情感儒學(xué)：當(dāng)代哲學(xué)家蒙培元的情感哲學(xué)
發(fā)表時(shí)間：2020-08-10 13:12:30 作者：黃玉順 來源：《孔子研究》2020年第4期
【摘要】當(dāng)代著名哲學(xué)家、中國哲學(xué)史家蒙培元的情感哲學(xué)，學(xué)界稱之為“情感儒學(xué)”。他提出了“人是情感的存在”、“情感是人的基本的存在方式”、“儒家哲學(xué)是情感哲學(xué)”等一系列重要命題。他的哲學(xué)思想有“主體”“心靈”“超越”“境界”與“自然”這幾個(gè)最重要的關(guān)鍵詞，并由“情感”觀念貫通起來。他有一個(gè)重要命題“情感可以上下其說”之中：往下說，情感與生理心理相聯(lián)系，就是主體心靈的感性層面，即是一種形而下的自然經(jīng)驗(yàn)；往上說，情感與實(shí)踐理性相聯(lián)系，乃是主體心靈的超越層面，即是一種形而上的超越體驗(yàn)。情感儒學(xué)實(shí)可謂兩千年來儒家主流哲學(xué)之大翻轉(zhuǎn)，即顛覆了以宋明儒學(xué)為代表的“性本情末”“性體情用”的觀念架構(gòu)，回歸孔孟的情感本源觀念，由此引發(fā)了當(dāng)代儒家哲學(xué)研究的“情感轉(zhuǎn)向”。
【關(guān)鍵詞】情感儒學(xué)；主體；心靈；情感；超越；境界；自然
蒙培元是中國當(dāng)代著名的哲學(xué)家、中國哲學(xué)史家，其主要哲學(xué)思想被學(xué)界稱為“情感儒學(xué)”i。蒙培元于1938年2月9日出生于中國甘肅省莊浪縣。1963年跟隨著名哲學(xué)家馮友蘭作研究生，1966年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系。1980年到中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所從事中國哲學(xué)研究，歷任中國社科院哲學(xué)研究所研究員，研究生院教授，中國哲學(xué)研究室主任，中國哲學(xué)史學(xué)會副會長，《中國哲學(xué)史》雜志主編。同時(shí)，曾任美國哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)訪問教授，臺灣中央研究院文哲所訪問教授，香港中文大學(xué)客座教授等。蒙培元共發(fā)表論文近三百篇，出版專著十部。ii
蒙培元的哲學(xué)思想是通過對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究、敘述與詮釋而呈現(xiàn)出來的。他的學(xué)術(shù)生涯始于宋明理學(xué)研究，代表作是廣為引用的《理學(xué)的演變——從朱熹到王夫之戴震》（1984）iii和《理學(xué)范疇系統(tǒng)》（1989）iv。然后，他對整個(gè)中國哲學(xué)史進(jìn)行了貫通的研究。他的哲學(xué)思想有“主體”“心靈”“超越”“境界”與“自然”這幾個(gè)最重要的關(guān)鍵詞，并由“情感”貫通起來，由此呈現(xiàn)出獨(dú)具一格的“情感儒學(xué)”（他自己稱之為“情感哲學(xué)”v）。
1、主體思維
這個(gè)概念最初是在1988年的論文《論中國傳統(tǒng)思維方式的基本特征》vi中提出的，后來一直是蒙培元哲學(xué)的根基，他發(fā)現(xiàn)這是中國哲學(xué)的一個(gè)總體性和根本性特征。這其實(shí)是對儒家哲學(xué)“心性論”的一種擴(kuò)展性的理解，即擴(kuò)展到道家哲學(xué)和中國佛教哲學(xué)特別是禪宗哲學(xué)，這主要體現(xiàn)在他1990年的專著《中國心性論》中。vii蒙培元關(guān)于主體思維方面的思想，最集中地體現(xiàn)在他1993年的專著《中國哲學(xué)主體思維》中。viii
蒙培元所說的中國哲學(xué)“主體思維”概念區(qū)別于西方哲學(xué)的相應(yīng)概念，即“主體”并不僅僅是認(rèn)知主體，而更主要地是道德實(shí)踐主體；“思維”也不是外向思維，而是內(nèi)向思維，甚至不僅僅是通常的認(rèn)知性概念，還涵蓋了直覺與頓悟、乃至情感與意志等，總之是概指心靈的活動。最值得留意的是：他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的主體的“自我超越”其實(shí)已經(jīng)意味著某種“前主體性”觀念，因?yàn)閷τ谕ㄟ^超越而獲得的新的主體性來說，此前的“思維”或“超越”活動就是前主體性的；當(dāng)然，這并沒有否定主體的自我同一性，在這個(gè)意義上，蒙培元的哲學(xué)仍然是一種主體性哲學(xué)。
2、心靈
上述“主體思維”乃是“心靈”的活動，蒙培元認(rèn)為這是中國心性哲學(xué)的基本特征。他將這樣的思想提煉而概括為“心靈哲學(xué)”，這個(gè)概念最初是在1993年的論文《心靈與境界——朱熹哲學(xué)再探討》ix里提出的，同樣值得注意的還有1994年的論文《中國的心靈哲學(xué)與超越問題》x；當(dāng)然，更全面系統(tǒng)的論述則是1998年出版的專著《心靈超越與境界》xi。
蒙培元的“心靈”概念也是中國哲學(xué)所特有的，它尤其與王陽明的“良知”作為“靈明”的觀念有密切聯(lián)系。因此，“心靈”可以說是“主體思維”概念的更加中國化的表達(dá)，即“主體”主要是指心靈主體，而“思維”則是心靈活動，主體思維的指向就是心靈的自我超越。
3、情感
這應(yīng)該說是貫穿蒙培元哲學(xué)思想的最重要的概念。蒙培元的情感儒學(xué)早在20世紀(jì)80年代就形成了，最初提出“情感哲學(xué)”概念是寫作于1986年、發(fā)表于1987年的論文《李退溪的情感哲學(xué)》xii。比較而言，中國古代文獻(xiàn)中的強(qiáng)調(diào)情感、從而與蒙培元“情感哲學(xué)”形成呼應(yīng)的《性自命出》在幾年之后的1993年10月才出土，而《郭店楚墓竹簡》更是十年之后的1998年5月才出版。xiii 自此直到今天，儒家情感思想的研究蔚然興起，可稱之為中國當(dāng)代哲學(xué)的“情感轉(zhuǎn)向”。xiv 2002年，蒙培元最重要的總結(jié)性著作《情感與理性》出版。
蒙培元提出了“人是情感的存在”、“情感是人的基本的存在方式”、“儒家哲學(xué)是情感哲學(xué)”等一系列重要命題。要注意的是，蒙培元的“情感”概念遠(yuǎn)非一般的心理學(xué)概念。他全方位地揭示了“情感”概念的諸多規(guī)定性，諸如“主體情感”“心靈情感”“真實(shí)情感”（“真情實(shí)感”）“自然情感”“具體情感”“心理情感”“感性情感”“情緒情感”“高級情感”“道德情感”“審美情感”“宗教情感”“自由情感”“私人情感”“個(gè)人情感”“共同情感”“普遍情感”“主觀情感”“客觀情感”乃至“理性情感”（還有與之對應(yīng)的“情感理性”）等。
4、超越
這個(gè)概念也是貫穿蒙培元哲學(xué)的一個(gè)重要概念。在他看來，中國哲學(xué)的根本宗旨就是主體心靈從自然情感向高級情感的自我超越，最終達(dá)到形上本體的情感體驗(yàn)境界。因此，他自始至終談“超越”，而“自我超越”概念早在1987年的論文《談儒墨兩種思維方式》中即已經(jīng)提出xvi；當(dāng)然，這方面最集中的論述仍是其專著《心靈超越與境界》。
蒙培元的“超越”概念不同于牟宗三的“內(nèi)在超越”概念，在于它雖然也是某種內(nèi)在超越，但不是存有論的概念，而是情感境界論的概念，即是主體心靈在境界上的情感超越。不過，他雖然也不同意西方宗教的外在超越，但非常重視超越境界中的宗教情感體驗(yàn)。
5、境界
蒙培元從一開始就關(guān)注“境界”問題，早在1983年的論文《論朱熹理學(xué)向王陽明心學(xué)的演變》中就談到，理學(xué)家的宗旨是要達(dá)到萬物一體、天人合一的“精神境界”xvii；此后一系列著述都不斷強(qiáng)調(diào)，中國哲學(xué)不是認(rèn)識論的，而是境界論的。他1992年的論文《從孔子的境界說看儒學(xué)的基本精神》指出，心靈境界說是中國哲學(xué)中最有特色、最有價(jià)值的部分。xviii 1996年，他發(fā)表了自我總結(jié)性的論文《主體·心靈·境界——我的中國哲學(xué)研究》xix；1998年，這方面的總結(jié)性專著《心靈超越與境界》出版。
蒙培元的“心靈境界”論是馮友蘭“人生境界”論（見《新原人》xx）的發(fā)展，而有其獨(dú)特內(nèi)涵，即“境界”不僅僅指馮友蘭所說的“覺解”程度，而更強(qiáng)調(diào)主體心靈的自我超越所達(dá)到的精神層次，其中尤其是情感體驗(yàn)的層次。他特別標(biāo)舉“樂”的境界，即是這樣一種最高層次的情感體驗(yàn)，它是情與理、真善與美、人與天（自然）的和諧統(tǒng)一。
6、自然
蒙培元從1998年就開始比較集中地思考“自然”問題，此后一些列著述都涉及這個(gè)問題，包括2004年出版的專著《情感與理性》。當(dāng)然，這方面總結(jié)性的專著是2004年出版的《人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀》xxi。
蒙培元的“自然”概念也是獨(dú)特的。它與中國哲學(xué)的“天”概念具有內(nèi)在一致性；從某種意義上說，它是儒家的道德本體論與道家和禪宗的自然本體論的一種融通。但歸根到底，“自然”仍然是蒙培元自己的情感儒學(xué)的一個(gè)心靈境界的概念。它是一個(gè)這樣的“生命存在”概念，涵蓋了、但不僅僅是與人相對的自然界或生態(tài)學(xué)意義上的自然環(huán)境。它當(dāng)然也不是宗教概念，卻具有宗教情感及其超越意義。它是內(nèi)外合一、情理合一、天人合一的概念，最終可以被理解為一種最高境界的情感體驗(yàn)。
最后再次強(qiáng)調(diào)，蒙培元的哲學(xué)之所以被稱為“情感儒學(xué)”，是因?yàn)樯鲜?ldquo;主體”“心靈”“超越”“境界”與“自然”等，都是以“情感”觀念貫通起來的。而這一點(diǎn)之所以可能，尤其體現(xiàn)在他的一個(gè)非常重要的命題“情感可以上下其說”之中：往下說，情感與生理心理相聯(lián)系，就是主體心靈的感性層面，即是一種形而下的自然經(jīng)驗(yàn)；往上說，情感與實(shí)踐理性相聯(lián)系，乃是主體心靈的超越層面，即是一種形而上的超越體驗(yàn)。xxii
尤其值得一提的是，蒙培元的情感儒學(xué)是從中國哲學(xué)傳統(tǒng)中歸納出來的，然而他對這種內(nèi)向性的主體性哲學(xué)傳統(tǒng)有所反思，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是它無意于發(fā)展外向性的認(rèn)識論和科學(xué)，二是它無助于形成外在性的民主法治的社會制度。
蒙培元的情感儒學(xué)實(shí)可謂兩千年來儒家主流哲學(xué)之大翻轉(zhuǎn)，即顛覆了以宋明儒學(xué)為代表的“性本情末”“性體情用”的觀念架構(gòu)，回歸孔孟的情感本源觀念。xxiii 鑒于上述卓越的哲學(xué)成就，蒙培元的“情感儒學(xué)”與他的導(dǎo)師馮友蘭的“新理學(xué)”和他的后輩的“生活儒學(xué)”及“自由儒學(xué)”等一起，構(gòu)成了當(dāng)代中國哲學(xué)的“情理學(xué)派”xxvi，在中國大陸和臺灣等地區(qū)具有重要影響，并在韓國及日本等具有國際影響。
The Emotional Turn of Confucian Philosophy:
Meng Peiyuan’s Emotional Confucianism
Huang Yu-shun
(Advanced Institute For Confucianism Study, Shandong University, Jinan, 250100)
Abstract: The "Emotional Confucianism" that the academic circles called is the emotional philosophy of Meng Peiyuan (蒙培元) who is a contemporary famous philosopher and historian of Chinese philosophy. He put forward a series of important propositions such as "Human is the emotional being", "Emotion is the basic way of human existence" and "Confucian philosophy is emotional philosophy", etc. His philosophy has the most important key words of "subject", "mind" (心靈), "transcendence", "level (of spirit or mind)" (境界) and "nature", all of which were connected by the conception of "emotion". He has a very important proposition "Emotion can be interpreted both upward and downward". Interpreting downward, as the perceptual level of subject mind, emotion is a physical natural experience related to physiology and psychology. Interpreting upward, as the transcendent level of subject mind, emotion is a metaphysical transcendent experience related to practical reason. Emotional Confucianism can be really called a large reverse of the mainstream philosophy of Confucianism in the past two thousand years, namely, it overturns the conceptual structure of "nature is the root and emotion the treetop" (性本情末) and "nature is the entity and emotion the function" (性體情用), and returns to Confucius and Mencius' conception of the emotion as the source. This led to the "emotional turn" in research on contemporary Confucian philosophy.
Keywords: Emotional Confucianism; Subject; Mind; Emotion; Transcendence; Level (of Spirit); Nature
【注釋】
i 參見《情與理：“情感儒學(xué)”與“新理學(xué)”研究——蒙培元先生70壽辰學(xué)術(shù)研討集》，黃玉順等主編，中央文獻(xiàn)出版社2008年版；《儒學(xué)中的情感與理性——蒙培元先生七十壽辰學(xué)術(shù)研討會》，黃玉順等主編，現(xiàn)代教育出版社2008年12月版；《人是情感的存在——蒙培元先生80壽辰學(xué)術(shù)研討集》，黃玉順等主編，北京大學(xué)出版社2018年版；《“情感儒學(xué)”研究——蒙培元先生八十壽辰全國學(xué)術(shù)研討會實(shí)錄》，黃玉順主編，四川人民出版社2018年6月版。
ii參見蒙培元：《我的求學(xué)生涯》，載《安身立命之道——為學(xué)與為人》，中國致公出版社1999年版；《我的中國哲學(xué)研究之路》，載《中國哲學(xué)與文化》第2輯，廣西師范大學(xué)出版社2007年11月版；《我的學(xué)術(shù)歷程》，載《儒學(xué)中的情感與理性》，黃玉順等主編，教育科學(xué)出版社2008年版。
iii蒙培元：《理學(xué)的演變——從朱熹到王夫之戴震》，福建人民出版社1984年第1版，方志出版社2007年再版。
iv蒙培元：《理學(xué)范疇系統(tǒng)》，人民出版社1989年第1版；另有韓文版，洪元植譯，韓國藝文書院出版社2007年版。
v蒙培元先生在許多文章和著作里經(jīng)常提到“情感哲學(xué)”概念，僅出現(xiàn)在文章標(biāo)題里的就有：《李退溪的情感哲學(xué)》，《浙江學(xué)刊》1992年第5期；《論中國傳統(tǒng)的情感哲學(xué)》，《哲學(xué)研究》1994年第1期；《中國的情感哲學(xué)及其現(xiàn)代意義》，載《中國智慧透析》，華夏出版社1995年版；《漫談情感哲學(xué)》，《新視野》2001年第1期、第2期；《中國情感哲學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第3期。
vi蒙培元：《論中國傳統(tǒng)思維方式的基本特征》，《哲學(xué)研究》1988年第7期。
vii蒙培元：《中國心性論》，臺灣學(xué)生書局1990年第1版；另有韓文版，李尚顯譯，韓國法仁文化社1996年版。
viii蒙培元：《中國哲學(xué)主體思維》，東方出版社1993年第1版；另有韓文版2005年版，金容燮譯。
ix 蒙培元：《心靈與境界——朱熹哲學(xué)再探討》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1993年第1期。
x蒙培元：《中國的心靈哲學(xué)與超越問題》，《學(xué)術(shù)論叢》1994年第1期。
xi蒙培元：《心靈超越與境界》，人民出版社1998年第1版。
xii蒙培元：《李退溪的情感哲學(xué)》，韓國退溪學(xué)研究院《退溪學(xué)報(bào)》1988年第58卷；另見《浙江學(xué)刊》1992年第5期。
xiii荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，文物出版社1998年5月第1版。
xiv參見黃玉順：《存在·情感·境界——對蒙培元思想的解讀》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期；《關(guān)于“情感儒學(xué)”與“情本論”的一段公案》，載《當(dāng)代儒學(xué)》第12輯，廣西師范大學(xué)出版社2017年版。
xv蒙培元：《情感與理性》，中國社會科學(xué)出版社2002年第1版。
xvi蒙培元：《談儒墨兩種思維方式》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1987年第1期。
xvii蒙培元：《論朱熹理學(xué)向王陽明心學(xué)的演變》，《哲學(xué)研究》1983年第6期。
xviii蒙培元：《從孔子的境界說看儒學(xué)的基本精神》，《中國哲學(xué)史》1992年第1期。
xix蒙培元：《主體·心靈·境界——我的中國哲學(xué)研究》，載《今日中國哲學(xué)》，廣西人民出版社1996年7月版。
xx馮友蘭：《新原人》，商務(wù)印書館（上海）1946年第1版。
xxi蒙培元：《人與自然——中國哲學(xué)生態(tài)觀》，人民出版社2004年第1版。
xxii關(guān)于命題“情感可以上下其說”命題，參見蒙培元：《論理學(xué)范疇系統(tǒng)》，《哲學(xué)研究》1987年第11期；《中國的德性倫理有沒有普遍性》，《北京社會科學(xué)》1998年第3期；《漫談情感哲學(xué)》，《新視野》2001年第1期、第2期連載；《情感與理性》，臺灣《哲學(xué)與文化》第二十八卷十一期，2001年11月版；《中國哲學(xué)的方法論問題》，《哲學(xué)動態(tài)》2003年第10期；《關(guān)于中國哲學(xué)生態(tài)觀的幾個(gè)問題》，《中國哲學(xué)史》2003年第4期；《人·理性·境界——中國哲學(xué)研究中的三個(gè)問題》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2004年第3期；《我的中國哲學(xué)研究之路》，《中國哲學(xué)與文化》第2輯，廣西師范大學(xué)出版社2007年11月版；《中國哲學(xué)中的情感理性》，《哲學(xué)動態(tài)》2008年第3期；《我的學(xué)術(shù)歷程》，載《儒學(xué)中的情感與理性》，黃玉順等主編，教育科學(xué)出版社2008年12月版。
xxiii崔發(fā)展：《儒家形而上學(xué)的顛覆——評蒙培元的“情感儒學(xué)》，原載《中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代化》，易小明主編，中國文史出版社2007年版；另見《情與理：“情感儒學(xué)”與“新理學(xué)”研究——蒙培元先生70壽辰學(xué)術(shù)研討集》。
xxiv關(guān)于“生活儒學(xué)”，參見黃玉順：《面向生活本身的儒學(xué)——黃玉順“生活儒學(xué)”自選集》，成都：四川大學(xué)出版社2006年版；《愛與思——生活儒學(xué)的觀念》，成都：四川大學(xué)出版社2006年版（四川人民出版社2017年增補(bǔ)本）；《儒家思想與當(dāng)代生活——“生活儒學(xué)”論集》，北京：光明日報(bào)出版社2009年版；《儒學(xué)與生活——“生活儒學(xué)”論稿》，成都：四川大學(xué)出版社2009年版；《生活儒學(xué)講錄》，合肥：安徽人民出版社2012年版；《從“生活儒學(xué)”到“中國正義論”》，北京：中國社會科學(xué)出版社2017年版。
xxv關(guān)于“自由儒學(xué)”，參見郭萍：《自由儒學(xué)的先聲——張君勱自由觀研究》，齊魯書社2017年版；《“自由儒學(xué)”綱要——現(xiàn)代自由訴求的儒學(xué)表達(dá)》，《甘肅社會科學(xué)》2017年第4期；《自由儒學(xué)：“生活儒學(xué)”自由之維的開展》，《當(dāng)代儒學(xué)》第11輯，廣西師范大學(xué)出版社2017年版；《自由何以可能——從“生活儒學(xué)”到“自由儒學(xué)”》，《齊魯學(xué)刊》2017年第4期；《德性、自由與“有根的全球哲學(xué)”——關(guān)于“進(jìn)步儒學(xué)”與“自由儒學(xué)”的對話》，《齊魯學(xué)刊》2017年第4期；《“自由儒學(xué)”導(dǎo)論——面向自由問題本身的儒家哲學(xué)建構(gòu)》，《孔子研究》2018年第1期；《蒙培元情感儒學(xué)對自由儒學(xué)的啟發(fā)意義》，載《“情感儒學(xué)”研究：蒙培元先生學(xué)術(shù)研討會實(shí)錄》，四川人民出版社2018年版。
xxvi胡驕鍵：《儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情理進(jìn)路》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2019年第4期。