不是抽象理性，不是康德的抽象的實踐理性，那么這個“具體”呢，就要聯(lián)系到他談?wù)摰睦硇院颓楦械年P(guān)系，上次我也講了，所以這里可以看出他對理、理性的理解也從一個新的哲學(xué)的角度來看的。

• 總之，這本書體現(xiàn)了老蒙后期對朱熹研究的重要貢獻(xiàn)，值得大家進(jìn)一步認(rèn)識。由于時間關(guān)系，我就做這個簡單的發(fā)言，最后，我還是祝老蒙身體健康，能夠早日恢復(fù)！
   

  

  
   

  （2021年12月25日在《蒙培元全集》出版發(fā)布會上的發(fā)言）

   （錄音整理：黃杰）