無為而治其實(shí)是儒家思想
發(fā)表時(shí)間：2020-08-16 19:16:55 作者：李競恒 來源：《南方周末》
很多人認(rèn)為無為而治是“道家思想”，這樣說當(dāng)然也不能說錯(cuò)，但政治治理的角度來說，最早提出無為而治的，恰恰是儒家，而這一思想在漫長的歷史中，一直有演化和未曾中斷的脈絡(luò)。
早在孔子那里，就提出了為政者當(dāng)靜默無為的觀點(diǎn)?！墩撜Z·為政》說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之”，意思就是為政者要像靜默的北極星一樣，無為而治，用德性教化和感染追隨者，讓他們成為眾星圍繞。
只不過，孔子盛贊靜默不動(dòng)的北極星，在漢代被一些學(xué)者改為了不斷變動(dòng)的北斗，這可能和秦漢國家權(quán)力的強(qiáng)化有關(guān)，強(qiáng)調(diào)治理者角色的積極性（李競恒：《論語新劄：自由孔學(xué)的歷史世界》，福建教育出版社，2014年，第25—26頁）。
但顯然，漢儒的改動(dòng)并不是孔子原意。在《論語·衛(wèi)靈公》中，孔子又贊美了古代君王的典范舜帝，“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”在此，他明確指出舜的美德，在于“無為而治”，他本人只是恭敬地端墨無為，做好一個(gè)道德和禮儀上的表率，垂拱南面，聽任天下各部落、各氏族進(jìn)行自治。
在《憲問》篇中，子張問高宗諒陰之事，孔子回答說，“古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年”，就是說君主作為禮儀性的角色，可以長達(dá)三年從事“諒陰”，實(shí)現(xiàn)禮儀和美德的實(shí)踐與養(yǎng)成，而具體治理可以交給宰輔。孔子這條主張，很容易令人聯(lián)想起宋儒程頤“天下治亂系宰相,君德成就責(zé)經(jīng)筵”之說。
余英時(shí)先生認(rèn)為，程頤要求君主只負(fù)責(zé)養(yǎng)成君德，“一方面將天下治亂的大任劃歸宰相，另一方面則要求皇帝北面以師經(jīng)筵講官。在程頤的設(shè)想中，這是縮短君臣之間政治距離的兩個(gè)主要軌道”（余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》，三聯(lián)書店，2011年，第226頁）。南宋陳亮也強(qiáng)調(diào)，以儒立國的宋代制度，對君主的要求正是“端拱于上而天下自治”（《龍川文集》卷二《論執(zhí)要之道》）。
宋儒繼承的這種對君主的認(rèn)識(shí)，其淵源正來自先秦原始儒學(xué)的“無為”思想。類似的，在《雍也》篇中，孔子贊賞弟子仲弓有擔(dān)任君主的美德，朱熹說，這是因?yàn)橹俟?ldquo;寬洪簡重，有人君之度也”，就是說君主為政寬大簡單而不失威嚴(yán)，是其人格美德，也是這一思想淵源的產(chǎn)物。
在《禮記·中庸》篇中，這一原始儒學(xué)文獻(xiàn)也提出了無為而治思想，“是故君子篤恭而天下平”、“舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無為而天下治”。這里又舉了舜為例，說他垂衣裳而治天下，也是君主無為而治，具體事物交給各氏族酋長“眾賢”去打理。
這些“眾賢”，《大戴禮記·主言》說“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治”，也是談舜整天坐在席子上，輕松地?zé)o為而治，具體做事的是夏部落的酋長禹，和東夷部落的酋長皋陶。戰(zhàn)國時(shí)代的儒者，將這一思想追溯到更為久遠(yuǎn)的黃帝時(shí)代，說“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”（《周易·系辭下》）。
另外在《孟子·滕文公上》，也引用過孔子之言“君薨,聽于冢宰”的君主無為觀念。類似的例子還見于上博楚簡《昔者君老》，新君繼位后“無聞無聽，不問不令，唯哀悲是思”。
到了漢代，這種早期儒家的觀念，也見于《淮南子》。你可能會(huì)說，這書是偏道家的，也有雜家色彩，憑啥說這是儒家思想？筆者的意見是，哪部分是儒家思想，主要還得看內(nèi)在義理，肯定誰，否定誰。
比如《淮南子·泰族》：“舜為天子，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩，而天下治。周公肴臑不收於前，鐘鼓不解於懸，而四夷服。趙政晝決獄而夜理書，御史冠蓋接于郡縣，復(fù)稽趨留，戍五嶺以備越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盜賊群居，事愈煩而亂愈生”。
在此，這里贊美了舜、周公，都是儒家的圣賢，反面人物則是儒家蔑視的秦始皇趙政。舜無為而治，彈琴唱歌，任由天下自治，得到了良好成果。周公每天吃肉聽音樂，也多無為，卻四夷賓服，秩序井然。秦始皇從早到晚忙著判案子，讀公文，越折騰破事越多，他們之間形成了鮮明的對比。
與此類似的儒家思想，也見于《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》：“君人之道，其猶零星之尸也。儼然玄默，而吉祥受福。”就是說，君主要像祭祀禮儀上扮演神像的“尸”那樣，當(dāng)個(gè)泥菩薩，靜默不動(dòng)，自然會(huì)得到吉祥。
一直到晉朝，舜成天彈琴唱歌的無為形象，都是被視為高度正面的?！稌x書·段灼傳》說“舜彈五弦之琴，詠《南風(fēng)》之詩，而天下自理”。段灼就給晉武帝建議說“陛下當(dāng)深思遠(yuǎn)念，杜漸防萌，彈琴詠詩，垂拱而已。”意思是，希望晉武帝模仿舜帝，逍遙地彈琴唱歌，沉默垂拱無為，這才是最好的治理。
實(shí)際上，在魏晉時(shí)期的名士，雖然崇尚玄學(xué)，但底色仍然是儒家的，準(zhǔn)確說是以儒家禮法為根基，以三玄放逸為補(bǔ)用，名士風(fēng)流并不以背棄周孔為前提。在東晉出現(xiàn)的梅本偽古文尚書《武成》中，也專門強(qiáng)調(diào)要“崇德報(bào)功,垂拱而天下治”，可見東晉人認(rèn)為垂拱而治的思想源自于古老的殷周先王之道。東晉宰相王導(dǎo)執(zhí)政，寬簡清靜，甚至被稱為“網(wǎng)漏吞舟”，正是儒家治理思想的體現(xiàn)，并捎帶一點(diǎn)道玄修飾色彩。
此種無為、清靜、寬簡的治理思想，在此后一直延續(xù)。乃至到王夫之那里，仍然一以貫之：“夫古之天子，未嘗任獨(dú)斷也，虛靜以慎守前王之法，雖聰明神武，若無有焉，此之謂無為而治······則有天子而若無。”（《讀通鑒論》卷十三，中華書局，第403頁）。
綜合來看，無為而治的思想最早源自孔子，經(jīng)其后學(xué)傳承，一直不絕如縷，并不是道家獨(dú)有的發(fā)明?！独献印肺谋九c思想晚于孔子，這也基本是現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的共識(shí)。當(dāng)然，我們不是說《老子》無為思想源自于儒家，且二者對于“無為”的理解也存在差異，但將“無為”視為一種治理思想，確實(shí)是儒家的學(xué)說。