【摘要】在我國(guó)哲學(xué)史上，一般來說，把關(guān)注宇宙的起源、世界的起源、萬物的基質(zhì)等都?xì)w結(jié)為“宇宙論”；“本體論”多關(guān)注世界萬事萬物所以然的根據(jù)、原因，也往往突現(xiàn)其“形而上”的本性?！吨芤住方沂玖颂斓厣f物的世界之源，闡釋了萬物雖多，皆出于“陰陽”的宇宙觀；《周易》又揭示了宇宙世界之萬事、萬物之變化的根據(jù)即“一陰一陽”之“道”，又把“道”上升到了超驗(yàn)的、形而上之的地位，即“形而上者謂之道”。在《周易》中雖然沒有對(duì)“道”進(jìn)行過多的闡釋，但《易傳》中首次出現(xiàn)了“太極”之詞，并且通過“《易》有太極，是生兩儀”使《周易》的宇宙觀與本體論形成了雙層結(jié)構(gòu)的交融，既蘊(yùn)涵了“道即太極”的本體論，又蘊(yùn)涵了萬物皆出于陰陽的宇宙論。
【關(guān)鍵詞】《周易》、宇宙論、本體論
在我國(guó)的大陸，一般《易經(jīng)》、《易傳》都統(tǒng)稱為《周易》；而在港臺(tái)，一般把《易傳》與《易經(jīng)》都稱為《易經(jīng)》?！兑捉?jīng)》有六十四卦的卦辭、爻辭組成；《易傳》分為系辭上、系辭下，象上、象下，彖上、彖下，說卦、文言、序卦、雜卦。我分析《周易》的“宇宙論”和“本體論”，是按照中國(guó)大陸的慣例稱謂《周易》。我通過多年對(duì)《周易》的研究與思考，認(rèn)為《周易》中既對(duì)“宇宙論”有所闡釋，也對(duì)“本體論”有所揭示。為了清晰地厘定《周易》的“宇宙論”和“本體論”，下面首先對(duì)“宇宙論”和“本體論”進(jìn)行分析和界定。
一 、“宇宙論”與“本體論”
“宇宙論”從字面上看就是關(guān)于“宇宙”的論述，研究對(duì)象是“宇宙”，是對(duì)“宇宙”的起源和結(jié)構(gòu)等的研究；“本體論”從字面上看是關(guān)于“本體”的論述，在我國(guó)的古代哲學(xué)中，“本體論”是指研究天地萬物的產(chǎn)生、存在、變化發(fā)展根本原因、根本依據(jù)的學(xué)說。我國(guó)的哲學(xué)家們討論“本體論”，一般會(huì)論及“體”和“用”，例如論及“太極本體論”時(shí)，一般認(rèn)為“太極”為“體”，“陰陽”為“用”。而“本體論”（Ontology）之詞，是十七世紀(jì)出現(xiàn)的，但是沒有明確的定義。在西方哲學(xué)史上，“雖然本體論的學(xué)問可以追溯到柏拉圖，但是直到十八世紀(jì)才出現(xiàn)它的定義。第一個(gè)為本體論下定義的是德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫（Christian Wolff,1679-1754）。……我們讀到的他的那個(gè)關(guān)于本體論的定義，見于黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》。”[1]沃爾夫關(guān)于本體論的定義：“本體論，敘述各種抽象的、完全普遍的哲學(xué)范疇，如‘是’以及‘是’之成為—和善，在這個(gè)抽象的形而上學(xué)中進(jìn)一步產(chǎn)生出偶性、實(shí)體、因果、現(xiàn)象等范疇。”[2]“本體論是西方哲學(xué)特有的一種形態(tài)。從其充分發(fā)展的形態(tài)看，它是把系詞‘是’以及分有‘是’的種種‘所是’（或‘是者’）作為范疇，通過邏輯的方法構(gòu)造出來的先驗(yàn)原理體系。但是根據(jù)‘本體論’這個(gè)譯名，人們?nèi)菀淄纳x地把它當(dāng)作是關(guān)于世界本原或本體的學(xué)問。”[3]在西方，古代希臘的泰勒斯（約公元前624~公元前547年）為首的米利都學(xué)派為開端，就對(duì)世界宇宙的“本源”進(jìn)行研究，泰勒斯認(rèn)為萬物的本源是水，水生萬物而萬物又復(fù)歸于水；而泰勒斯的學(xué)生阿那克西曼德 （約公元前610—公元前545）認(rèn)為世界的本源不是固定有形性的東西，而是“無限定”（即“阿派朗”，也就是無固定限界、形式和性質(zhì)的物質(zhì)）。阿那克西米尼（Anaximenes）約公元前570年—公元前526年），是阿那克西曼德的學(xué)生，他認(rèn)為世界的本源是“氣體”。畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）（約公元前580年—約前500（490）年）認(rèn)為“數(shù)是萬物的本質(zhì)”、“萬物皆數(shù)”， 主張“數(shù)”是世界萬物的本源。赫拉克利特（Heraclitus）（約公元前535年—公元前475年）認(rèn)為世界的本源是火，并且主張火與萬物可以互相轉(zhuǎn)化。恩培多克勒（Empedocles）（約公元前495----約公元前435）認(rèn)為世界的本源是水、火、土、氣。古代希臘的人們探究組成萬物的本原或基質(zhì)，泰勒斯、阿那克西曼德、畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特等關(guān)于世界起源的學(xué)說，有學(xué)者認(rèn)為這都是西方 “本體論”的先聲，也有學(xué)者認(rèn)為這些希臘哲學(xué)家的探究就屬于本體論，正如我國(guó)的《中國(guó)大百科全書·哲學(xué)卷》中曰：“在古希臘羅馬哲學(xué)中，本體論的研究主要是探究世界的本原和基質(zhì)。”[4]更多學(xué)者認(rèn)為研究萬物的本源是“宇宙論”。但在西方古典哲學(xué)中，“宇宙論”與“本體論”并沒有嚴(yán)格的界限。在我國(guó)，《辭?！分袑?duì)“本體論”的定義：“是指哲學(xué)中研究世界的本原或本性的問題的部分。”《哲學(xué)大辭典》中有：“大體上說，馬克思以前的哲學(xué)所用的本體論有廣義和狹義之別，廣義指一切實(shí)在的最終本性，這種本性需要通過認(rèn)識(shí)論而得到認(rèn)識(shí)，因而研究一切實(shí)在的最終本性為本體論，研究如何認(rèn)識(shí)則為認(rèn)識(shí)論。這是以本體論與認(rèn)識(shí)論相對(duì)稱。 從狹義說，則在廣義的本體論中又有宇宙的起源與結(jié)構(gòu)的研究和宇宙本性的研究，前者為宇宙論，后者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對(duì)稱。”[5]按照狹義的“本體論”定義，“宇宙論”與“本體論”是相對(duì)稱的。 “宇宙論”具有特定的研究對(duì)象，往往是經(jīng)驗(yàn)的，一般能夠依據(jù)實(shí)證的手段證明，但是“宇宙論”開始產(chǎn)生的時(shí)期，往往缺乏實(shí)證的手段而具有超驗(yàn)的成分，故而古代西方哲學(xué)中經(jīng)常也把“宇宙論”歸而形而上學(xué)，而在現(xiàn)代盡管宇宙還存在很多奧秘，但隨著科技的發(fā)展，對(duì)宇宙的研究就歸結(jié)為自然科學(xué)了；而“本體論”不以具體的事物為研究對(duì)象，研究的是整體，以整個(gè)世界為研究對(duì)象，往往是超驗(yàn)的，“本體論”作為哲學(xué)的原理，是邏輯的產(chǎn)物。從一定意義上看，當(dāng)今哲學(xué)上的“本體論”是形而上的，屬于哲學(xué)范疇；而“宇宙論”屬于形而下的，屬于自然科學(xué)的范疇。
在我國(guó)的哲學(xué)史上，很多哲學(xué)家對(duì)“本體論”的闡釋，關(guān)注于“本體論”中的“體”，往往與“用”對(duì)應(yīng)，從“體”“用”關(guān)系中凸現(xiàn)“體”的作用，從而論證其“本體論”的根據(jù)。而很多哲學(xué)家對(duì)“宇宙論”的闡釋，關(guān)注于“起源”、“本源”，即關(guān)注宇宙的起源、世界的起源、萬物的基質(zhì)等都?xì)w結(jié)為“宇宙論”。中國(guó)的哲學(xué)家們談?wù)?ldquo;本體論”，關(guān)注世界萬事萬物所以然的根據(jù)、原因，也往往突現(xiàn)其“形而上”的本性，談?wù)?ldquo;宇宙論”亦突現(xiàn)“形而下”的特點(diǎn)。我們按照中國(guó)哲學(xué)家們的思維慣式，分析一下《周易》的“宇宙論”與“本體論”。
二、《周易》揭示的 “宇宙論”
清華大學(xué)儒學(xué)院院長(zhǎng)陳來先生指出:“在宇宙本源問題上從《易傳》開始提出了一些新的重要觀念。在儒學(xué)史上，《易傳》長(zhǎng)期被視為孔子思想的體現(xiàn)， 其時(shí)代與四書同時(shí)， 《易傳·十翼》提供了儒家學(xué)派早期宇宙論的重要觀念基礎(chǔ)， 特別是元和極的觀念。”[6]例如《易傳》中有“大哉乾元萬物資始， 至哉坤元萬物孳生。” 也就是說：萬物的產(chǎn)生是借以“乾元”而始生， 萬物賴以“坤元”而生長(zhǎng)。“乾元”是萬物的“資始”，即萬物產(chǎn)生的總根源，而“坤元”“孳生”萬物。“正義曰：……‘大哉乾元’者，陽氣昊大，乾體廣遠(yuǎn)，又以元大始生萬物，故曰‘大哉乾元’。‘萬物資始’者，釋其‘乾元’稱‘大’之義，以萬象之物，皆資取‘乾元’，而各得始生，不失其宜，所以稱‘大’也。 ”[7]“乾元”和“坤元”中的“元”都是“開始”的意思，這里表現(xiàn)了“乾”和“坤”作為宇宙的本根，有點(diǎn)二元論色彩。《易經(jīng)》開篇的“乾”卦以純“陽”而象“天”，“坤”卦以純“陰”而象“地”，以“乾知大始,坤作成物”推演天地生萬物的世界之源，演繹宇宙的開始、天地萬物的生成。商代的《歸藏易》以“坤”卦開篇，把“乾”卦排在了“坤卦”之后，這也說明了“孤陽不生，孤陰不長(zhǎng)”，只有“陰”不能產(chǎn)生萬物，只要“陽”也不能萬物化生，只有陰陽交合、天地配合才是萬物之始源。《易經(jīng)》以“乾坤”兩卦揭示天地萬物之源 “乾知大始，坤作成物。‘知’，猶主也。乾主始物，而坤作成之，承上文男女而言乾坤之理。”[8]正所謂《周易》以“乾、坤者，陰陽之本始，萬物之祖宗。”[9]
《周易?系辭》：“乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。” 《周易?系辭》：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”其中“彌綸”意思為“綜括、貫通”，《周易》的“宇宙論”模式是從“天”（乾）、“地”（坤）始，對(duì)世界萬象、萬物貫通模寫。《周易?系辭》中有：“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，象生八卦。”這里的“太極”也是本源性的“太極”，“‘易’在這里是指宇宙變異的總歷程， 這個(gè)＇變化歷程的本始根源是太極，‘ 極’本來是極盡極至之處， 太極即最本元的開始， 由太極而生陰陽和兩儀， 由兩儀而生四時(shí)變化，由四時(shí)而演變出天地水火風(fēng)雷山澤八種自然的基本事物， 世界于是乎形成而發(fā)展， 從此太極陰陽成為儒家宇宙論的最重要的概念。”[10]這里的“太極”也是“陰陽”混合體。 “‘易’者，陰陽之變。” [11]無論是八卦還是六十四卦，都是由“陰爻”和“陽爻”組成，只是各卦的排列不同而已?！吨芤住分械?ldquo;天”、“男”之類都用“陽”來指稱，“地”、“女”之類則用“陰”來指稱。“男女構(gòu)精，萬物化生”則意旨人類產(chǎn)生的過程。 可見，“萬物雖多，無不出于陰陽之變。” [12] 正如《周易正義》曰：“萬物之象，皆有陰陽之爻，或從始而上進(jìn)，或居終而倒退，以其往復(fù)相推，或漸變而頓化。”[13]認(rèn)為《周易》六十四卦皆有“陰陽”之爻模擬“萬物之象”。
《易傳·系辭》中的“易有太極，是生兩儀”中的“太極””也是萬物的本源，因?yàn)?ldquo;太極”生了“兩儀”即“陰陽”，從字面上看“陰陽”之源是“太極”，表面上看似“太極”生“陰陽”。但是如果我們認(rèn)真地、深入地觀察“太極圖”，就會(huì)明白：“太極”本來就是有“陰陽”組成，“陰陽”是“太極”的基質(zhì)，“太極圖”就是“陰”抱“陽”，“陽”抱“陰”，并且“陰陽魚”中各包含相異的“陽”與“陰”的“魚眼”，從整個(gè)“太極圖”來看，可以說是“陽”中有“陰”，“陰”中有“陽”；雖然宋代理學(xué)家有“太極”“不雜乎陰陽”之說，也許認(rèn)為“太極”不是“陰陽”，那是理學(xué)家為“理”“氣”分離之說找根據(jù)，從“太極圖”上看，“陰陽”就客觀地存在于“太極”之中，我們起碼從太極圖上可以斷定“陰陽”是“太極”的元素、基質(zhì)。
《周易?說卦傳》：“觀變於陰陽，而立卦；發(fā)揮於剛?cè)?，而生爻?rdquo;《周易》六十四卦，皆用“陰陽”爻昭示而已。昭示萬物的生成、運(yùn)行、變化，昭示人間百態(tài)的吉兇變化。六十四卦從整體上分析是模擬宇宙大系統(tǒng)，每一卦又模擬自然界或世間某一小系統(tǒng)。脫離了“陰陽”宇宙、萬物不存在，脫離了“陰陽”人類產(chǎn)生及發(fā)展也不會(huì)存在。正像朱熹所說：“萬物雖多，無不出于陰陽之變。”[14]《易傳》中有：“天地絪缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。”[15]朱熹解釋道：“‘絪缊’，交密之伏。‘醇’，謂厚而凝也，言氣化者也。化生，行化者也。”其中“天地絪缊，萬物化醇”意旨天地萬物的生化?！吨芤妆玖x》中曰：“天陽為動(dòng)，地陰為靜，各有常度，……萬物稟於陽氣多而為動(dòng)也，稟於陰氣多而為靜也。”[16]朱熹在《周易本義》中曰：“天地之間，本一氣之流行而有動(dòng)靜爾。以其流行之統(tǒng)體而言，則但謂之乾而無所不包矣。以其動(dòng)靜分之，然后由陰陽剛?cè)嶂畡e也。”[17]無論是純“陽”的乾，還是純“陰”的坤，還是《周易?系辭》中根源性的“太極”都離不開陰陽，故而，《周易》的宇宙觀認(rèn)為世界的本源、萬物以及人類的根源即“陰陽”，揭示了世界萬物皆稟“陰陽”二氣而生的宇宙論。
三、《周易》揭示的“本體論”
《周易?系辭》：“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。”可見，《周易》已經(jīng)把“道”上升到“形而上”，超越了經(jīng)驗(yàn)性的物質(zhì)實(shí)體，把“道”上升為超驗(yàn)的“本體”。并且《周易》已經(jīng)把“道”認(rèn)定為本體，《周易》中的“道”是陰陽變化之道，例如《周易?系辭》有：“一陰一陽之謂道”，對(duì)于《周易》中的“道”，歷代哲學(xué)家有不同的詮釋 ，例如孔穎達(dá)把“一陰一陽之謂道”的“道”理解為“虛無”，成為了“無本體論”，認(rèn)為“一陰一陽之謂道”中的“一”即“無”，正如孔穎達(dá)所說：“一謂無也，無陰無陽，乃謂之道。一得為無者，無是虛無，虛無是大虛，不可分別，唯一而已，故以一為無也。若其有境，則彼此相形，有二有三不得為一。故在陰之時(shí)，而不見為陰之功；在陽之時(shí)，而不見為陽之力，自然而有陰陽，自然無所營(yíng)為，此則道之謂也。故以言之為道，以數(shù)言之謂之一，以體言之謂之無，以物得開通謂之道，以微妙不測(cè)謂之神，以應(yīng)機(jī)變化謂之易，總而言之，皆虛無之謂也。……‘道者何？無之稱’者，此韓氏自問其道而釋之也。道是虛無之稱，以虛無能開通于物，故稱之曰道。……道既虛無為體……道雖無於陰陽，然亦不離于陰陽，陰陽雖由道成，即陰陽亦非道，故曰‘一陰一陽’也。”[18]顯然，晉代韓康伯、唐代孔穎達(dá)都是從“虛無本體”為基點(diǎn)詮釋“一陰一陽之謂道”中的“道”。又例如宋代朱熹在《周易本義》中解釋“一陰一陽之謂道”為：“陰陽迭運(yùn)者，氣也。其理則所謂道。”[19]由朱熹的論述可以看出，其實(shí)“一陰一陽之謂道” 的“道”也有“本體論”的蘊(yùn)意，即是說“陰陽”不是“本體”，而“陰陽”變化之“理”為“本體”，朱熹這里的所說的“理”與論證的“理本論”是一致的。 如果像朱熹所說：“其理則所謂道”，那么“一陰一陽之謂道”中的“道”就是“本體”之“道”。
《周易?系辭》：“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”而天道、地道、人道都是透過六十四卦“陰陽”爻的排列變化而顯示的。即所謂《周易?系辭》：“道有變動(dòng)，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當(dāng)，故吉兇生焉。”現(xiàn)代很多專家、學(xué)者也有認(rèn)為“一陰一陽之謂道”的“道”不是“本體”之“道”，而是應(yīng)用的道理、法則，也有專家、學(xué)者認(rèn)為這里的“道” 也是“天道”、“人道”、“地道”中的“道”。但是不管“天道”、“地道”、“人道”都?xì)w屬于“道”，而這個(gè)“道”離不開陰陽，而又不是陰陽，是陰陽變化之根據(jù)。而《周易》本體論的“道”與道家所講的“道”不同，也與理學(xué)家所講的“理”也不同。道家的“道”和理學(xué)家們的“理”都有明確的闡釋和論證，而《周易》的“道”只是在《易傳》中只是闡釋了其“形而上者謂之道”、“一陰一陽之謂道”，沒有對(duì)“道”進(jìn)行詳細(xì)的闡釋與論證。只是后世的哲學(xué)家們對(duì)《周易》的“道”，諸如王弼、孔穎達(dá)、朱熹等從各自觀點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行闡釋。從一定意義上講，這恰恰證明了《周易》原本中就已經(jīng)蘊(yùn)涵了本體論，《周易》認(rèn)為陰陽變化之“道”即為“本體”。并且《周易》作為“本體”之“道”，統(tǒng)攝萬物，貫穿于“天道”、“地道”、“人道”，“立天之道,曰陰與陽,立地之道,曰柔與剛,立人之道,曰仁與義。”而《周易》中的“道”作為本體，是超驗(yàn)的，形而上之“道”。
其實(shí)，《周易》中的陰陽變化之“道”，在《周易?系辭》中這樣闡釋了：“《易》有太極，是生兩儀。”《易經(jīng)》的六十四卦的卦辭、爻辭中沒有“太極”之詞，而在《易傳》中才出現(xiàn)。很多專家認(rèn)為《周易》中的“太極”本來具有宇宙論的意義，而到了宋代，“太極”又從宇宙論的意義上升到了本體論的意義。例如清華大學(xué)國(guó)學(xué)院的院長(zhǎng)陳來先生指出“從儒家思想的本根論的發(fā)展來看， 原始儒家充滿宗教性的天和早期儒家具有明確本源意義的太極。在朱子思想里面都由理的概念加以最終的統(tǒng)和， 使得本義為理性和法則的理， 在儒家的哲學(xué)中， 獲得了最高的本體意義和終極根源的意義。”[20]陳來先生意思是說，宋代以前的“太極”是“本源”意義上的“太極”，也就是說是“宇宙論”的“太極”，而不是“本體論”的“太極”，只有宋代把“太極”上升為“理”，才具有“本體論”的意義。朱熹等宋代易學(xué)家認(rèn)為“太極”是本體，認(rèn)為“太極即理”，把“太極”規(guī)定為超驗(yàn)的形而上的“本體”，而“陰陽”是形而下的器。朱熹認(rèn)為：“此所謂無極而太極也，所以動(dòng)而陽、靜而陰之本體也。”[21]
我認(rèn)為：《周易》在《易傳》時(shí)期，不僅僅闡釋了宇宙論，而且已經(jīng)蘊(yùn)含了本體論。“太極”也不僅僅具有宇宙論的意義，而且已經(jīng)具有了本體論的意義。《周易?系辭》中的“形而上者謂之道”、“一陰一陽之謂道”正好統(tǒng)一在了“《易》有太極，是生兩儀”之論述中，其中“兩儀”為“陰陽”。我查閱核對(duì)，“太極”一詞，最早是在《易傳》中出現(xiàn)，并且《周易》在《易傳》出現(xiàn)的時(shí)期，“太極”已經(jīng)上升到了“本體論”的高度，并且即是“一陰一陽”之“道”。關(guān)于“太極”本體論的闡釋與分析，到了宋代哲學(xué)家那里達(dá)到了極致，張載以“氣”為“太極”構(gòu)建“氣本論”，不僅是張載，而且王弼、孔穎達(dá)對(duì)“太極”的解釋也有“氣本”的蘊(yùn)涵，認(rèn)為“太極”是天地為分之前的“元?dú)?rdquo;，例如王弼注、孔穎達(dá)疏的《周易正義》著作中，對(duì)“太極”的解釋是：“太極者，無稱之稱，不可得而名，取有之所極，況之太極者也。[疏]正義曰：太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐?，即是太初、太一也?rdquo;[22]二程與朱熹以“理即太極”創(chuàng)建“理本論”，陸王學(xué)派以“心”為“太極”構(gòu)筑“心本論”，總之，歷史上的宋代，關(guān)于“太極”本體論的闡釋達(dá)到了前所未有的高度。而 《周易》在《易傳》時(shí)期本體論的高度，只是局限在了“太極即道”的階段。
四、《周易》揭示的“宇宙論”與“本體論”雙層結(jié)構(gòu)的交融
《周易?系辭》中的“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象, 四象生八卦”之論述，恰恰說明了《周易》揭示的“宇宙論”與“本體論”雙層結(jié)構(gòu)的交融。
其一，從本體論的層面看：雖然《系辭》對(duì)“太極”沒有進(jìn)行闡述，但是正如我前面分析，《周易》已經(jīng)蘊(yùn)涵“太極即道”的本體論意義，而到宋代這種對(duì)“太極”的闡釋更加詳細(xì)。正像陳來先生指出:“照朱子的解釋，太極是動(dòng)靜陰陽的本體，此一本體乃是動(dòng)靜陰陽之所以然的根據(jù)和動(dòng)力因。”[23]朱熹認(rèn)為“太極是造化之樞紐”，是萬物變化發(fā)展之根據(jù)。朱熹把“太極”與他論證的至高無上的“理”結(jié)合在一起，指出“太極即理”，由此闡釋“理本體論”。《太極圖解》中以“太極”為本體，“太極”本體論是宋代理學(xué)家的發(fā)明，理學(xué)家認(rèn)為“太極”是“本體”，“陰陽”是“用”，“太極”是“陰陽”運(yùn)行的動(dòng)力因，是超越“陰陽”的“形而上者”。朱熹在《周易本義》中解釋道：“一每生二，自然之理也。‘易’者，陰陽之變，‘太極’者，其理也。”[24]朱熹認(rèn)為“太極是造化之樞紐”、“太極”是世界萬物生長(zhǎng)變化的動(dòng)因和根據(jù)。很顯然，這是朱熹站在“理本論”的立場(chǎng)上闡釋的“太極”本體論，與他理論中的“太極即理”的觀點(diǎn)是一致的?！吨芤住返脑洹兑讉鳌分?，盡管關(guān)于“太極”的闡述沒有達(dá)到宋代哲學(xué)家的高度，我們觀察“太極圖”就會(huì)清楚，“太極”本來就是有“陰陽”組成，“陰”抱“陽”，“陽”抱“陰”，陰中有陽，陽中有陰，“太極”不離“陰陽”，但又不同于“陰陽”而超驗(yàn)于“陰陽”，成為“一陰一陽”之“道”，而上升到了“本體論”。
其二，從宇宙論的層面看：“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象, 四象生八卦”之論述，其中“兩儀”即“陰陽”，又例如朱子注：“陰陽一太極，精粗本末，無彼此也。……五行，一 陰陽也； 陰陽，一 太極也。”[25]由此看可知:“太極”就是“陰陽合和”的統(tǒng)一體，是“陰陽”的“太和”，然后“陰陽”分離，即“分陰分陽”而立兩儀。朱熹認(rèn)為“太極如一木生上，分而為枝干，又分而生花生葉，生生不窮。到得成果子，里面又有生生不窮之理生將出去。”可見朱熹的“太極”既有本體論的意蘊(yùn)，又有宇宙論的蘊(yùn)涵，認(rèn)為“太極”也是世界萬事萬物的本源，這也可以用《周易?系辭》中“ 生生之謂易”進(jìn)行說明， “生生”表示不間斷地產(chǎn)生、生長(zhǎng) ，生生不息，這是《易》所闡釋的重要原則。 “生生之謂易”也蘊(yùn)含“陰”變“陽”，“陽”化“陰”，“易以道陰陽”，“陰”“陽”流行不息、變動(dòng)不居、革故鼎新是世界萬物不斷變化的原因、根據(jù)、根源?？追f達(dá)疏“ 生生之謂易”：“生生，不絶之辭。陰陽變轉(zhuǎn)，后生次于前生，是萬物恒生謂之易也。” 又“夫‘易’者，變化之總名。……然變化運(yùn)行，在陰陽二氣，故圣人初畫八卦,設(shè)剛?cè)醿僧?象二氣也；以三位,象三才也。謂之為‘易’,取變化之義。”[26]八卦相蕩而成六十四卦，六十四卦皆有“陰”爻、“陽”爻不同排列組成，“陽”為剛，“陰”為柔，“剛?cè)醿僧?象二氣也”，“陰陽”是指“陰陽二氣”。陰陽二氣交通，生養(yǎng)萬物。即“孤陽不生，孤陰不長(zhǎng)。” “陰”“陽”對(duì)立、交互，萬物的產(chǎn)生“陰陽”缺一不可?！兑捉?jīng)》六十四卦皆有陰、陽爻組成，用陰陽爻的不同排列組合模擬世界萬事萬物的變化，正如《周易?系辭上》：“ 人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”“‘見乃謂之象’者，前往來不窮，據(jù)其氣也。氣漸積聚，露見萌兆，乃謂之象。”[27]并且“六爻之動(dòng)，三極之道也。”“陰陽”在歷代哲學(xué)家的解釋中認(rèn)為是“陰陽”兩“氣”。正如《周易正義》曰：“‘乾知太始’者，以乾是天陽之氣，萬物皆始在于氣，故云知其大始也。”[28]可以看出，孔穎達(dá)在疏“乾”卦時(shí)，認(rèn)為“萬物皆始于氣”，認(rèn)為“氣”是萬物的本源。把陰陽二氣作為世界萬物的本源，形成了以氣為本源的宇宙論模式。自然界中的萬事萬物的變化也是陰陽消長(zhǎng)的結(jié)果，正如 《周易?系辭》：“日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。”陰陽二氣的消長(zhǎng)促使自然界變化，陰陽二氣的交融產(chǎn)生萬事萬物以及人類。王充、朱熹都有氣稟之說。“氣之聚而后有是形”，“二氣五行， 天之所以賦受萬物而生之者也。”世界萬物及人類是稟氣而成形?！墩摵?middot;命義篇》“凡人受命，在父母施氣之時(shí)。”王充認(rèn)為凡人的命，都與稟得父母之陰陽之氣有關(guān)?！吨熳诱Z類》中曰：“陰陽播而為五行，五行中各有陰陽。……陰陽是氣，五行是質(zhì)。有這質(zhì)，所以做得物事出來。……五行相為陰陽，又各自為陰陽。”古代術(shù)數(shù)家給人算命，都是根據(jù)其出生時(shí)的八字陰陽五行推斷其命，雖然有迷信的成分，但是也說明了術(shù)數(shù)家們認(rèn)為人的命與所稟陰陽五行之氣有關(guān)，從一定意義上講，這也沒脫離古代哲學(xué)陰陽五行說的特點(diǎn)。朱熹又曰：“精氣聚而為物”，認(rèn)為世界萬物皆有“氣”聚而生。《周易》用陰陽二氣演繹了世界萬事萬物的發(fā)育、產(chǎn)生、變化、發(fā)展，即用“陰陽”之氣，闡釋了宇宙論。
“陰陽迭運(yùn)者，氣也；其理則所謂道。”實(shí)際上，《周易》從《易傳》開始，其內(nèi)容中既有宇宙論，又有本體論，其宇宙論與本體論是在《周易》中是交融的，并不是《易傳》揭示的僅僅是宇宙論。《周易》闡釋了“陰陽”為世界萬事、萬物、人類的總根源的宇宙論，同時(shí)，《周易·系辭》的“一陰一陽之謂道”的“陰陽”變換之“道”，為宇宙萬事萬物發(fā)展變化的根據(jù)的本體論?！吨芤住返挠钪嬗^與本體論雙層結(jié)構(gòu)交融從《易傳》的“《易》有太極，是生兩儀”鮮明體現(xiàn)，其中“兩儀”即“陰陽”，在這里“陰陽”是“形而下者之器”，又“太極”生出“陰陽”，可見“太極”是與形而上的“道”等同的，超越“陰陽”的。也就是說，“太極”即是《易傳》中所說的“形而上者謂之道”的“道”，也就是“一陰一陽”的變化之根據(jù)的“道”，由此可知，《易傳》中所說之“道”即“太極”，可以確定地說，在《易傳》中“太極即道”。由此，《周易》既用“陰陽”揭示了宇宙論，又用“陰陽”之“道”的“太極”闡釋了本體論，《周易》中“宇宙論”與“本體論”雙層結(jié)構(gòu)是相互交融的。
五、結(jié)論
八卦相重而成六十四卦，這六十四卦從乾卦開始到既濟(jì)卦結(jié)束，每卦六爻，共三百八十四爻，“爻也者，效此者也。象也者，像此者也 。”而這三百八十四爻之變化，“像其物宜”，演繹宇宙萬事萬物之變化。《易經(jīng)》三百八十四爻都是由陽爻、陰爻組成，這“一陰一陽”的變化，“乾知大始,坤作成物”揭示了天地生萬物的世界之源，闡釋了萬物雖多，皆出于“陰陽”的宇宙觀。繼而《易傳》又揭示了宇宙世界之萬事、萬物之變化的根據(jù)即“一陰一陽”之“道”，由此，把“道”上升到了超驗(yàn)的、形而上之道，即“形而上者謂之道”。在《易傳》中雖然沒有對(duì)“道”進(jìn)行過多的闡釋，但從《易傳》中“《易》有太極，是生兩儀”，蘊(yùn)含了“太極即道”的本體論，從而使《周易》的宇宙觀與本體論融合而達(dá)到了統(tǒng)一，即《周易》通過《易經(jīng)》和《易傳》的闡釋，既不是單純揭示了宇宙論，也不是單純揭示了本體論，而且其中所揭示的宇宙論與本體論是雙層結(jié)構(gòu)的交融。
【注釋及參考文獻(xiàn)】
① 俞宣孟：《本體論研究》上海：上海人民出版社，2012年版，第3頁。
② Hegel, Lecture on the History of philosophy , VOL,III, London,1924,P353.
③ 俞宣孟：《本體論研究》上海：上海人民出版社，2012年版，第3頁。
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⑤ 馮契 主編：《哲學(xué)大辭典》上海：上海辭書大出版社，1992年版，第 68頁。
⑥ 陳來：儒家本體論的特色，《第三屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)論文集》北京文化藝術(shù)出版社，2011年版，第40頁。
⑦ [魏]王弼 注、 [唐]孔穎達(dá) 疏，李學(xué)勤主編：《周易正義》北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第6頁。
⑧ 宋]朱熹：《周易本義》北京：中央編譯出版社，2010年版，第180頁。
⑨ [魏]王弼 注、 [唐]孔穎達(dá) 疏，李學(xué)勤主編：《周易正義》北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第10頁。
⑩ 陳來：儒家本體論的特色，《第三屆世界儒學(xué)大會(huì)學(xué)術(shù)論文集》北京文化藝術(shù)出版社，2011年版，第40頁。
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? [魏]王弼 注、 [唐]孔穎達(dá) 疏，李學(xué)勤主編：《周易正義》北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第262頁。
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21 [宋]周敦頤：《周敦頤集》北京：中華書局，1990年版，第1頁。
22 [魏]王弼 注、 [唐]孔穎達(dá) 疏，李學(xué)勤主編：《周易正義》北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第289頁。
23 陳來：朱子《太極解義》的哲學(xué)建構(gòu)[J] 哲學(xué)研究 ，2018（2），第41頁。
24 [宋]朱熹：《周易本義》北京：中央編譯出版社，2010年版，第193頁。
25 [宋]周敦頤：《周敦頤集》北京：中華書局，1990年版，第1-5頁。
26 [魏]王弼 注、 [唐]孔穎達(dá) 疏，李學(xué)勤主編：《周易正義》北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第4頁。
27 [魏]王弼 注、 [唐]孔穎達(dá) 疏，李學(xué)勤主編：《周易正義》北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第 288頁。
28 [魏]王弼 注、 [唐]孔穎達(dá) 疏，李學(xué)勤主編：《周易正義》北京：北京大學(xué)出版社，1999年版，第259頁。