《<中國哲學(xué)史>四十年文選》序

李存山/文

中國哲學(xué)(史)學(xué)科有本學(xué)科的學(xué)會，自1979年成立中國哲學(xué)史學(xué)會始;中國哲學(xué)(史)學(xué)科有本學(xué)科的學(xué)術(shù)刊物，自學(xué)會成立之后于1980年創(chuàng)刊《中國哲學(xué)史研究》始(1992年改刊為《中國哲學(xué)史》)。因此，中國哲學(xué)史學(xué)會及其會刊《中國哲學(xué)史》雜志必將載入中國哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的史冊。

回想《中國哲學(xué)史研究》初創(chuàng)的那個時期，正是我從哲學(xué)系的本科生逐漸轉(zhuǎn)入中國哲學(xué)史專業(yè)的研究生那個時期。其中有幾篇文章的內(nèi)容，我后來還一直留有印象。當(dāng)時正是改革開放以后各個領(lǐng)域大興解放思想、實(shí)事求是之風(fēng)的時期，中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域也是如此。當(dāng)時一些老學(xué)者還健在，他們?yōu)橹袊軐W(xué)史學(xué)科的發(fā)展起了重要的引領(lǐng)作用;而一些中青年學(xué)者更是思想活躍，不斷推出新的研究成果。關(guān)于如何認(rèn)識哲學(xué)與哲學(xué)史，關(guān)于中國哲學(xué)史的范圍、對象和任務(wù)，關(guān)于開展中國哲學(xué)固有概念范疇的研究，關(guān)于中西哲學(xué)的比較，關(guān)于把價值觀、歷史觀引入中國哲學(xué)史研究的范圍，等等，這些重大問題都是在那個時期提出并奠定了討論基礎(chǔ)。隨著研究的進(jìn)展，中國哲學(xué)史學(xué)科逐漸掙脫了對所謂“兩個對子”作簡單理解的教條，一些新視角、新觀點(diǎn)、新成果不斷涌現(xiàn)，為以后的中國哲學(xué)研究開啟了新的廣闊道路。

我曾說:“吾十有五而困于文革，三十而有志于學(xué)......”所謂“三十而有志于學(xué)”就是說在我三十歲考入中國哲學(xué)史專業(yè)的研究生以后，才確立了一生以研究中國哲學(xué)為職志的方向。以后無論是在讀研究生期間，還是畢業(yè)后到《中國社會科學(xué)》雜志社工作期間，乃至調(diào)入中國社科院哲學(xué)所后，除了老師的教誨、學(xué)友的幫助之外，無疑還有《中國哲學(xué)史》雜志一直伴隨和引領(lǐng)著我的中國哲學(xué)研究。我在這個學(xué)科中屬于“利根”以下之人，但是我相信這個學(xué)科中的所有學(xué)人都關(guān)注和受益于這個刊物。它是中國哲學(xué)學(xué)科所有學(xué)人發(fā)表和交流最新研究成果的學(xué)術(shù)園地。也正是因?yàn)橛辛藦V大學(xué)人的支持和幫助，它才迎來了它的百期紀(jì)念。

我在讀研究生期間就感受到專業(yè)刊物與非專業(yè)刊物(或綜合性刊物)的不同。非專業(yè)刊物雖然也發(fā)表一些高水平的中國哲學(xué)研究成果，但是因欄目的園地有限，所以每期發(fā)表中國哲學(xué)的文章也就少數(shù)幾篇，而《中國哲學(xué)史》作為本專業(yè)的學(xué)術(shù)刊物，每期發(fā)表中國哲學(xué)研究的文章近20篇。我到《中國社會科學(xué)》雜志社工作后，經(jīng)常困擾我的一個大問題就是每期哲學(xué)欄目可發(fā)的文章也就三四篇，而中國哲學(xué)的文章每期只能發(fā)一篇，這就給審稿和選題帶來很大的局限。因?yàn)橛休^大比例的稿件被退稿，所以我至今常對作者有歉疚之感?！墩軐W(xué)研究》要比《中國社會科學(xué)》好多了，但每期發(fā)表中國哲學(xué)的文章也就有四五篇。我被調(diào)入社科院哲學(xué)所后，感到《中國哲學(xué)史》雜志的最大優(yōu)勢是它作為中國哲學(xué)史學(xué)會刊物的專業(yè)性，每期所發(fā)文章的數(shù)量說不上厚重，但都是研究中國哲學(xué)的文章，除了要選發(fā)本學(xué)科高水平的研究成果外，還要盡量較全面地反映本學(xué)科在各個研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展，這是其他刊物所不能做到的。

《中國哲學(xué)史》作為中國哲學(xué)史學(xué)會的刊物，它沒有專職的人員編制，也沒有固定的資金來源，但是它在歷屆中國哲學(xué)史學(xué)會及其下屬編輯委員會的指導(dǎo)下，編輯部成員主要由在京各高校和中國社會科學(xué)院哲學(xué)所的中國哲學(xué)研究人員組成。也就是說，承擔(dān)《中國哲學(xué)史》雜志編輯工作的都是中國哲學(xué)專業(yè)的著名學(xué)者，在《中國哲學(xué)史》雜志發(fā)表的每一篇文章都經(jīng)過了中國哲學(xué)專業(yè)“內(nèi)行”專家的審讀。與其他刊物相比，這是《中國哲學(xué)史》雜志最獨(dú)特的優(yōu)勢?！吨袊軐W(xué)史》雜志之所以能夠保障所發(fā)文章的質(zhì)量，其主要原因在于此。當(dāng)然，為此做出了重要貢獻(xiàn)的不僅是文章的作者，還有歷屆編輯部成員近乎義務(wù)性的不辭辛苦的工作。

自21世紀(jì)初以來，中國哲學(xué)學(xué)科經(jīng)歷了關(guān)于“中國哲學(xué)合法性”的討論。站在中國哲學(xué)學(xué)科的立場上，中國哲學(xué)的“合法性”當(dāng)然是無疑義的。而關(guān)于“中國哲學(xué)合法性”的討論也推動我們更加重視研究中國哲學(xué)的特色，更加關(guān)注中國哲學(xué)與中國傳統(tǒng)經(jīng)、史、子學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，以及中、西、馬哲學(xué)的互動，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展等問題。就我個人的觀點(diǎn)看來，“究天人之際”是貫穿中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主題，“推天道以明人事”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的普遍架構(gòu)。戴震所說“天人之道，經(jīng)之大訓(xùn)萃焉”這個“大訓(xùn)”就是中國傳統(tǒng)經(jīng)、史、子學(xué)中的哲學(xué)思想。當(dāng)然，在中國傳統(tǒng)經(jīng)、史、子學(xué)中并沒有明確的“哲學(xué)”這個學(xué)科，這也就決定了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)經(jīng)、史、子學(xué)中的其他思想內(nèi)容沒有明確的界限，而中國傳統(tǒng)經(jīng)、史、子學(xué)中的其他思想內(nèi)容又對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系和重要的影響。因此，中國哲學(xué)研究既是對中國傳統(tǒng)經(jīng)、史、子學(xué)中“大訓(xùn)”的研究，同時它又不受本學(xué)科既有研究范式的局限，凡與中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想有著密切關(guān)系或發(fā)生重要影響的那些思想內(nèi)容也都在我們的研究范圍之內(nèi)，當(dāng)然也都在《中國哲學(xué)史》雜志所發(fā)文章的范圍之內(nèi)。

當(dāng)《中國哲學(xué)史》雜志迎來百期紀(jì)念時，我們編選了五卷本的《<中國哲學(xué)史>四十年文選》，這主要包括中國哲學(xué)史總論、中國哲學(xué)研究的方法論、對中國哲學(xué)的概念范疇的研究、對中國哲學(xué)各個歷史時期人物和學(xué)派思想的研究、中國傳統(tǒng)經(jīng)典的詮釋研究、新出土簡帛文獻(xiàn)的研究、中外哲學(xué)的比較研究、中國近現(xiàn)代哲學(xué)研究以及中國哲學(xué)的現(xiàn)代意義研究等。所選論文力求包括老、中、青學(xué)者有代表性的研究成果，但因篇幅所限，并沒有把《中國哲學(xué)史》發(fā)表的重要文章都囊括在內(nèi)。

《<中國哲學(xué)史>四十年文選》記錄了中國哲學(xué)學(xué)科四十年發(fā)展的腳步，其意義更在于開啟中國哲學(xué)學(xué)科發(fā)展新的進(jìn)程。四十年來，《中國哲學(xué)史》雜志是伴隨著一代學(xué)人成長的，它在今后也將更加關(guān)注新一代學(xué)人的成長。讓我們把《中國哲學(xué)史》雜志辦得更好，研究中國哲學(xué)的學(xué)者不斷推出新的研究成果，使中國哲學(xué)研究為中國文化的復(fù)興，也為世界哲學(xué)的發(fā)展做出新的重要貢獻(xiàn)。