摘要

以往對咸卦的解讀多不能切近其本義。事實(shí)上，咸卦的主題是講交往處事的道理或原則。關(guān)于卦辭，傳統(tǒng)解讀多基于男女相感來理解，其實(shí)卦辭著重強(qiáng)調(diào)的是屈身虛己、禮賢下士。關(guān)于初爻，諸家均未著眼于足拇趾與其他足趾的不同去體會(huì)“拇”的本質(zhì)特征。依此角度理解，初爻講的是人要重視與外界的交往。解卦九四亦取“拇”象，且與“朋”象相合，比喻能力再強(qiáng)者遇到險(xiǎn)難時(shí)也需要他人的配合支持。關(guān)于二爻，諸家多以腓體躁動(dòng)取象，認(rèn)為二爻“感物以躁”乃“兇之道”，實(shí)則二爻取象腿肚抽筋，喻勿與壞人、惡人相交。艮卦六二亦與腿肚抽筋有關(guān)，喻本當(dāng)止而不得止之，是以有憾。關(guān)于三爻，諸家多以股隨足或隨身而動(dòng)，不能自處，喻人無主見而聽任擺布，基本得其正解。艮卦九三不取股象而取腰限之象，體現(xiàn)了取象的唯變所適之理，喻本不當(dāng)止而強(qiáng)止之，將會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果。關(guān)于四爻，諸家皆以九四為有心之感而未及無心之感，其實(shí)四爻講的是交往處事要心思端正、以心交心。關(guān)于五爻，諸家皆未抓住脢的本質(zhì)特征。該爻實(shí)則是講交往處事要有奉獻(xiàn)精神，甘于做配角。關(guān)于上爻，諸家解讀大致能得其正解，講的是交往處事不能夸夸其談，務(wù)必言實(shí)相符。

關(guān)鍵詞：

咸卦；交往處事；王弼；程頤；朱熹；黃壽祺；艮卦；解卦

項(xiàng)目基金：

泰山學(xué)者工程專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)資助；教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目：“《周易》古經(jīng)本義系統(tǒng)解讀——從探討文本編纂與解讀方法入手”(10JJD720015)

《周易》古經(jīng)是一部以卜筮為形式、以德智統(tǒng)一為內(nèi)容的生活智慧寶典，它較為全面地反映了西周時(shí)期幾乎所有層面的社會(huì)生活，是西周時(shí)代精神精華的體現(xiàn)。以往對于這部書的解讀往往不能切近其本來意義，不是思之太深、過猶不及，就是言不及義、離題萬里。

具體到咸卦，當(dāng)代學(xué)人多有以調(diào)情或中醫(yī)貶石來理解者，這并不符合咸卦的本義。相較而言，傳統(tǒng)義理易的解讀更為合理，但也有較大失誤，要么詮釋過度，要么義理解得不透不明。特別是，傳統(tǒng)解讀很少意識到，解卦須對一卦之整體思想加以系統(tǒng)總結(jié)。

孔穎達(dá)《周易正義》斷言：“此卦明人倫之始、夫婦之義，必須男女共相感應(yīng)，方成夫婦。”咸卦確實(shí)講到了男女交感，但男女相感并非咸卦的主題。更重要的是，《周易正義》在疏解咸卦各爻時(shí)，并未以男女交感為中心。由此看來，孔穎達(dá)并沒有系統(tǒng)總結(jié)咸卦主題思想的意識。

黃壽祺、張善文的《周易譯注》大概是最早有意識地對各卦主旨進(jìn)行總結(jié)的著作。該書論咸卦時(shí)說：“咸卦的主旨，從廣義看是普遍闡明事物‘感應(yīng)’之道，從狹義看是側(cè)重揭示男女‘交感’之理。”¹如果從卦爻辭與《彖》《象》傳之整體來看，其廣義說不能說不正確，但若僅就卦爻辭而言，無論其廣義說還是狹義說，都不準(zhǔn)確。

本文認(rèn)為：從狹義（表面意或字面意）上說，咸卦除卦辭外，六條爻辭皆與男女交感無關(guān)，僅僅反映的是身體不同部位的不同感應(yīng)變化特征；從廣義（深層義或引申義）上說，咸卦的主題其實(shí)很簡單，也很生活化，就是講人交往處事的道理或原則，其卦爻辭都是圍繞這一生活智慧展開的。

咸，有感應(yīng)、交感之意?！跺鑲鳌吩唬?ldquo;咸，感也。”今本《周易》咸卦卦名，阜陽漢簡《周易》及王家臺秦簡“易占”（或稱“《歸藏》”）同，馬王堆帛書本、上博竹書本《周易》以及所謂輯佚《歸藏》俱作“欽”。濮茅左先生曰：“‘欽’，音與‘咸’近，可通。”黃人二先生亦曰：欽與咸“古同為侵部，聲母亦近，故可通假”²。我懷疑，欽在此應(yīng)為欽慕之意。從下文可知，咸卦卦象為少男求少女，當(dāng)然是只有男女相感、相欽慕才會(huì)相求。欽字古多解作敬，是否因欽敬而又可引申出仰慕之意？若此說成立，則咸與欽本就意義相關(guān)，只是表達(dá)各有側(cè)重。
 

咸卦卦象（）下艮（）上兌（），艮為少男，兌為少女。古代有男尊女卑的觀念，男之正位在上，女之正位在下。然而咸卦中少男艮居于下，少女兌居于上，為少男少女上下交感之象。《彖傳》就此曰“柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與”，即剛?cè)岫馍舷陆桓?、相處相依?/span>男女上下交感，必以男屈尊下求于女為條件，此為《彖傳》所謂“男下女”也。男屈尊下求于女，是兩情相感相悅的結(jié)果。咸卦上艮為止、下兌為悅，如《彖傳》所云，有“止而說”之象，止于兩情相悅。男女交感，以少男少女之交感最為深切、熱切，故以少男居下、少女居上為咸卦。

1.基本義

“亨”，亨通、通達(dá)。

“利貞”，宜于行而得正，行守正道。

“取女吉”，迎娶少女，吉祥。

少男、少女相交相感，心意相通，故而亨通；少男屈尊下求少女，有求婚娶女之意。然要娶女而得吉，不僅要心意相通，還要雙方行而得正、行守正道。如果行而不正，便不是好姻緣，遲早會(huì)惹禍上身，故卦辭又強(qiáng)調(diào)“利貞”。要之，只有同時(shí)具備“亨”與“貞”，才能“取女吉”。

2.引申義

咸卦卦辭的基本義比較明顯，學(xué)人多有論及。但諸家往往止步于此，未能進(jìn)一步引申。我認(rèn)為，這里說的并不僅僅是迎娶少女，更隱喻了求賢之意。這是綜合全卦中心思想得出的結(jié)論。通觀全卦，除卦辭外，六條爻辭都沒有講迎娶少女或戀愛之事，而是以身體不同部位的感應(yīng)情況來隱喻人事交往的吉兇（詳后）。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，咸卦各爻講的是男女自下而上撫摸對方身體的各個(gè)部位來調(diào)情。如果說撫摸的解讀尚能成立，那么撫摸會(huì)導(dǎo)致不同的吉兇結(jié)果，則完全是無稽之談。求賢若渴自然要禮賢下士，如劉備之三顧茅廬，終得賢士輔佐，正如少男求得中意的美眷一般。時(shí)至今日，某個(gè)部門或機(jī)構(gòu)引進(jìn)優(yōu)秀人才，也須采取這種禮賢下士的態(tài)度。進(jìn)一步說，在人際交往中，要善于低下身段，虛心向他人學(xué)習(xí)。這層意思，與《象傳》所云“君子以虛受人”是一致的。

所以，咸卦卦辭應(yīng)是將求賢比喻為少男求娶少女，或者說要像迎娶少女那樣以屈尊的姿態(tài)來求賢。更進(jìn)一步引申，再普通的人也可能有賢于自己、值得學(xué)習(xí)的一面，因而每個(gè)人都要有屈身虛己、向他人學(xué)習(xí)的良好心態(tài)。《論語·述而》載孔子曰“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;，即是對這種屈身虛己、向他人學(xué)習(xí)心態(tài)的繼承與發(fā)揚(yáng)。

1.傳統(tǒng)解讀之失

初爻是咸卦最難解的一爻。“拇”的取象與隱喻似有很多，難點(diǎn)即在于確定拇在此處的象征意義究竟是什么。傳統(tǒng)解讀認(rèn)為，足拇趾在人身體的最下面，故“咸拇”是感在最下。最下值初爻，故為感之初，喻感之尚淺。王弼《周易注》、程頤《程氏易傳》、朱熹《周易本義》等皆持此說。

王弼《周易注》、孔穎達(dá)《周易正義》基于道家立場，或許亦受到《系辭傳》“寂然不動(dòng)，感而遂通”的影響，認(rèn)為咸以靜為本。拇趾雖有小動(dòng)，但動(dòng)之尚微，未至傷靜，故無吉兇悔吝之辭。然而，現(xiàn)實(shí)生活中常常是感而得通且得吉，故動(dòng)則傷靜而兇并不符合事實(shí)。朱熹《周易本義》雖是儒家立場，亦有類似看法：“此卦雖主于感，然六爻皆宜靜而不宜動(dòng)也。”朱熹此說只看到了各爻的表面現(xiàn)象，未能融會(huì)貫通咸卦卦爻辭。

《程氏易傳》則說，初六“其感未深，豈能動(dòng)于人？故……未足以進(jìn)也”，“人之相感，有淺深輕重之異，識其時(shí)勢，則所處不失其宜矣”。黃壽祺、張善文先生也說，初六“所感尚淺，未動(dòng)于心……其欲動(dòng)而未動(dòng)”，“但初六既有所感，終不能不動(dòng)”，又引清方宗誠語 “‘咸其拇’，使人存慎動(dòng)謹(jǐn)幾之意”（《周易譯注》，第259-260頁）。這兩種解讀比較貼合生活，但細(xì)究起來，“咸其拇”說的是感應(yīng)足拇趾，而未感應(yīng)其他足趾。若想表達(dá)感之尚淺，說感應(yīng)其他足趾更為恰當(dāng)，因?yàn)槠渌阒旱母袘?yīng)較之拇趾更為微弱?？梢?，上述解讀由于未能著眼于足拇趾與其他四趾的差別來仔細(xì)體會(huì)“拇”的內(nèi)涵與本質(zhì)特征，不免有失偏頗。

2.正解

初六爻辭的字面意思是：感應(yīng)其足拇趾。

足趾有五個(gè)，為何只說感應(yīng)足拇趾，而不說其他足趾？艮卦初六就說“艮其趾”，不說“艮其拇”。在我看來，這個(gè)問題值得深思。

我曾經(jīng)以為，足趾是用來抓地的，故此爻講的是要站穩(wěn)立場；又以為，足趾有向外探索的功能，喻意探索認(rèn)識外部世界。然而，這些看法都沒有將拇趾與其他四趾加以區(qū)分，必不符合爻辭原意。由此我又猜想，足拇趾較其他四趾明顯更大、更重要，喻意應(yīng)是交往處事要善于抓重點(diǎn)、抓主要矛盾。承蒙山東省社科院石永之兄指出，我對此爻的解釋與其他各爻并不協(xié)調(diào)。我本人亦有所察覺，感覺以大小來區(qū)分交往的重要性或先后，更像是巴結(jié)權(quán)貴，不像是個(gè)合適的交往原則。同時(shí)，足趾的功用主要與行止有關(guān)，拇趾與其他四趾的主要區(qū)別，未必就是大與小的區(qū)別。

經(jīng)過長久的思考，我的看法是：五個(gè)足趾里，拇趾最易感，其他四個(gè)足趾相對不易感。初爻只說感應(yīng)足拇趾，意在表達(dá)的是不要把自己與外界孤立起來，要重視與外界的交往，處理好自己與他人的關(guān)系。這可以從《象傳》中獲得證實(shí)?！断髠鳌吩唬?ldquo;咸其拇，志在外也。”感應(yīng)其足拇趾，隱喻心思與外界相交感。就取象而言，初六與九四陰陽相應(yīng)進(jìn)而相感，故志在與人交感，即“志在外也”。

3.兼論解卦九四爻辭

解卦九四爻亦取“拇”象，爻辭曰：“解而拇，朋至斯孚。”

解卦講的是解除險(xiǎn)難，“解”即解除險(xiǎn)難。“而”一般解作“汝”“爾”。依此，“解而拇”的字面意思是：解除你足拇趾的險(xiǎn)難。此外，我認(rèn)為，解作“以”即“以……為工具”亦可。由是，“解而拇”意為：以足拇趾來解除險(xiǎn)難。無論是“解除足拇趾的險(xiǎn)難”，還是“以足拇趾來解除險(xiǎn)難”，應(yīng)該都是講光腳行走在濕滑地面時(shí)，以足趾抓地，從而防止滑倒。

“朋”，本義為友朋，此處指其他四個(gè)足趾，因其與拇趾相互配合，故為拇趾之朋。“斯”，代詞，這，此處指解除險(xiǎn)難。“孚”，信實(shí)之意，這里指實(shí)現(xiàn)，即變成現(xiàn)實(shí)。“朋至斯孚”的意思是：朋友到來后，解除險(xiǎn)難才能變成現(xiàn)實(shí)。五個(gè)足趾中，大拇趾最有力量，但必須其他四趾配合，才能防止滑倒。

綜上，“解而拇，朋至斯孚”的字面意思是：解除足拇趾的險(xiǎn)難，需要其他四趾配合，才能變成現(xiàn)實(shí)。引申義是：能力再強(qiáng)者遇到險(xiǎn)難，也需要他人的支持與配合，如民諺云：“一個(gè)好漢三個(gè)幫。”

《象傳》曰：“‘解而拇’，未當(dāng)位也。”九四爻陽爻居陰位，故“未當(dāng)位也”。不當(dāng)位，則光靠“拇”無法達(dá)到目的，唯有“朋至”才能得“孚”。初爻為陰爻，正與九四相應(yīng)，相應(yīng)則相合相助，故初爻能助力九四而有功，從而解除險(xiǎn)難。

1.傳統(tǒng)解讀之失 

王弼《周易注》：“腓體，動(dòng)躁者也。感物以躁，兇之道也。”對此，程頤、朱熹頗為認(rèn)同。黃壽祺、張善文更于此爻解讀中追隨朱熹說：“咸卦雖言‘交感’，卻以守正‘不動(dòng)’為美。”（《周易譯注》，第260頁）問題在于，腓即小腿肚固然易動(dòng)，但正常情況下，小腿肚的動(dòng)并不造成任何傷害，故以“動(dòng)躁者”論之缺乏理據(jù)，進(jìn)而斷言其兇更是無甚道理。

2.正解

六二爻辭的字面意思是：感應(yīng)其小腿肚（或其小腿肚有感應(yīng)）則兇，靜處不動(dòng)則吉。

按照生活常識，小腿若有感覺，不是抽筋，就是行走跑動(dòng)過度導(dǎo)致的，所以說“咸其腓，兇”。反之，小腿靜處不動(dòng)，自然就是吉祥的。

引申義是：人與人的交往并不都是有益的，與某些人特別是壞人、惡人交往有害無益，即“咸其腓，兇”。不與壞人、惡人等不該交往的人交往，就能免兇而吉。“居吉”，就是靜處而不行動(dòng)作為，反而得吉。

《象傳》曰：“雖兇居吉，順不害也。”順應(yīng)小腿肚（比喻交往對象）的特點(diǎn)，就不會(huì)有危害。

有必要指出，馬恒君先生曾在其注釋的一個(gè)袖珍本《周易》中提到了“咸其腓”是指“腿肚子抽筋”³，這是他比前人高明的地方。其不足之處是他僅僅停留于此，沒有進(jìn)一步指出其引申義，也沒有上升到深層義上認(rèn)識咸卦的整體思想。而且，他也沒有認(rèn)識到艮卦六二“艮其腓，不拯其隨”同樣與這種解讀相關(guān)。

3.兼論艮卦六二爻辭

艮卦同咸卦一樣取象身體，且六二亦取“腓”象。爻辭曰：“艮其腓，不拯其隨，其心不快。”

“艮其腓”，“艮”為止，止其小腿肚之動(dòng)。小腿肚抽筋不受人控制，不知道什么時(shí)候就會(huì)發(fā)生。“不拯其隨”，即不能控制其隨時(shí)發(fā)生。“拯”，拯救之意，引申為控制。“隨”，隨時(shí)，指小腿肚抽筋會(huì)不受控制地隨時(shí)發(fā)生。“其心不快”，心里不痛快，不高興。

艮六二爻辭的字面意思是：止住小腿肚動(dòng)，但控制不了小腿肚什么時(shí)候抽筋。一旦抽筋了，心里就會(huì)不痛快。

引申義是：遇到應(yīng)當(dāng)制止卻制止不了的事情時(shí)，心里就會(huì)難受。

關(guān)于此爻，本人既未見到以“不能控制小腿肚抽筋”解其字面意者，亦未見到以“當(dāng)止而不得止”解其引申義者。

1.字面意與引申義

九三爻辭的字面意思是：感應(yīng)其大腿，執(zhí)持其（大腿）隨身而動(dòng)，（人若）如此行動(dòng)，會(huì)有憾惜。

引申義是：如果沒有主見，任人擺布，必有憾惜。

人生在世，凡事都應(yīng)有自己的主見，不能人云亦云、亦步亦趨。唯有獨(dú)立思考，才不至于落入圈套，招致災(zāi)禍。

《象傳》曰：“咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。”“咸其股，亦不處也”，大腿并非靜處不動(dòng)，意思是，大腿一感即動(dòng)。比喻別人一攛掇就心動(dòng)，一慫恿就上當(dāng)。“志在隨人，所執(zhí)下也”，一心追隨他人行事，自己不動(dòng)腦筋，沒有自己的定見，是下等的處事方法。

此爻竹書本“股”作“”，帛書本作“”，當(dāng)即“腓”字，同于六二。六二、九三皆取“腓”象，一般認(rèn)為系誤抄所致。我認(rèn)為，竹書本和帛書本同時(shí)誤抄的可能性不大。《周易》中亦有同一取象在一卦中重復(fù)出現(xiàn)的例子，如漸卦九三與上九皆云“鴻漸于陸”。部分易學(xué)家認(rèn)為文字有誤，亦有持謹(jǐn)慎態(tài)度者。對此，我曾力證其無誤。⁴在我看來，取象相同只是表面現(xiàn)象，背后的象并不完全相同。六二所感而動(dòng)者，是小腿肚抽筋之象；九三所感而動(dòng)者，才是王弼等人所說的小腿肚外在躁動(dòng)之象。唯有這樣解釋，才能通貫上下文意。不過，六二、九三畢竟處于不同爻位，而腓在身體上處于固定位置，這是竹書本和帛書本不如傳世本的地方。

2.兩種相對正確的傳統(tǒng)解讀

王弼、孔穎達(dá)對本爻的解讀基本正確。孔穎達(dá)疏王弼注曰：“股是可動(dòng)之物，足動(dòng)則隨，不能自處，常執(zhí)其隨足之志，故云‘咸其股執(zhí)其隨’。施之于人，自無操持，志在隨人，所執(zhí)卑下，以斯而往，鄙吝之道，故言‘往吝’。”股總是隨足而動(dòng)，不由自己決定。引申于人事，則比喻缺乏主見，聽任他人擺布。如此作為，自然有遺憾。王注孔疏隨足而動(dòng)的說法得到了朱熹的認(rèn)肯，實(shí)則不然。按照常識，足、股皆不能自動(dòng)，而是隨身而動(dòng)。在這一點(diǎn)上，程頤的認(rèn)識是正確的：“股者，在身之下，足之上，不能自由，隨身而動(dòng)者也。”

3.兼論艮卦九三爻辭

咸卦九三取“股”象，為何艮卦九三不然？這就是取象的唯變所適之理。就初爻而言，咸有感動(dòng)義，應(yīng)取動(dòng)象；艮有止義，應(yīng)取止象。“趾”的命名著眼于足趾起立站穩(wěn)的作用，取的是止義，故艮卦初爻曰“艮其趾”。咸卦則不能說“咸其趾”，而曰“咸其拇”。就二爻而言，“腓”的動(dòng)止特征都很明顯，故咸、艮二卦皆可取腓象；就三爻而言，“股”有明顯的隨從義，卻不具有獨(dú)特的止義，故咸卦三爻取股象，而艮卦不取。腰部活動(dòng)自如，然咸卦不取此象，當(dāng)是因其代表的意義太過明顯，引申不出人事交往的指導(dǎo)意義。另一方面，腰雖然有靈活自如的特征，但也有受制的情況。比如，人一旦患了腰椎病就動(dòng)彈不得，一動(dòng)就會(huì)疼痛難忍。引申到社會(huì)生活層面，一旦禁止了不該禁止的重要活動(dòng)，就會(huì)給社會(huì)帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響。就此而言，它可以傳達(dá)一種“止所不當(dāng)止則禍生”的告誡。艮卦九三“艮其限”正要表達(dá)這樣的意思。值得注意的是，艮卦取的是“限”之象，而非“腰”之象。朱熹解釋說，“限”就是腰胯。艮卦取“限”不取“腰”，可能是因?yàn)?ldquo;腰”靈活自如的特征太過鮮明，“限”則內(nèi)涵著限止之義，即腰是人身上下之限隔，這與艮卦的止義相協(xié)調(diào)。咸、艮二卦的其他取象同理，不再逐一解釋。

艮卦九三爻辭是：“艮其限，列其夤，厲熏心。”

“限”，指腰限。“艮其限”，即止住其腰限。如患腰椎病，腰限無法動(dòng)彈。

“列”，通“裂”，撕裂之意。此處為使動(dòng)，使撕裂。“夤”，王弼《周易注》曰：“當(dāng)中脊之肉也。”李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“夤，脊肉。”陸德明《經(jīng)典釋文》引馬融云：“夤，夾脊肉。”“列其夤”，使其脊肉撕裂。不是真的撕裂，而是感覺脊肉如同撕裂一般。

“厲”，《象傳》解為“危”，易家多從之，實(shí)則解作“猛烈”更為準(zhǔn)確?！蹲髠?middot;定公十二年》：“與其素厲。”《春秋左傳正義》杜預(yù)注曰：“厲，猛也。”《國語·周語下》：“故謂之厲。”清董增齡《國語正義》曰：“厲，烈也，猛也。”“熏”，熏灼也。《詩·大雅·云漢》：“憂心如熏。”《詩經(jīng)正義》毛傳云：“熏，灼也。”《漢書·杜欽傳》：“欲以熏天下。”顏師古注曰：“熏，言熏灼之。”“厲熏心”，猛烈地熏灼其心，使其感覺心像火燒一樣疼痛難忍。

艮卦九三爻辭的字面意思是：止住其腰限，使本當(dāng)活動(dòng)自如的腰限動(dòng)彈不得。稍一動(dòng)彈，就感覺脊肉要被撕裂、心如火燒那樣疼痛難忍。

引申義是：禁止不該禁止的事情，會(huì)帶來嚴(yán)重的危害。

《象傳》曰：“艮其限，危熏心也。”“危”，危厲，引申為可怕。《說文·人部》段玉裁注：“危，引申為可懼之稱。”“艮其限，危熏心也”，止住其腰限，可怕地灼燒其心。比喻不當(dāng)止而止之，后果極其嚴(yán)重。

1.傳統(tǒng)解讀之失

王弼《周易注》曰：“始在于感，未盡感極，不能至于無思，以得其黨，故有憧憧往來，然后朋從其思也。”《周易正義》疏：“‘始在于感，未盡感極’，惟欲思運(yùn)動(dòng)以求相應(yīng)，未能忘懷息照，任夫自然，故有憧憧往來，然后朋從爾之所思也。”《程氏易傳》曰：“若往來憧憧然，用其私心在感物，則思之所及者有能感而動(dòng)，所不及者不能感也，是其朋類則從其思也。”《周易本義》曰：“若‘憧憧往來’，不能正固而累于私感，則但其朋類從之，不復(fù)能及遠(yuǎn)矣。”

上述諸家皆以九四為有心之感，又以有心之感為有私，未及于無心之感與無私之感。這種解讀明顯脫離了日常生活，有思之太深、求之太過之嫌，并不符合古經(jīng)本義。首先，九四能“貞”，即其行得正，就不應(yīng)該存有私心。其次，“憧憧往來，朋從爾思”是說九四有問題沒有解決，心意不定，這時(shí)朋友會(huì)與其心思相通，為之分憂（詳后）。有何證據(jù)證明九四的問題一定是“私”的問題，而不是“公”的問題比如夙夜在公？究其根本，這種誤釋可能源于未能正確理解《象傳》所云“憧憧往來，未光大也”，以為“未光大也”是指有私而不得光大。其實(shí)此處的“未光大”，是指事情未得解決、想法未能實(shí)現(xiàn)。

黃壽祺、張善文既受了上述解讀的影響，又與之不盡相同：“本爻極言男女交感須‘正’……然而，‘交感’之理原非限于男女情事。所‘感’至正至大者，不但‘思慮不定’之求不復(fù)存在，乃至‘天下’因之心志歸一，人無所思，意均通同。”（《周易譯注》，第262頁）此解認(rèn)為九四爻講的是男女交感，這不正確。咸卦整體并非只講男女交感之事，九四爻辭更無一語提示男女交感；其次，說“所感至正至大”便不會(huì)“思慮不定”，恐怕也不正確。目標(biāo)正大之至，并不等于具體問題都能迎刃而解，思慮不定乃是常有的事情。

當(dāng)然，上述解讀并非全無意義。感通至正至大的目標(biāo)，且實(shí)現(xiàn)途徑也一感即通，無疑是感通最高、最理想的境界，這一境界或許可以通過現(xiàn)實(shí)的修為得到少部分的實(shí)現(xiàn)，但不可能徹底實(shí)現(xiàn)。即便如此，這也只是后人的創(chuàng)造性解讀，不是九四爻辭的本來意義。

 2.正解

“貞吉，悔亡”，持行正道則吉祥，悔事會(huì)消亡。黃壽祺、張善文曰：“此謂九四當(dāng)‘咸’之時(shí)，本有‘失正’之悔，但陽居陰位有謙退之象，猶能趨正自守，與所應(yīng)之初六以誠相須、靜俟心志通同之日，故獲‘吉’而‘悔亡’。”（《周易譯注》，第261頁）

“憧”，《說文·心部》：“意不定也。”“憧憧”，陸德明《經(jīng)典釋文》引劉云：“意未定也。”“憧憧往來”，因有事情未得解決，心意往來不定。“朋從爾思”，朋友追隨你的心思，替你分憂。

九四爻辭的字面意思是：持行正道則能得吉，悔事才會(huì)消亡。（有事情未得解決，）心意往來不定，（此時(shí)）朋友會(huì)追隨你的心思（，與你心意相通，替你分憂）。

九四至上六取象人體上半部分，九四爻取心為象。因此，此爻講的是以心相感。

本爻引申義是：以心相交相感，要以心思端正、行守正道為前提。

《象傳》曰：“貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。”行事得正，自然不會(huì)與不該結(jié)交的人交往，即“未感害也”。心中拿不定主意，想法未得實(shí)現(xiàn)，即“未光大也”。 

七、咸卦九五爻辭：咸其脢，無悔。

1.傳統(tǒng)解讀之失  

王弼《周易注》：“脢者，心之上，口之下，進(jìn)不能大感，退亦不為無志，其志淺末，故‘無悔’而已。”此注之失有二。其一，心之上、口之下既與心無關(guān)，亦與口無關(guān)，推不出“其志淺末”；其二，“其志淺末”與“無悔而已”似無必然聯(lián)系。

《程氏易傳》：“脢，背肉也，與心相背而所不見也。言能背其私心，感非其所見而說者，則得人君感天下之正而無悔也。”注《象傳》“咸其脢，志末也”曰：“戒使背其心而咸脢者，為其存心淺末，系二而說上，感于私欲也。”前一句其實(shí)是說，心皆是私心，背其心則無私，無私則能感天下之正而無悔；后一句又認(rèn)為心皆是公心，不存心或存心淺末，則將感于私欲之末。雖說古經(jīng)與《象傳》非一人所作，可以作不同甚至相互抵牾的理解，但絕不能把“背其心”之“心”一時(shí)解作公心、一時(shí)解作私心。要么其中一說有誤，要么二說皆有誤。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中，有人公心多一些，有人私心多一些，但人心總是公私夾雜的。因而，“背其心”既不能理解為背公心，也不能理解為背私心。《周易本義》曰：“脢，背肉，在心上而相背，不能感物而無私系……雖不能感物，而亦可以無悔也。”不能感物者雖無私系，但為人豈可無感？若一時(shí)無感，又焉知不是處危地而不自知？反之，處吉地而無感，雖不致兇，又如何能“無悔”？綜上，程頤、朱熹皆以“脢”在心之背。程頤引申為無心相感，朱熹引申為不能感物，但均未抓住“脢”最本質(zhì)的特征。

黃壽祺、張善文曰：“‘背脊肉’于人體為未能通感之象，猶九五雖居尊位，卻同‘槁木’無情，不能以心感應(yīng)其下。”（《周易譯注》，第262-263頁）身居九五之尊，卻不能以心感應(yīng)其下，心如槁木無情，實(shí)已不啻禽獸，豈能以無知而無悔論之？

2.正解  

“脢”，指夾脊肉，即脊柱兩邊起輔助作用、護(hù)衛(wèi)脊柱的肌肉。

九五爻辭的字面意思是：感應(yīng)其夾脊肉，不后悔。

引申義是：人際交往中，需要有奉獻(xiàn)精神的人，甘當(dāng)綠葉，甘作人梯，無怨無悔，這無疑是一種高尚的境界。

《象傳》曰：“咸其脢，志末也。”“志末”，即心甘情愿居于末位、擔(dān)當(dāng)配角。“志”，指心之所思所想，引申為心甘情愿。“末”，指末位、配角。

此爻帛書本“脢”作“股”，并非完全解釋不通。“股”除了可以像九三那樣引申為缺乏主見，還可以引申為甘愿追隨、甘當(dāng)綠葉。同一種取象從不同的角度看，特征是不一樣的，由此自然可以引申出不同的深層意蘊(yùn)。不過，九五取“股”象確有嚴(yán)重不足。就人身而言，股在心之下，將“股”系于“心”之上，不能不說是一種取象錯(cuò)位。從意義上說，“脢”作為配角有其主動(dòng)的一面，股則只有被動(dòng)的一面。因此，九五爻取象“脢”比取象“股”更為準(zhǔn)確。

“輔”，牙床。“頰”，面頰。“舌”，舌頭。

上六爻辭的字面意思是：感應(yīng)其牙床、面頰、舌頭。牙床、面頰、舌頭都與說話有關(guān)。此爻意在表達(dá)，僅有言語上的相感?！断髠鳌吩唬?ldquo;咸其輔頰舌，滕口說也。”“滕口說”，即張口放言。

其引申義是：非出于誠心，未見諸行動(dòng)?！吨芤妆玖x》曰：“上六……處感之極，感人以言，而無其實(shí)。”正是此意。其余諸家解讀大致相近，茲不具引。

咸卦以男女交感和身體感應(yīng)為喻，表達(dá)了交往處事的道理或原則。關(guān)于卦辭，傳統(tǒng)解讀多基于男女相感來理解，其實(shí)卦辭著重強(qiáng)調(diào)的是屈身虛己、禮賢下士、虛心向他人學(xué)習(xí)。關(guān)于初爻，諸家均未著眼于足拇趾與其他足趾的不同去體會(huì)“拇”的本質(zhì)特征。若依此角度理解，初爻講的是要處理好人際關(guān)系，切勿把自己孤立起來。解卦九四亦取“拇”象，且與“朋”象相合，比喻能力再強(qiáng)的人遇到險(xiǎn)難時(shí)也需要他人的配合支持。關(guān)于二爻，諸家多以腓體躁動(dòng)取象，認(rèn)為二爻“感物以躁”乃“兇之道”，實(shí)則二爻取象腿肚抽筋，喻勿與壞人、惡人相交。艮卦六二亦與腿肚抽筋有關(guān)，腿肚抽筋不可控制且難以自持，喻本當(dāng)止而不得止之，是以有憾。關(guān)于三爻，諸家多以股隨足或隨身而動(dòng)，不能自處，喻人無主見而聽任擺布，基本得其正解。艮卦九三不取股象而取腰限之象，體現(xiàn)了取象的唯變所適之理。人患腰椎病則腰限動(dòng)彈不得，喻本不當(dāng)止而強(qiáng)止之，將會(huì)導(dǎo)致極其嚴(yán)重的后果。關(guān)于四爻，諸家皆以九四為有心之感而未及無心之感，其實(shí)四爻講的是交往處事要心思端正、以心交心。關(guān)于五爻，諸家將脢或解作不能感物，或解作感之淺末，或解作無心之感，皆未抓住脢之為脢的本質(zhì)特征。五爻實(shí)則講的是交往處事要有奉獻(xiàn)精神，甘于做配角，如同脢輔助脊柱一樣。關(guān)于上爻，諸家解讀大致能得其正解，講的是交往處事不能夸夸其談，務(wù)必言實(shí)相符。