內(nèi)容摘要：宋代經(jīng)筵制度的完善，為經(jīng)筵官通過講學(xué)活動(dòng)中的經(jīng)典詮釋與互動(dòng)交流，促進(jìn)君臣在思想意識(shí)與價(jià)值理念上達(dá)成共識(shí)，影響帝王及政治提供了契機(jī)。通過對(duì)《孟子》在經(jīng)筵進(jìn)講過程的全面梳理，可知帝王出臺(tái)系列“尊孟”“升孟”措施的背后，離不開其對(duì)孟子思想的理解與認(rèn)同。而經(jīng)筵《孟子》講讀，則是帝王與士大夫合力形成，推動(dòng)孟子升格運(yùn)動(dòng)完成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這與經(jīng)筵設(shè)立的目的、經(jīng)筵官的職責(zé)與經(jīng)筵講學(xué)的特點(diǎn)密切相關(guān)，促進(jìn)了《孟子》的官學(xué)化與社會(huì)化。
關(guān)鍵詞： 經(jīng)筵官；帝王；經(jīng)筵進(jìn)講；孟子升格運(yùn)動(dòng)
孟子升格運(yùn)動(dòng)作為宋代儒學(xué)復(fù)興及“四書”新理學(xué)經(jīng)典體系建構(gòu)過程中的重要事件，徐洪興、周淑萍、郭畑等學(xué)者進(jìn)行了較深入的研究，認(rèn)為其興起、發(fā)展不僅與《孟子》思想內(nèi)涵及時(shí)代需求等密切相關(guān)，而且得益于士大夫與帝王的合力推動(dòng)。[①]然而對(duì)于這種合力形成背后的內(nèi)在動(dòng)因則少有學(xué)者涉及，更沒有學(xué)者注意到《孟子》經(jīng)筵進(jìn)講與帝王“尊孟”“升孟”之間的內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)筵作為專門的帝王經(jīng)史教育之地，為經(jīng)筵官通過講學(xué)活動(dòng)中的經(jīng)典詮釋與互動(dòng)交流，促進(jìn)君臣在思想意識(shí)與價(jià)值理念上達(dá)成共識(shí)，影響帝王及政治提供了契機(jī)。[②]通過對(duì)《孟子》在經(jīng)筵進(jìn)講過程的全面梳理，可以發(fā)現(xiàn)，帝王出臺(tái)系列“尊孟”“升孟”措施的背后，離不開其對(duì)孟子思想的理解與認(rèn)同。而經(jīng)筵《孟子》講讀，則是帝王與士大夫合力形成，推動(dòng)孟子升格運(yùn)動(dòng)完成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
宋代出于秩序重建及儒學(xué)復(fù)興的需要，孟子的思想資源被重新認(rèn)識(shí)與挖掘，在士大夫們的推動(dòng)下，掀起了一股“尊孟”思潮，并在神宗時(shí)獲得了回應(yīng)與支持。哲宗時(shí)《孟子》開始在經(jīng)筵進(jìn)講，各項(xiàng)“尊孟”措施相續(xù)出臺(tái)，《孟子》逐漸普及化、社會(huì)化。
1.真宗至神宗之“尊孟”與孟子地位的提升
由唐代楊綰、韓愈、皮日休開其端的孟子升格運(yùn)動(dòng)，在宋初雖有柳開等續(xù)其緒，但影響并不大。真宗時(shí)，《孟子》開始進(jìn)入帝王的視野。大中祥符五年（1012），真宗“詔國(guó)子監(jiān)校勘《孟子》，直講馬龜符、馮元，說書吳易直同校勘”，孫奭等負(fù)責(zé)編撰《孟子音義》，同年書成，送國(guó)子監(jiān)“鏤板”。[③]從而為研讀《孟子》提供了標(biāo)準(zhǔn)版本。大中祥符七年（1014）正月，真宗又將新印的《孟子》賜輔臣，[④]開帝王重視《孟子》之端緒。仁宗時(shí)隨著慶歷新政的浪潮迭起，在范仲淹、歐陽修、孫復(fù)、石介等推崇下， 孟子升格運(yùn)動(dòng)被重新喚起。嘉祐八年（1063），仁宗從夏國(guó)之請(qǐng)，“以國(guó)子監(jiān)所印《九經(jīng)》及正義、《孟子》、醫(yī)書賜夏國(guó)”。[⑤]從中可見《孟子》社會(huì)影響力的逐漸提升，以至夏國(guó)等外邦也有耳聞，并請(qǐng)賜書。
在程顥、程頤、張載、王安石等學(xué)派領(lǐng)袖的推動(dòng)下，孟子升格運(yùn)動(dòng)獲得了神宗皇帝的大力支持，進(jìn)入了勃興期。并隨著新學(xué)代表人物王安石入侍經(jīng)筵、位至宰執(zhí)，《孟子》地位提升進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性階段。熙寧四年（1071），神宗從王安石之議，改革科舉，“罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，士各占治《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《禮記》一經(jīng)，兼《論語》、《孟子》。每試四場(chǎng)，初本經(jīng)、次兼經(jīng)，大義凡十道”。[⑥]《孟子》與《論語》并為兼經(jīng)，成為科舉科目。熙寧五年（1072）規(guī)定科舉考試“試法分四場(chǎng)，除第三、第四場(chǎng)策論如舊，其第一場(chǎng)試本經(jīng)五道，第二場(chǎng)《論語》、《孟子》各三道試。”[⑦]元豐二年（1079），又詔“宗室大將軍以下愿試者，本經(jīng)及《論語》、《孟子》大義共六道，論一首”。[⑧]使得《孟子》成為下至士子，上至宗室的必讀、必考科目，無疑促進(jìn)了《孟子》的普及與地位提升。元豐六年（1083）神宗詔封孟子為鄒國(guó)公。[⑨]元豐七年（1083），詔“自今春秋釋奠，以鄒國(guó)公孟軻配食文宣王，設(shè)位于兗國(guó)公之次”，[⑩]孟子配食孔廟，與顏回同爵，一躍成為“亞圣之次”。雖然其間司馬光、蘇軾、晃說之等人“非孟”聲不斷，但在王安石、陸長(zhǎng)愈、林希等士大夫們的推動(dòng)與神宗的支持下，孟子升格運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。[11]從真宗至神宗，孟子升格運(yùn)動(dòng)是由士大夫首先發(fā)動(dòng)，并伴隨著政治改革運(yùn)動(dòng)而終獲帝王支持。
2.哲宗朝《孟子》經(jīng)筵進(jìn)講與徽宗之尊孟
神宗去世后，年幼的哲宗即位，太皇太后高氏“垂簾聽政”，起用司馬光等“舊黨”，全面廢除“新政”，《孟子》升格運(yùn)動(dòng)遭遇了短暫挫折。元祐元年（1086）司馬光奏請(qǐng)改革科舉，立《論語》為“九經(jīng)”之一，而以《孟子》“止為諸子，更不試大義，應(yīng)舉者聽自占習(xí)”，[12]主張將孟子由“兼經(jīng)”貶為“諸子”，且不列入科舉必考科目。司馬光去世之后，元祐二年（1087），三省奏請(qǐng)“考試進(jìn)士分為四場(chǎng)，第一場(chǎng)試本經(jīng)義二道、《論語》或《孟子》義一道”。[13]以《孟子》入選考之列。
之后，隨著《孟子》在經(jīng)筵進(jìn)講及哲宗對(duì)《孟子》的研習(xí)，《孟子》再次回到科舉必考科目。元祐四年（1089），司馬康上書哲宗：“《孟子》書最醇正，陳王道明白。詔進(jìn)講，講官為節(jié)解十四卷。”[14]請(qǐng)以《孟子》進(jìn)講，并編寫《孟子節(jié)解》作為經(jīng)筵教材。范祖禹進(jìn)劄子曰：“臣等準(zhǔn)入內(nèi)供奉官徐湜傳宣奉圣旨，令講讀官編修《孟子節(jié)解》一十四卷進(jìn)呈，臣司馬康、吳安詩、范祖禹、趙彥若、范百祿”。[15]元祐六年（1091），哲宗詔侍講吳安詩、侍讀馮京赴經(jīng)筵，“講官講《孟子》不為管、晏事”，并令中書、密院、執(zhí)政等侍聽。[16]經(jīng)筵官們對(duì)《孟子》的講解與推崇，加深了哲宗對(duì)《孟子》思想的理解與認(rèn)同。其以一國(guó)之尊研習(xí)《孟子》，無疑對(duì)天下人讀孟、尊孟具有引領(lǐng)作用。在此背景下，元祐七年（1092），哲宗詔“秘閣試制科論題，于《九經(jīng)》兼正史、《孟子》、《揚(yáng)子》、《荀子》、《國(guó)語》并注內(nèi)出，其正義內(nèi)毋得出題。”[17]要求科舉考試從《孟子》中出題，可見經(jīng)筵進(jìn)讀對(duì)哲宗產(chǎn)生的影響。哲宗親政后，將表彰孟子視為紹續(xù)神宗未競(jìng)之業(yè)的重要內(nèi)容。紹圣元年（1094）詔：“進(jìn)士罷試詩賦，專治經(jīng)術(shù)，各專大經(jīng)一、中經(jīng)一，愿專二大經(jīng)者聽。第一場(chǎng)試大經(jīng)義三道，《論語》義一道； 第二場(chǎng)試中經(jīng)義三道，《孟子》義一道”。[18]紹圣二年（1095），從國(guó)子司業(yè)龔原之請(qǐng)，命取王安石之子“王雱所撰《論語》、《孟子義》”，下國(guó)子監(jiān)“雕印頒行”。[19] 元符元年（1098），從太學(xué)錄鄧珫之議：“選官刊正《五經(jīng)》、《論語》、《孟子》音義，詔《三經(jīng)新義》與舊音不同者，令本經(jīng)講官編纂音義”[20]，表彰“新學(xué)”與孟子?？梢?，至哲宗時(shí)《孟子》開始與“五經(jīng)”“九經(jīng)”、《論語》并列成為科舉考試及世人研習(xí)書目，而官方對(duì)《孟子》等經(jīng)典詮釋著作的選擇、刊正與編撰，實(shí)則體現(xiàn)了官方以何種“學(xué)術(shù)”指導(dǎo)“政治”之動(dòng)向。
宋徽宗時(shí)，大力推動(dòng)《孟子》的社會(huì)化與普及化。大觀三年（1109），提舉黔南路學(xué)事戴安仁言：“今欲乞立勸沮之法，分為上、中、下三等。上等為能誦《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》及一經(jīng)略通義理者，特與推恩。中等為能誦《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》者，與賜帛及給冠帶。下等為能誦《孝經(jīng)》、《論語》或《孟子》者，給與紙筆硯墨之費(fèi)。” [21]請(qǐng)求依據(jù)對(duì)《孟子》等經(jīng)典的背誦及理解程度，將學(xué)子分為上中下三等，獲得了徽宗支持。政和四年（1114），徽宗詔從國(guó)子監(jiān)狀：“檢承小學(xué)令，諸學(xué)并分上、中、下三等,能通經(jīng)為文者，為上；日誦本經(jīng)二百字、《論語》或《孟子》一百字以上，為中；若本經(jīng)一百字,《論語》或《孟子》五十字者，為下。”[22]提倡并鼓勵(lì)小學(xué)生研習(xí)《孟子》等儒家經(jīng)典。重和元年（1118）徽宗又詔“自今學(xué)道之士，許入州縣學(xué)教養(yǎng)；所習(xí)經(jīng)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《道徳經(jīng)》為大經(jīng)，《莊子》、《列子》為小經(jīng)外，兼通儒書，俾合為一道，大經(jīng)《周易》，小經(jīng)《孟子》。其在學(xué)中選人，增置士名，分入官品。” [23]將《孟子》列為“小經(jīng)”，即使是“學(xué)道之士”也必須研習(xí)。經(jīng)過徽宗的推動(dòng)，《孟子》成為下至小學(xué)上至帝王，乃至學(xué)道之士，都必須學(xué)習(xí)的經(jīng)典，大大推動(dòng)了其社會(huì)化。但總體而言，此時(shí)孟子還未能完全取代顏回“亞圣”的地位，[24]其地位的鞏固與最終確立，有待南宋諸帝的支持與表彰。
南宋隨著經(jīng)筵《孟子》進(jìn)講次數(shù)的增多，帝王對(duì)孟子的認(rèn)同不斷加深，不僅從政治與政策上“尊孟”，而且借助皇權(quán)對(duì)“非孟”之士予以打擊。尤其是高宗時(shí)形成了“以孔孟為師”的圣訓(xùn)，為其后帝王所遵從，孟子地位進(jìn)一步穩(wěn)固。
1.《孟子》經(jīng)筵進(jìn)讀與高宗以孔孟為師
高宗曾自言“幼習(xí)《孟子》書，至成誦在口”，[25]從小便十分喜愛《孟子》。在南宋政權(quán)還未完全穩(wěn)固之時(shí)，高宗即于建炎元年（1127）詔“以侍從四員充講讀官”。[26]十二月，置講讀官，并“取《孟子》論治道之語，書之坐右。”[27]紹興元年（1131），除程俱為中書舍人兼侍講，講《孟子》。[28]紹興五年（1135）開講筵，以“孫近、唐懌仍講《論語》、《孟子》。”[29]紹興七年（1137），高宗以崇政殿說書召尹焞侍講經(jīng)筵，“首解《論語》以進(jìn)，繼解《孟子》，甫及終篇而卒”。[30]紹興八年（1138），高宗命“侍講吳表臣講《孟子》[31]，拉開了歷時(shí)八年之久經(jīng)筵講《孟子》的序幕。其間，中書舍人王鉌曾于紹興十年（1140）“進(jìn)講《孟子》”。[32]紹興十六年(1146)，經(jīng)筵《孟子》進(jìn)講終篇，高宗“特遣中使賜講官段拂鞍馬、牙笏、金硯、水瓶、筆墨等。越三日，賜講讀官御筵于皇城司，遣中使宣勅，第賜香茶”。[33]可見高宗對(duì)經(jīng)筵講《孟子》的重視。
隨著經(jīng)筵進(jìn)講的深入，高宗對(duì)《孟子》喜愛與認(rèn)同的加深，他不惜借助皇權(quán)對(duì)“非孟”人士進(jìn)行排斥與打擊。如晁說之對(duì)太子先學(xué)《孟子》而后《論語》，“設(shè)科以《孟子》配六經(jīng)”等提出非議后，[34]高宗不滿地說：“孟子發(fā)揮王道，說之何人，乃敢非之”，勒令其致仕。[35]而對(duì)鄭厚，高宗將其詆孟之作《藝圃折衷》“詔建州毀板，其已傳播者皆焚之”，令其“自今不得差充試官及堂除”。[36]力度不可謂不大。同時(shí)，高宗還確立了“以孔孟為師”的原則，以平息各派紛爭(zhēng)。紹興六年（1136）陳公輔請(qǐng)禁程學(xué)，主張士人讀書當(dāng)“參考眾說，研窮至理，各以己之所長(zhǎng)而折中焉”，為朝廷所用，防止黨爭(zhēng)。高宗下旨布告中外：“士大夫之學(xué)，宜以孔孟為師”。[37]這一“圣訓(xùn)”成為南宋一朝諸帝遵循的“祖宗家法”。如紹興二十六年（1156），葉謙亨請(qǐng)開學(xué)禁說：“程、王之學(xué)，時(shí)有所長(zhǎng)，皆有所短，取其合于孔孟者，去其不合于孔孟者，皆可以為學(xué)矣，又何拘乎？”高宗宣諭曰：“趙鼎主程頤，秦檜尚王安石，誠(chéng)為偏曲，卿所言極是。”[38]在慶元黨禁時(shí)，“以孔孟為師”的圣訓(xùn)依然是道學(xué)與反道學(xué)人士靈活運(yùn)用的理論武器。[39]紹興十三年（1143），高宗詔曰：“第一場(chǎng)大經(jīng)義三道，《論語》、《孟子》義各一道；第二場(chǎng)以詩賦；第三場(chǎng)以子史論并時(shí)策一道。永為定式。”[40]確定了《孟子》在科舉中永久性地位。同年，高宗將自己所書寫的《孟子》諸經(jīng)“刊石于國(guó)子監(jiān)，仍頒墨本賜諸路州學(xué)”。[41]這些“尊孟”措施背后，折射的是經(jīng)筵《孟子》進(jìn)講對(duì)高宗的影響，以及高宗對(duì)孟子思想與價(jià)值的認(rèn)識(shí)與理解。高宗成為南宋諸帝尊孟、崇孟的典范，進(jìn)一步提升了孟子的地位。
2.孝宗至理宗時(shí)孟子升格運(yùn)動(dòng)的完成
高宗之后的帝王們也十分重視對(duì)《孟子》的研習(xí)。如孝宗曾請(qǐng)魏杞為皇太子“講授《孟子》”，[42]并在經(jīng)筵贊揚(yáng)“孟子之言最切近（孔子）。”[43]寧宗做太子時(shí)也曾研讀過《孟子》，登基后更是詔經(jīng)筵官兩讀兩講孟子。“《孟子》一書，自紹熙五年（1194）八月十七日，詔讀潛邸所講之章，至今年（嘉泰元年，即公元1201年）十一月三日講徹”，[44]共計(jì)歷時(shí)七年。寧宗是繼高宗之后，在經(jīng)筵學(xué)習(xí)《孟子》時(shí)間最長(zhǎng)的帝王。嘉定五年（1212），寧宗詔從國(guó)子司業(yè)劉爚之請(qǐng)“以朱熹《論語》、《孟子集注》立學(xué)”。[45]寶慶三年（1227），理宗表彰朱熹：“朕每觀朱熹《論語》、《中庸》、《大學(xué)》、《孟子》注解，發(fā)揮圣賢之蘊(yùn)，羽翼斯文，有補(bǔ)治道。”[46]在士大夫所著《孟子》中，寧宗與理宗最終選擇了朱熹的《孟子集注》作為士子們學(xué)習(xí)的欽定版本,程朱理學(xué)也逐漸成為了官方的主流意識(shí)形態(tài)。理宗曾親撰《道統(tǒng)十三贊》，稱孟子為“亞圣之賢”，而顏回則變成了“步趨圣師”，[47]其中措辭的微妙變化，透露出了南宋之時(shí)孟子取代顏?zhàn)佣蔀?ldquo;亞圣”的信息。其時(shí)陳振孫《直齋書錄解題》開始以《論語》《孟子》同入經(jīng)類，曰：“自韓文公稱孔子傳之孟軻,軻死不得其傳,天下學(xué)者咸曰孔孟?！睹献印分畷?固非荀、揚(yáng)以降所可同日而語。今國(guó)家設(shè)科,《語》《孟》并列于經(jīng)，而程氏諸儒訓(xùn)解二書常相表里，故今合為一類。”[48] 從中見《孟子》“經(jīng)書”地位在南宋的穩(wěn)固，且成為“四書”之一，至此孟子升格運(yùn)動(dòng)基本完成。至順元年（1330），元文宗封顏回為兗國(guó)復(fù)圣公，孟子為鄒國(guó)亞圣公，[49]從此孟子“亞圣”的地位完全確立。
如果說從真宗至神宗時(shí)孟子升格運(yùn)動(dòng)的勃興是由士大夫首先發(fā)動(dòng)而獲得了帝王的支持，那么哲宗時(shí)經(jīng)筵進(jìn)講《孟子》則開啟了帝王研習(xí)之先河，不僅為天下讀書人學(xué)習(xí)《孟子》做出了表率，而且加深了帝王對(duì)《孟子》思想內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)與理解。高宗時(shí)確立了以孔孟為師的“圣訓(xùn)”，為孝宗、寧宗、理宗等諸帝謹(jǐn)守，從而促進(jìn)了孟子地位的穩(wěn)固與升格運(yùn)動(dòng)的基本完成。
宋代經(jīng)筵官通過對(duì)《孟子》的詮釋與講解，深化了帝王們對(duì)孟子思想與價(jià)值的認(rèn)同和理解，從而使得君臣“尊孟”意識(shí)與合力的形成。同時(shí)這種發(fā)自內(nèi)心對(duì)孟子的認(rèn)可，則又成為了帝王尊崇、維護(hù)孟子的內(nèi)在意識(shí)與動(dòng)因?？梢哉f，經(jīng)筵進(jìn)講是孟子升格運(yùn)動(dòng)發(fā)展與完成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這與經(jīng)筵設(shè)立的目的、經(jīng)筵官的職責(zé)與經(jīng)筵講學(xué)的特點(diǎn)密切相關(guān)。
1.經(jīng)筵設(shè)立的目的：“學(xué)”以求“治”。經(jīng)筵之設(shè)，本就是在宋代以文治國(guó)政策下，帝王“無不典學(xué)”的產(chǎn)物，[50]寄寓了他們崇儒重道，學(xué)以求治的理想。太平興國(guó)八年（983），太宗出于“聽政之暇，日閱經(jīng)史，求人以備顧問”的需要，[51]任命了宋代第一位侍讀呂文仲。真宗時(shí)又置侍講、侍讀學(xué)士以質(zhì)問經(jīng)義、“召對(duì)詢?cè)L”。[52]仁宗“日御經(jīng)筵”，“于是崇政殿始置說書，天章閣始制侍讀，中丞始預(yù)講席，宰相始預(yù)勸講，舊相始入經(jīng)筵以觀講，史官始入經(jīng)筵以侍立。而經(jīng)筵之上，文物憲度始大備矣。”[53]經(jīng)筵制度至此基本完備，既為帝王學(xué)以求治提供了制度與組織保障，又為士大夫以學(xué)術(shù)介入政治提供了有效平臺(tái)。仁宗在位四十多年，其任命的經(jīng)筵官有姓名考者就多達(dá)70余人。[54]神宗元豐時(shí)，允許“侍講官于進(jìn)讀書內(nèi)或有所見，許讀畢具劄子奏陳”，[55]進(jìn)一步拓展了經(jīng)筵的政治功能，使之成為與“內(nèi)朝”、“外朝”并重的政治空間。[56]經(jīng)筵往往成為士大夫們爭(zhēng)奪發(fā)言權(quán)以影響時(shí)局的重要場(chǎng)域。如熙寧變法時(shí)，為確保改革的順利推行，了解神宗的動(dòng)向，王安石將自己的姻親及學(xué)生王雱、沈季長(zhǎng)、呂惠卿、陸佃等引入經(jīng)筵。南宋后期權(quán)相輩出，其中一個(gè)重要原因就是“每除言路，必預(yù)經(jīng)筵。朝廷動(dòng)息，臺(tái)諫常與之相表里焉”[57]。宰執(zhí)通過操縱參預(yù)經(jīng)筵人選來控制言論導(dǎo)向，并進(jìn)而影響帝王的價(jià)值理念與政治決策。[58]
2.經(jīng)筵官的職責(zé)：成君德立圣治。宋人認(rèn)為帝王“今日之學(xué)與不學(xué)，系天下他日之治亂”；[59]“經(jīng)者所以載道，而道者適治之路也”[60]。要實(shí)現(xiàn)三代之治的理想，重構(gòu)政治社會(huì)秩序，就必須以正確的“學(xué)問”指導(dǎo)“政治”，引君于道。經(jīng)筵制度的定型，則給了經(jīng)筵官們通過經(jīng)筵講學(xué)，借助經(jīng)典詮釋影響帝王與政治的機(jī)會(huì)。[61]由于“學(xué)與政非二物，顧所學(xué)者爾。學(xué)帝王仁義之術(shù)，則為德政；學(xué)霸者刑名之術(shù)，則為刑政。”[62] 要確保儒家王道理想與治道的實(shí)現(xiàn)，就必須以仁義之道教化帝王，成就君德圣治，致君堯舜，也即程頤所謂“天下治亂系宰相，君德成就則經(jīng)筵。”[63]君德成就乃是經(jīng)筵官最重要的職責(zé)，所以朱熹在經(jīng)筵不愿“碌碌隨群，解釋文義”，[64]而是希望通過講學(xué)以正君心立綱紀(jì)，[65]引君“躋之堯舜之盛”[66]，“仰裨圣治萬分之一”。[67]同時(shí)經(jīng)筵官作為帝王師，“非天下第一流不在茲選”。[68]入侍經(jīng)筵，往往被認(rèn)為是士大夫得君行道最重要的機(jī)會(huì)，備受世人矚目，并受到士大夫群體的支持。如張栻在任侍講時(shí)，常與朱熹有書信往來，討論如何感悟君心，革新政局。張栻向孝宗進(jìn)言的內(nèi)容，呂祖謙也曾參與討論。[69]因而經(jīng)筵經(jīng)義的詮釋與闡發(fā)，往往代表了士大夫群體的集體意識(shí)。此外，經(jīng)筵官們多為某個(gè)學(xué)派的領(lǐng)袖或代表人物，如程頤、司馬光、王安石、蘇軾、楊時(shí)、胡安國(guó)、張栻、朱熹、真德秀等，在學(xué)界擁有巨大的影響力。因而《孟子》在經(jīng)筵的進(jìn)講，無論是帝王，還是經(jīng)筵官，均會(huì)對(duì)天下人讀孟、尊孟起到示范與帶動(dòng)作用。
3.經(jīng)筵講學(xué)的特點(diǎn)：義理解經(jīng)，關(guān)切時(shí)政。[70]帝王學(xué)以求治的政治訴求，決定了經(jīng)筵官在講學(xué)時(shí)，不能僅限于字詞章句等知識(shí)傳授，而是要“發(fā)明正理，開啟上心”[71]，以經(jīng)典中所蘊(yùn)含的修齊治平之道啟沃君心[72]，以經(jīng)義勸誡帝王、針貶時(shí)政，“有為”而發(fā)。如紹熙五年（1194），陳傅良任中書舍人兼侍讀，利用為宋寧宗講《孟子》之際，[73]通過“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也”的經(jīng)文詮釋，[74]凸顯尊君父之義，強(qiáng)調(diào)“人所以相群而不亂者，以其有君父也。有君在，則上下、尊卑、貴賤之分定；有父在，則長(zhǎng)幼、嫡庶、親疏之分定，定則不亂矣。茍無君父，則凡有血?dú)庹撸杂袪?zhēng)心；茍有爭(zhēng)心，不奪不饜，是人心與禽獸無擇也。”[75]警醒寧宗汲取光宗不敬孝宗，以至失去皇位的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，當(dāng)恪守君臣父子之倫而為天下之典范。同時(shí)，在經(jīng)筵講學(xué)中，經(jīng)筵官與帝王之間存在著有問有答，相互切磋交流的互動(dòng)機(jī)制。如英宗在經(jīng)筵“未嘗發(fā)言有所詢問”，司馬光即“乞賜詰問”。[76]真德秀在經(jīng)筵講讀之際，也多次請(qǐng)求理宗，凡“有切于身心，關(guān)于政治者，時(shí)發(fā)玉音質(zhì)問所疑，俾臣等得悉心以對(duì)。如有未諭，即乞再三詰難，必圣心洞然無疑而后已。”[77]經(jīng)筵講學(xué)因其有固定的時(shí)間與場(chǎng)域，使得帝王與士大夫可以就學(xué)術(shù)與政治等問題進(jìn)行比較充分的交流與探討，有利于君臣在思想觀念、價(jià)值理想與治國(guó)理念等方面達(dá)成共識(shí)，進(jìn)而影響其政治選擇與決策?！睹献印吩诮?jīng)筵的進(jìn)講，無疑加深了帝王對(duì)孟子的認(rèn)同與理解，從而“尊孟”、“升孟”。
順應(yīng)帝王學(xué)以求治需要產(chǎn)生的經(jīng)筵制度，不僅為帝王在固定的時(shí)間與地點(diǎn)學(xué)習(xí)經(jīng)史提供了制度與組織保障，而且為經(jīng)筵官借助經(jīng)典詮釋，以學(xué)術(shù)影響政治，感格君心，得君行道提供了平臺(tái)。[78]帝王在經(jīng)筵對(duì)《孟子》的研習(xí)，無疑會(huì)對(duì)天下士子起到示范與引領(lǐng)作用；而經(jīng)筵官對(duì)《孟子》的經(jīng)義詮釋，則加深了帝王對(duì)孟子思想與價(jià)值的認(rèn)同，有利于君臣之間“尊孟”共識(shí)的形成，進(jìn)而促進(jìn)了《孟子》的官學(xué)化與社會(huì)化?？梢哉f，經(jīng)筵進(jìn)講是推動(dòng)孟子升格運(yùn)動(dòng)發(fā)展與完成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。肇始于唐而成于宋的孟子升格運(yùn)動(dòng)，在帝王的大力支持與士大夫們共同推動(dòng)下，至南宋末年基本完成。孟子開始配享孔廟，成為“亞圣”，得以“孔孟”并稱；《孟子》其書由“子”入“經(jīng)”，成為“四書”之一。其尊道統(tǒng)辟異端、言性善揚(yáng)王道等思想也成為歷代王朝及知識(shí)分子們治國(guó)理政、建構(gòu)學(xué)術(shù)思想與文化體系的珍貴寶藏，深深地影響了中國(guó)人的政治建構(gòu)、文化心理與生活方式。
[①] 徐洪興：《唐宋間的孟子升格運(yùn)動(dòng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1993年第5期；周淑萍：《宋代孟子升格運(yùn)動(dòng)中的四種關(guān)鍵力量》，《史學(xué)理論研究》2006 年第 4期；郭畑：《唐宋孟子詮釋之演進(jìn)與孟子升格運(yùn)動(dòng)》2016年第5期；武勇：《宋型文化背景下的宋代孟子升格運(yùn)動(dòng)》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2016年第2期；宋冬梅：《儒家道統(tǒng)中的孟子升格與孔孟之道》，《中國(guó)文化論衡》2017年第2期。
[②] 王琦：《學(xué)術(shù)與政治的互動(dòng)——以真德秀與徐元杰經(jīng)筵講讀為例》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第1期。
[③] 劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿•崇儒四》，上海古籍出版社，2014年，第2817頁。
[④] 李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷82，中華書局，2004年，第1862頁。
[⑤] 李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷198，第4802頁。
[⑥] 陳邦瞻：《學(xué)校科舉之制》，《宋史紀(jì)事本末》卷38，中華書局，2015年，第372頁。
[⑦] 李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷234,第5677頁。
[⑧] 李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷296，第7198頁。
[⑨] 李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷340，第8186頁。
[⑩] 李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷345，第8291頁。
[11] 徐洪興：《唐宋間的孟子升格運(yùn)動(dòng)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1993 年第 5 期。
[12] 李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷371，第8976頁。
[13] 李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷407，第9899頁
[14] 王應(yīng)麟：《元祐紹興講孟子》，《玉海》卷26，文淵閣四庫(kù)全書本。
[15] 朱彝尊：《司馬氏等孟子節(jié)解》，《經(jīng)義考》卷233，文淵閣四庫(kù)全書本。
[16] 李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷455，第10901頁。
[17] 李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷473，第11284頁。
[18] 劉琳等：《宋會(huì)要輯稿•選舉三》，第5314頁。
[19] 劉琳等：《宋會(huì)要輯稿•崇儒五》，第2851頁。
[20] 李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷503，第11981頁。
[21] 劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿•崇儒二》，第2769頁。
[22] 劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿•崇儒二》，第2774頁。
[23] 畢沅：《續(xù)資治通鑒》卷93，中華書局，1957年，第2401頁。
[24] 趙宇：《儒家“亞圣”名號(hào)變遷考：關(guān)于宋元政治與理學(xué)道統(tǒng)論之互動(dòng)研究》，《歷史研究》2017年第4期。
[25] 李心傳：《建炎以來系年要錄》卷17，中華書局，1988年，第354頁。
[26] 李心傳：《建炎以來系年要錄》卷11，第247頁。
[27] 劉時(shí)舉：《續(xù)宋中興編年資治通鑒》卷1，中華書局，2014年，第12頁。
[28] 程瑀：《宋左中奉大夫徽猷閣待制新安縣開國(guó)伯食邑九百戶致仕贈(zèng)左通奉大夫程公行狀》，《新安文獻(xiàn)志》卷94，文淵閣四庫(kù)全書本。程俱《北山集》卷29《進(jìn)講》，今存《孟子》《論語》經(jīng)筵講義。
[29] 劉時(shí)舉：《續(xù)宋中興編年資治通鑒》卷4，第81-82頁。
[30] 朱彝尊：《尹氏孟子解》，《經(jīng)義考》卷234，文淵閣四庫(kù)全書本。
[31] 李心傳：《建炎以來系年要錄》卷121，第1960頁。
[32] 劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿•職官六》，第3194頁。
[33] 劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿•崇儒七》，第2888頁。
[34] 《右晁以道奏審皇太子讀孟子》，邵博：《聞見后錄》卷13，文淵閣四庫(kù)全書本。
[35] 羅大經(jīng)：《鶴林玉露》卷7，文淵閣四庫(kù)全書本。
[36] 李心傳：《建炎以來系年要錄》卷149，第2394頁。
[37] 李心傳：《陳公輔諭伊川之學(xué)禍亂天下乞屏絕》，《道命錄》卷3，上海古籍出版社，2016年，第25-26頁。
[38] 劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿•選舉四》，第5332—5333頁。
[39] 關(guān)于南宋時(shí)期各學(xué)派與黨派之間運(yùn)用“以孔孟為師”的圣訓(xùn)進(jìn)行斗爭(zhēng)的事例，可參看趙宇：《儒家“亞圣”名號(hào)變遷考：關(guān)于宋元政治與理學(xué)道統(tǒng)論之互動(dòng)研究》，《歷史研究》2017年第4期。
[40] 畢沅：《續(xù)資治通鑒》卷139，中華書局，1957年，第3229頁。
[41] 李心傳：《建炎以來系年要錄》卷150，第2416頁。
[42] 畢沅：《續(xù)資治通鑒》卷139，第3712頁。
[43] 畢沅：《續(xù)資治通鑒》卷145，第3888-3889頁。
[44] 劉琳等校點(diǎn)：《宋會(huì)要輯稿•崇儒七》，第2898-2899頁。
[45] 畢沅：《續(xù)資治通鑒》卷159，第4316頁。
[46] 畢沅：《續(xù)資治通鑒》卷164，第4458頁。
[47] 宋理宗：《御制御書道統(tǒng)十三贊并序》，潛說友：《咸淳臨安志》卷11，文淵閣四庫(kù)全書本。
[48] 朱彝尊：《孟子》，《經(jīng)義考》卷231，文淵閣四庫(kù)全書。
[49] 畢沅：《續(xù)資治通鑒》卷206，第5599-5600頁。
[50] 脫脫等：《文苑傳》，《宋史》卷439，中華書局，1985年，第12997頁。
[51] 范祖禹撰、陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，華東師范大學(xué)出版社，2015年，第74-75頁。
[52] 范祖禹撰、陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第78-80頁。
[53] 呂中：《仁宗皇帝》，《宋大事記講義》卷8，文淵閣四庫(kù)全書本。
[54] 姜鵬：《北宋經(jīng)筵與宋學(xué)的興起》，第67-107頁。
[55] 劉琳等校點(diǎn):《宋會(huì)要輯稿•職官六》，第3193頁。
[56] 呂中：《宋大事記講義》，見李心傳：《建炎以來系年要錄》卷156，第2529頁。
[57] 脫脫等：《職官志二》，《宋史》卷162，第3813頁
[58] 董文靜：《南宋臺(tái)諫“必預(yù)經(jīng)筵”政治模式的形成———以董德元為線索的考察》，《浙江學(xué)刊》2012年第5期。
[59] 范祖禹：《上哲宗論學(xué)本于正心》，趙汝愚：《宋朝諸臣奏議》卷5，上海古籍出版社，1999年，第47頁。
[60] 呂陶：《策問》，《凈德集》卷20，文淵閣四庫(kù)全書本。
[61] 王琦：《論宋代經(jīng)筵講義的興起》，《中國(guó)哲學(xué)史》2018年第2期。
[62] 王十朋：《經(jīng)筵講義》，《梅溪后集》卷27，文淵閣四庫(kù)全書本。
[63] 程頤：《論經(jīng)筵第三劄子》，《二程集》，中華書局，2014年，第540頁。
[64] 朱熹：《經(jīng)筵留身面陳四事劄子》，《晦庵先生朱文公文集》卷14，《朱子全書》第20冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2010年，第679頁。
[65] 朱熹：《庚子應(yīng)詔封事》，《晦庵先生朱文公文集》卷11，《朱子全書》第20冊(cè)，第580頁。
[66] 朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，《晦庵先生朱文公文集》卷11，《朱子全書》第20冊(cè)，第571頁。
[67] 朱熹：《經(jīng)筵留身面陳四事劄子》，《晦庵先生朱文公文集》卷14，《朱子全書》第20冊(cè)，第679頁。
[68] 呂中：《仁宗皇帝》，《宋大事記講義》卷8，文淵閣四庫(kù)全書本。
[69] 關(guān)于張栻在經(jīng)筵進(jìn)對(duì)的事跡及其與朱熹、呂祖謙的討論，可參看余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》，生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2011年，第442-451頁。
[70] 王琦：《論宋代經(jīng)筵講義的興起》，《中國(guó)哲學(xué)史》2018年第2期。
[71] 徐鹿卿：《清正存稿•辛酉進(jìn)講》卷4，文淵閣四庫(kù)全書本。
[72] 王琦：《從章句之學(xué)到義理之學(xué)——以朱熹<大學(xué)章句>與<經(jīng)筵講義>為例》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第5期。
[73] 脫脫等：《陳傅良傳》，《宋史》卷434，第12888頁。
[74] 方勇譯注：《孟子•滕文公下》，中華書局，2010年，第121頁。
[75] 陳傅良：《經(jīng)筵孟子講義》，《止齋集》卷28，文淵閣四庫(kù)全書本。
[76] 范祖禹撰、陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第139頁。
[77] 真德秀：《經(jīng)筵講義》，《西山文集》卷18，文淵閣四庫(kù)全書本。
[78] 王琦、朱漢民：《論宋代儒家新帝學(xué)的興起》，《鵝湖月刊》2019年第12期。