中國(guó)哲學(xué)的“合法性”問(wèn)題，被認(rèn)為是探討中國(guó)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展問(wèn)題的一個(gè)基本前提，一度是學(xué)界最引人關(guān)注的論題。中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授張立文先生，一直致力于中國(guó)哲學(xué)研究，提出了“和合學(xué)”理論。從中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際出發(fā)，梳理構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)自身的理論體系。
此次出版的《中國(guó)哲學(xué)元理》一書(shū)，是以中國(guó)的視角、話語(yǔ)、氣魄、神韻會(huì)通古今中西哲學(xué)，宏觀而系統(tǒng)、具體而精微地彰顯中國(guó)哲學(xué)理論思維，以中國(guó)話語(yǔ)，講述中國(guó)哲學(xué)。
《中國(guó)哲學(xué)元理》
作者：張立文
ISBN：978-7-300-29224-3
本書(shū)序言
“節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改。”美滿的時(shí)光，卻不肯把人等待，稠密的桑田，曾幾何時(shí)變成碧海。時(shí)不待人，風(fēng)物已改。我之所以寫(xiě)這本《中國(guó)哲學(xué)元理》，是因?yàn)樽院诟駹栆詠?lái)有哲學(xué)家認(rèn)為“東方思想必須排除在哲學(xué)史之外”，“這里找不到哲學(xué)知識(shí)”。這種以西方哲學(xué)為唯一哲學(xué)的偏執(zhí)，一直延續(xù)到21世紀(jì)初德里達(dá)時(shí)。盡管自20世紀(jì)以來(lái)的百年來(lái)有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的中外著作不止千部，且都有哲學(xué)就是有哲學(xué)的哲學(xué)史、哲學(xué)就是哲學(xué)史的哲學(xué)觀念，但它們?nèi)匀槐慌懦谥袊?guó)的哲學(xué)和哲學(xué)史之外，只因其不是從西方哲學(xué)所謂的哲學(xué)模子里出來(lái)的。
如果說(shuō)philosophy原初的意義可理解為“愛(ài)智慧”，那么世界各民族就都有愛(ài)智慧的哲學(xué)，都有“真知之愛(ài)”的思想之間無(wú)聲的對(duì)話，構(gòu)成反思“反思”的英文為Reflection,德文為Nachdenken,德語(yǔ)Nachdenken可直譯為“后思”。“反思”就其詞義,與“后思”“反省”“反映”“返回”“反射”“假象”“映現(xiàn)”“反復(fù)思考”等直接相關(guān)，是人類在實(shí)踐中獲得一種自反性的思維能力和活動(dòng),是以思想為對(duì)象的思維。思想的思想。中國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一，一直把生命作為反思的核心話題，人有生命才有思想，思想是生命的體現(xiàn)，思想是精神的言說(shuō)機(jī)制，精神不能離開(kāi)思想而存在，精神總是思想著的精神，哲學(xué)作為各民族、各個(gè)時(shí)代精神的精華和凝聚，是各個(gè)民族反思思想的思想。作為東方哲學(xué)代表的中國(guó)和印度，都是因在生命遭遇苦難時(shí)的憂患而思，憂思曹操對(duì)生命進(jìn)行憂思時(shí)說(shuō):“對(duì)酒當(dāng)歌,人生幾何!譬如朝露,去日苦多。慨當(dāng)以慷,憂思難忘。”而出哲學(xué)。人們?yōu)榫瓤嗑入y而建造出度越苦難的價(jià)值理想和精神家園；對(duì)憂思進(jìn)行反思，從而描繪出在世世界的不在世世界之形而上學(xué)。即使如此，中國(guó)是中國(guó)的哲學(xué)，西方是西方的哲學(xué)，印度是印度的哲學(xué)，各有個(gè)性、特點(diǎn)和神韻。這里沒(méi)有唯一的哲學(xué)，也沒(méi)有哪種哲學(xué)能獨(dú)霸哲學(xué)的殿堂。
我從事中國(guó)哲學(xué)教學(xué)研究已有60年，一直在哲學(xué)系（院）的中國(guó)哲學(xué)史教研室工作。后來(lái)，中國(guó)哲學(xué)史教研室忽然更名為“中國(guó)哲學(xué)教研室”，這在我的思想上引起了震動(dòng)，也使我產(chǎn)生思考——為什么要改？中國(guó)古代先哲講“循名責(zé)實(shí)”，名實(shí)相副，僅教授中國(guó)哲學(xué)史是否與中國(guó)哲學(xué)的名相符合，這個(gè)問(wèn)題一直在我的腦海中揮之不去，于是我不斷請(qǐng)教別人這個(gè)問(wèn)題，但卻總覺(jué)得沒(méi)有獲得滿意的答案。于是，我就在完成《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（人道篇）》和《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》（上下卷）的基礎(chǔ)上，決心寫(xiě)一本《中國(guó)哲學(xué)元理》。雖殫精竭慮，但仍不知從何處下手。
正在此時(shí)，我不慎摔倒而骨折，遭遇苦難。然“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，我試圖把禍轉(zhuǎn)成福，將苦難變成憂思。住在德?tīng)柨的峁强漆t(yī)院的一個(gè)多月的時(shí)間里，我既無(wú)冗事，亦無(wú)會(huì)議，只有思想著的思想是活的，于是我才有時(shí)間虛靜專一地來(lái)憂思中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題。我向一切來(lái)探望我的教授、博士請(qǐng)教。把來(lái)看望我的教授、博士轉(zhuǎn)化為關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)元理”的學(xué)術(shù)交流會(huì)、研討會(huì)的與會(huì)者。參加這一交流會(huì)、研討會(huì)的教授、博士名單見(jiàn)后記。
大家毫無(wú)保留地各抒己見(jiàn)，一人提出一個(gè)看法，另一人對(duì)此提出不同觀點(diǎn)。這樣反反復(fù)復(fù)，初步形成一個(gè)基本框架，再經(jīng)不斷琢磨，而成本書(shū)。自知“丑媳婦難見(jiàn)公婆”，但既然已成這個(gè)樣子，也只好拿出來(lái)見(jiàn)見(jiàn)世面，歡迎大家批評(píng)糾謬，把“丑媳婦”打扮得好看一點(diǎn)。
本書(shū)在天道、地道、人道中所運(yùn)用的哲學(xué)概念、范疇均見(jiàn)于拙著《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（人道篇）》，引用時(shí)也采用了其中的一些文字、語(yǔ)句，這一點(diǎn)是需要說(shuō)明的。
張立文
于中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院
2019年12月26日
作者介紹
張立文，著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家，中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授、中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心主任，曾任中國(guó)人民大學(xué)和合文化研究所所長(zhǎng)。率先構(gòu)建了中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論、傳統(tǒng)學(xué)、新人學(xué)理論體系，為化解人類所共同面臨的五大沖突和危機(jī)，提出和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)元理，構(gòu)建了和合學(xué)理論體系。專著有《和合學(xué)》、《和合哲學(xué)論》、《和合學(xué)與人工智能：以中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代哲理思議網(wǎng)絡(luò)》、《傳統(tǒng)學(xué)引論：中國(guó)傳統(tǒng)文化的多維反思》、《新人學(xué)導(dǎo)論》、《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》、《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史（天道篇）》、《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》（上下卷）、《周易思想研究》、《宋明理學(xué)研究》、《朱熹思想研究》、《李退溪思想世界》、《張立文文集》（韓國(guó)版38冊(cè)）等。在國(guó)內(nèi)外發(fā)表學(xué)術(shù)論文650余篇。
本書(shū)簡(jiǎn)介
本書(shū)試圖從以往照著講、接著講、對(duì)著講中超越出來(lái)，依據(jù)中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際，自己講、講自己的中國(guó)哲學(xué)。它以中國(guó)的視角、話語(yǔ)、氣魄、神韻會(huì)通古今中西哲學(xué)，宏觀而系統(tǒng)、具體而精微地彰顯中國(guó)哲學(xué)理論思維。它以《周易》的天、地、人三才之道為架構(gòu)，以天道的陰陽(yáng)論、地道的柔剛論、人道的仁義論為核心，以具有中國(guó)特色的概念、范疇為依據(jù)，而展現(xiàn)為生生論、太極論、格致論、絪缊論、健順論、修身論、誠(chéng)正論，從而概括升華為和生論地元亨利貞論元理、道體論地體用一源論元理和理一分殊論元理、體認(rèn)論的能所相資論元理、常變論的不離不雜論元理、中和論的內(nèi)生外王論元理、明德論的融突和合論元理，而構(gòu)建了中國(guó)哲學(xué)元理邏輯體系。本書(shū)首創(chuàng)中國(guó)哲學(xué)元理，以促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，也是對(duì)世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)。
本書(shū)目錄
緒論
一、天人與主客
二、中國(guó)哲學(xué)界說(shuō)
三、道為核心話題
四、憂思出哲學(xué)
五、道體的思維方式
第一章 中國(guó)的哲學(xué)
一、愛(ài)智之旅
二、哲學(xué)的對(duì)象
三、哲學(xué)的架構(gòu)
四、哲學(xué)的元理
五、哲學(xué)的特性
第二章 元亨利貞
一、元亨利貞解
二、和實(shí)生物
三、聚散氣化
四、相生相克
第三章 體用一源論
一、體用一源釋
二、至微與至著
三、立心與立命
四、形而上與形而下
五、中西體用
第四章 理一分殊論
一、理一分殊解
二、共相與殊相
三、在與非在
四、辨名與窮理
第五章 能所相資論
一、能所相資解
二、主體與客體
三、認(rèn)知與實(shí)踐
四、概念與實(shí)在
第六章 不離不雜論
一、不離不雜解
二、運(yùn)動(dòng)的形態(tài)
三、質(zhì)量的互變
四、社會(huì)的理勢(shì)
五、原則與靈活
第七章 內(nèi)圣外王論
一、內(nèi)圣外王說(shuō)
二、各正性命
三、盡心知性
四、性情中和
五、霸王道雜
第八章 融突和合論
一、融突和合解
二、和合的源流
三、道義與功利
四、倫理價(jià)值的取向
五、道德理性與欲望
六、道德評(píng)價(jià)的褒貶
后記
原文來(lái)源：中國(guó)人民大學(xué)出版社