【儒家網(wǎng)專訪之六】

受訪人簡(jiǎn)介：郭齊勇，當(dāng)代“大陸新儒家”代表性人物，武漢大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、教授。著有《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)儒學(xué)之精神》、《中國(guó)哲學(xué)智慧的探索》、《中華人文精神的重建》、《熊十力哲學(xué)研究》、《熊十力傳論》、《郭齊勇自選集》、《文化學(xué)概論》等。

采訪人：任重（儒家網(wǎng)主編）

周紹綱（新浪歷史編輯）

受訪時(shí)間：2014年11月20日

郭齊勇先生

◆回應(yīng)余英時(shí)先生：儒家文化面臨“靈根自植”與“更生”的最好形勢(shì)

◆如果講寬容，儒家要比基督教寬容得多

◆與鄧曉芒先生辯論，澄清“親親相隱”，防止再回到秦始皇和文革暴政

◆儒家“禮樂刑政”社會(huì)治理傳統(tǒng)，比今天笨拙的所謂“管理”要智慧得多

◆駁袁偉時(shí)先生：國(guó)學(xué)經(jīng)典是做人的根本，豈能以“破爛”視之？

◆中國(guó)大陸是中國(guó)文化的正宗，更應(yīng)以孔子誕辰為教師節(jié)

◆要以中國(guó)的宗教為主體，在民間也不妨可以形成儒教團(tuán)體

◆儒學(xué)復(fù)興，要深入草根民間

◆現(xiàn)代大學(xué)教育應(yīng)該恢復(fù)書院傳統(tǒng)，經(jīng)史子集不分家

◆熊十力讓我受到心靈上的震撼

◆當(dāng)代儒者更重要的是要參與政治、社會(huì)及各方面的活動(dòng)

回應(yīng)余英時(shí)先生：儒家文化面臨“靈根自植”與“更生”的最好形勢(shì)

儒家網(wǎng)：您很關(guān)注儒學(xué)與馬克思主義中國(guó)化及中國(guó)現(xiàn)代化的關(guān)系，認(rèn)為儒家文化是馬克思主義中國(guó)化的土壤。最近，余英時(shí)先生指出，大陸提倡儒家是儒家的死亡之吻。您對(duì)余英時(shí)先生的批評(píng)，如何回應(yīng)？

郭齊勇：余先生說(shuō)：歷史上儒家曾被專制王權(quán)所利用；有兩種儒家，一種是具有高度批判精神的儒家，這是真正的儒家，同時(shí)又有另一種儒家，是維護(hù)皇權(quán)的制度性儒家。這話大體上是不錯(cuò)的。余先生對(duì)今天中國(guó)大陸的現(xiàn)狀十分隔膜，又不肯回來(lái)看一看，這是很遺憾的。當(dāng)代新儒家牟宗三講道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)，講政道與治道，很深刻。余英時(shí)先生反對(duì)道統(tǒng)，把儒家破碎化了。儒家道統(tǒng)是中國(guó)立國(guó)之魂。

我曾于2009年發(fā)表了《儒學(xué)與馬克思主義中國(guó)化及中國(guó)現(xiàn)代化》一文，其中說(shuō)馬克思主義的中國(guó)化在一定意義上就是儒家化，這話遭到很多人的批評(píng)。其實(shí)我說(shuō)的是大實(shí)話，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)是儒家型的社會(huì)。我在拙文中指出，儒家文化是馬克思主義傳入中國(guó)并不斷中國(guó)化的社會(huì)文化土壤或背景。儒學(xué)與馬克思主義、與中國(guó)現(xiàn)代化有著不解之緣。中國(guó)的馬克思主義有兩個(gè)思想根源，一個(gè)是馬克思主義，一個(gè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，主要是儒家文化。今天我們要解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題，也離不開調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)文化資源，特別是儒學(xué)傳統(tǒng)。我們不應(yīng)該抽象地教條化地對(duì)待儒家傳統(tǒng)。當(dāng)前，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展之最為緊迫的課題，一是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的科學(xué)、全面、可持續(xù)地發(fā)展；二是政治與社會(huì)改革，構(gòu)建公平、正義、和諧的社會(huì)；三是中國(guó)主體性的社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念，包括榮辱觀的建構(gòu)，振刷官德與整飭吏治。在這三方面的理念、制度、心理習(xí)俗系統(tǒng)的建設(shè)中，中國(guó)智慧及儒家文化資源都可以起非常積極的作用。

中國(guó)大陸的思想文化是馬中西三者的互動(dòng)交融，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到過去對(duì)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化太過糟蹋，而當(dāng)前中國(guó)人的文化認(rèn)同、倫理共識(shí)與終極關(guān)懷都需要傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的指導(dǎo)、參與、滋潤(rùn)與調(diào)劑，我認(rèn)為這是一大進(jìn)步。現(xiàn)階段，在中國(guó)大陸謀求傳統(tǒng)文化的復(fù)興，如果沒有官方推動(dòng)，光靠民間努力，確實(shí)還不行。因此，對(duì)于官方推進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興的重大舉措，我們持歡迎態(tài)度，亦可借勢(shì)把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣得更好。會(huì)不會(huì)有政治架構(gòu)利用的問題，我想可能難免，但知識(shí)分子，特別是儒家知識(shí)分子應(yīng)有自覺。中國(guó)文化、儒家文化面臨“靈根自植”與“更生”的最好形勢(shì)，我們應(yīng)秉持儒家的常經(jīng)、常道，建設(shè)性地參與中國(guó)現(xiàn)代文化的建設(shè)，包括對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的負(fù)面展開批評(píng)?？傊⒅袊?guó)文化的主體性，中國(guó)文化是本不是末，是體不是用，是根干不是枝葉。

如果講寬容，儒家要比基督教寬容得多

儒家網(wǎng)：余英時(shí)先生說(shuō)中國(guó)思想史上有反智問題，說(shuō)儒家有反智傾向，從董仲舒到康有為，或者說(shuō)從孔子到如今的儒者，是不是存在反智傾向？尤其儒家的神秘主義或神秘主義心性論既有優(yōu)勢(shì)也有弱勢(shì)，但與基督教等相比其優(yōu)勢(shì)不優(yōu)，與科學(xué)思維相比其弱勢(shì)甚弱，信念主義者往往也難以“寬容比自由更重要”地行動(dòng)（反而容易黨同伐異），神秘主義主導(dǎo)的儒家或儒學(xué)是否與科學(xué)精神不契？現(xiàn)代儒學(xué)如何注入科學(xué)精神？

郭齊勇：余英時(shí)先生的這一講法，我不敢茍同。與世界各大的宗教、文化傳統(tǒng)相比，儒家最重視學(xué)習(xí)、教育。誠(chéng)然，孔子、儒家重視道德的教育與教化，但孔子、儒家提倡學(xué)習(xí)的文明，其禮樂射御書數(shù)的六藝傳統(tǒng)，當(dāng)然是建立在知識(shí)傳授的基礎(chǔ)之上的，毋寧說(shuō)是價(jià)值與知識(shí)并重的。東方、中國(guó)文化的語(yǔ)言、知識(shí)、邏輯、理性，與西方，特別是近代西方的傳統(tǒng)有所不同，并不是反對(duì)理智，而是包容與超越理智的。我不知道為什么要給儒家貼上“神秘主義”的標(biāo)簽，儒家及其心性論，一點(diǎn)也不神秘，所講的內(nèi)容都是平實(shí)近人的普遍性道理。各位去讀朱子的《四書章句集注》，很有分析精神，一些范疇的分析十分精細(xì)。儒家重心性論與治化論，但儒學(xué)不但不排斥科學(xué)，反而包容、促進(jìn)了古代科學(xué)的發(fā)展。我們?cè)诳创鍖W(xué)與科學(xué)關(guān)系的時(shí)候，一定要跳出西方中心論，不要以西方近代科學(xué)作為唯一的參照，而要充分重視中國(guó)古代科技的發(fā)展及其獨(dú)特的研究范式。這一點(diǎn)，西方學(xué)者李約瑟獨(dú)具慧識(shí)，盡管在他的中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的研究中有不少需要商榷的地方，如“李約瑟難題”完全是一個(gè)偽命題，但是他大致擺脫了“西方中心論”，正確估價(jià)了中國(guó)古代的宇宙觀念、思維方式的特異之處，以及中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)實(shí)際上做出的絕不亞于西方的貢獻(xiàn)。

我同意余英時(shí)的老師錢穆先生的說(shuō)法，中國(guó)的、特別是儒家的人文精神不與自然、科學(xué)、宗教相對(duì)立。如果說(shuō)儒家所凸顯的“重人生、重道德”的人文精神一定與科學(xué)精神不契，那么如何解釋中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)？以最招今人誤會(huì)與咒罵的宋代大儒朱熹為例，他主張的“格物致知”中的“物”，既包含了倫常之事，又包含了自然之物，因此朱子的“智”，既包括對(duì)道德的認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，他不僅在儒家的心性論上有自己的創(chuàng)見，還對(duì)天文學(xué)、地質(zhì)學(xué)、農(nóng)學(xué)都有貢獻(xiàn)。所以說(shuō)，把儒學(xué)視為反智，視為與科學(xué)完全對(duì)立，是沒有根據(jù)的文化自戕。當(dāng)然，毋庸諱言，中國(guó)文化、儒學(xué)與近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)是不同的，這需要具體的辨析。另外，科技與人文是車之兩輪、鳥之雙翼，兩者是相輔相成的平衡關(guān)系，不存在一個(gè)代替另外一個(gè)。

至于儒家與基督教的比較，這是中西文化比較的大問題，需要下功夫謹(jǐn)慎地辨析，這里限于篇幅，只提醒一點(diǎn)，基督教的寬容是以慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)為代價(jià)的，至今仍然強(qiáng)調(diào)唯一真神，具有不容置疑的排他性。如果講寬容，儒家要比基督教寬容得多。中國(guó)儒釋道有對(duì)立，但更多是相互寬容、融合，從未發(fā)展為宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)文化與中國(guó)人從沒有對(duì)外殖民，更沒有如羅馬人的掠奪與把奴隸當(dāng)牲口，如西方人對(duì)印第安人采取的殘酷的種族滅絕暴行。如果講理性，儒家要比基督教理性得多。儒家的理性是具體的理性。宗教有神秘主義，儒學(xué)是人文的，反神秘主義的。董仲舒借助了當(dāng)時(shí)的一些說(shuō)法講三綱，給人主戴上緊箍咒，董仲舒有神秘性色彩但并未墮入神秘主義。儒家有知識(shí)系統(tǒng)，主流是價(jià)值與知識(shí)并重，其德性生命的成長(zhǎng)與體驗(yàn)之學(xué)，是與現(xiàn)實(shí)人生的成長(zhǎng)相伴隨的，絕不是什么神秘主義主導(dǎo)的。

與鄧曉芒先生辯論，澄清“親親相隱”，防止再回到秦始皇和文革暴政

儒家網(wǎng)：近十年來(lái)，就儒家“親親互隱”觀念，您攜手同仁與鄧曉芒等學(xué)者展開了一場(chǎng)馬拉松式的論辯。對(duì)于這場(chǎng)擴(kuò)日持久的辯論，學(xué)界與公眾各抒己見。一方面，如有的學(xué)者指出，反方的觀點(diǎn)十分幼稚荒謬，本不值一駁；另一方面，我們也注意到，社會(huì)上確實(shí)有人甚至有的儒學(xué)研究者贊同鄧曉芒諸學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為儒家與現(xiàn)實(shí)腐敗有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。鄧曉芒等學(xué)者為什么會(huì)形成這樣一種觀點(diǎn)，而且，社會(huì)上居然會(huì)有一定的信眾？

郭齊勇：“五四”以來(lái)，單線進(jìn)化和新舊二分的文化立場(chǎng)大行其道，造成整個(gè)社會(huì)對(duì)中國(guó)文化，特別是儒家有很多誤解。尤其是20世紀(jì)50年代以后，一直到“文化大革命”時(shí)期，中國(guó)大陸朝野上下，包括大多數(shù)的知識(shí)人，基本上把我們的文化精神資源統(tǒng)統(tǒng)作為糟粕，其流風(fēng)余韻也延續(xù)到了今天。正是沿習(xí)了這種簡(jiǎn)單粗暴的文化心態(tài)和思維定式，鄧曉芒等學(xué)者才會(huì)把儒家與現(xiàn)實(shí)腐敗聯(lián)系起來(lái)，要求儒家對(duì)腐敗負(fù)責(zé)。他們并沒有真切地了解儒學(xué)，卻總是想當(dāng)然地解釋歷史文本，隨意聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，在下結(jié)論前就預(yù)設(shè)了儒家與現(xiàn)實(shí)腐敗存在必然聯(lián)系的前提，不加分析地把現(xiàn)實(shí)中所有的罪惡，都荒謬地歸因于儒家。這不僅是厚誣古人，也推脫了現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。鄧先生的所謂“新批判主義”，對(duì)儒釋道毫不講道理的所謂“批判”，沒有理性，也不講邏輯，迎合了青年人的逆反心理，對(duì)理論、歷史、現(xiàn)實(shí)缺乏具體分析。他對(duì)傳統(tǒng)文化有大量誤解與歪曲，其批判也只能是隔膜的、不相應(yīng)的、外在的。我主編了《〈儒家倫理新批判〉之批判》與《正本清源論中西——對(duì)某種中國(guó)文化觀的病理學(xué)剖析》兩書予以回應(yīng)，其中收有很多學(xué)者的文章，有深切細(xì)致的分析與討論。實(shí)際上，鄧先生對(duì)有的西方經(jīng)典也是囫圇吞棗，在理解上大有問題，如他寫了幾篇論文論說(shuō)蘇格拉底支持“兒子告發(fā)父親”，顯然沒有讀懂柏拉圖《游敘弗倫》篇，因?yàn)樗玫氖蔷€性思維。

您說(shuō)的現(xiàn)在一些人的誤會(huì)，是不了解儒家提倡的孝道與“親親相隱”、“愛有差等”等命題的具體歷史內(nèi)涵，望文生義，以為儒家只講親情，不講公義公德。實(shí)際上，儒家教養(yǎng)對(duì)古今的貪腐都有批判、遏制、防治之功。我們之所以不厭其煩地澄清“親親相隱”等問題，就是希望引起學(xué)術(shù)界和社會(huì)大眾的反省，不要再回到秦始皇和文革時(shí)期等反人性的、鼓勵(lì)告奸的暴政，儒學(xué)與民主政治可以很好的結(jié)合。我們要在理性的、歷史的、具體的分析基礎(chǔ)上，全面體察中國(guó)文化特別是儒家文化的局限與優(yōu)長(zhǎng)，多作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工作，使之成為現(xiàn)代中國(guó)文化健康發(fā)展的積極因素，參與現(xiàn)代社會(huì)、家庭與個(gè)人的生活。

儒家“禮樂刑政”社會(huì)治理傳統(tǒng)，比今天笨拙的所謂“管理”要智慧得多

儒家網(wǎng)：2011年，刑事訴訟法修正案將傳統(tǒng)的“親親互隱”觀念在一定程度上納入了法律體系，應(yīng)該是這場(chǎng)論辯成果的最好體現(xiàn)。儒學(xué)要在當(dāng)今發(fā)揮實(shí)際作用，一些合理的思想觀念必須參與當(dāng)代的制度設(shè)計(jì)、法律實(shí)踐和規(guī)則制定中。就此，您認(rèn)為儒家的哪些思想資源值得認(rèn)真對(duì)待和借鑒？

郭齊勇： 我們對(duì)2011年刑事訴訟法修正案將傳統(tǒng)的“親親互隱”觀念在一定程度上納入法律體系，起了一定的促進(jìn)作用。對(duì)于當(dāng)代的制度設(shè)計(jì)、法律實(shí)踐和規(guī)則制定而言，儒家有非常豐富的思想資源，但具體說(shuō)哪些資源可以通過理性的分析、全局的觀照，在進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化后，參與制度的設(shè)計(jì)、規(guī)則的制定，這需要當(dāng)代的知識(shí)分子一起做努力。最近十多年，儒家的公平正義論是我比較關(guān)注的研究題目之一。通過研究先秦儒學(xué)中的政治思想，我發(fā)現(xiàn)這些資料中蘊(yùn)含著“實(shí)質(zhì)正義”的內(nèi)容?？鬃涌隙?、尊重老百姓的生存權(quán)與合理的私利，強(qiáng)調(diào)民生問題，并不一概反對(duì)私利，但反對(duì)以權(quán)謀私；主張從民間“舉賢才”與“有教無(wú)類”，開放教育與政治，肯定民眾的受教育權(quán)與參與政治的權(quán)利；強(qiáng)調(diào)責(zé)任倫理、信用品性、廉潔奉公，作為對(duì)為政者、士大夫在公共事務(wù)中的道德要求；有關(guān)君臣權(quán)責(zé)的相互要求，含有政治分工與制約的萌芽；提倡中正平和的治政理念等。孟子的政治哲學(xué)涉及生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的“制民恒產(chǎn)”，論及土地、賦稅、商業(yè)政策之平等觀；有養(yǎng)老、救濟(jì)弱者、賑災(zāi)與社會(huì)保障的制度設(shè)計(jì)；要求政府不僅要養(yǎng)民安民，而且要教民，講求教育公平，提倡平民參與政治，肯定作為村社公共生活的庠序鄉(xiāng)校；尊重民意、察舉，官守、言責(zé)與官員自律，防止公權(quán)力濫用的思想及“民貴君輕”論，“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等革命論等?！吨芏Y·地官司徒》、《禮記·王制》中有關(guān)社會(huì)公正的論述，涉及的內(nèi)容很廣，包括：荒政，對(duì)災(zāi)民的賑濟(jì)及其制度化；養(yǎng)老恤孤扶弱的制度安排；頒職事及居處、土地、賦稅、商業(yè)之制度與政策；選賢與能的主張與制度訴求；“德主刑輔”，以德教為主，強(qiáng)調(diào)刑罰的慎重與刑罰的程序化，隱私與私人領(lǐng)域的保護(hù)問題等。

總的來(lái)說(shuō)，在制度層面的文明上，儒家推動(dòng)的制度架構(gòu)，行政、司法制度，土地、賦稅等經(jīng)濟(jì)制度，征辟詮選制度（薦舉、科舉考試），文官制度，教育制度，開放教育，平民子弟通過接受教育參與政治甚至最高政治，賑災(zāi)的制度，優(yōu)待老人與弱勢(shì)群體的制度，具有某種制衡的君相制、三省六部制、諫議制、封駁制與監(jiān)察制等，這些制度文明中有不少實(shí)質(zhì)公正的內(nèi)涵與制度設(shè)計(jì)的智慧，對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)極大，都可以在現(xiàn)時(shí)代作創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。特別是，儒家社會(huì)治理傳統(tǒng)是“禮、樂、刑、政”的配置，反對(duì)寡頭的刑罰主義，尤其是強(qiáng)調(diào)“自治”，社會(huì)空間很大，政府很小，鼓勵(lì)與培養(yǎng)社會(huì)、民眾的自治、自救能力。這比今天我們笨拙的所謂“管理”，要有智慧得多。

駁袁偉時(shí)先生：國(guó)學(xué)經(jīng)典是做人的根本，豈能以“破爛”視之？

儒家網(wǎng)：您一直呼吁“四書五經(jīng)”進(jìn)教材，反對(duì)中學(xué)文理分科，引發(fā)了很大關(guān)注和很多爭(zhēng)議。如袁偉時(shí)先生指出，“就教育維度看，內(nèi)容繁復(fù)，根本不是孩子們所能理解的。兒童教育的始點(diǎn)應(yīng)該是培育他們的學(xué)習(xí)興趣和懷疑精神”，并批評(píng)你們“哄騙乃至強(qiáng)制少年兒童讀腐朽的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》”，結(jié)果是“2000年來(lái)制造了數(shù)不勝數(shù)的假孝子，真兩面派。時(shí)至21世紀(jì)，為什么還要販賣這些破爛？”

郭齊勇：我十多年來(lái)一直呼吁《四書》進(jìn)中小學(xué)課堂，反對(duì)中學(xué)文理分科，是有感于我們中小學(xué)教育中存在的問題。我認(rèn)為，國(guó)民教育、中小學(xué)教育對(duì)一代又一代國(guó)民的基本素養(yǎng)的形成與提高最為關(guān)鍵。但據(jù)我的觀察，六十多年以來(lái)，中國(guó)大陸的幼兒教育、中小學(xué)教育中，缺乏國(guó)文、國(guó)學(xué)基本知識(shí)和傳統(tǒng)道德的教育，近十多年來(lái)雖有所好轉(zhuǎn)，但仍然是知性教育太過，德性教育不足；科技教育偏勝，人文教育不及。長(zhǎng)此以往，一代又一代國(guó)民與自己的文化歷史傳統(tǒng)日漸隔絕，不知道如何培養(yǎng)人性、陶冶性情，整體的基本素養(yǎng)日漸下降，這是很嚴(yán)峻的問題。因此，我主張取消中學(xué)的文理分科，在小學(xué)、中學(xué)語(yǔ)文教材中按循序漸進(jìn)的原則增加古代文言文與古詩(shī)詞歌賦的比例，希望孩子們?cè)谟洃浟ψ詈玫臅r(shí)候，打一點(diǎn)童子功，背誦一些文化經(jīng)典，接受起碼的做人之道，把根子扎正。

蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等，國(guó)學(xué)經(jīng)典《四書》、《老子》等，都是性情教育、博雅教育的最好教材，其中的“仁愛”思想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等等格言，一直到今天，不僅是中國(guó)人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財(cái)富。這豈能以“破爛”視之？

清人李毓秀的《弟子規(guī)》有：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切?！薄岸肤[場(chǎng)，絕勿近，邪僻事，絕勿問。將入門，問孰存，將上堂，聲必?fù)P?！薄坝萌宋?，須明求，倘不問，即為偷。借人物，及時(shí)還，后有急，借不難?！边@沒有什么不好。近代文化人在轉(zhuǎn)化儒家傳統(tǒng)為公共道德上做了不少工作。如南開中學(xué)前身天津私立中學(xué)堂于1904年創(chuàng)立，創(chuàng)辦人、教育家嚴(yán)修（范孫）先生立40字 “容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。氣象：勿傲，勿暴，勿怠。顏色：宜和，宜靜，宜莊。”這即來(lái)自《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等。

清末民初，蔡元培先生曾為中學(xué)生寫修身教材，為到法國(guó)去打工的華工寫夜校教材，蔡先生創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化本土的文化資源，特別是儒家道德資源來(lái)為近代轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)的公德建設(shè)與公民教育服務(wù)。他強(qiáng)調(diào)，孝親是美德，“國(guó)之良民即家之孝子”。反之，在社會(huì)交往與公共事務(wù)中不忠誠(chéng)、不莊重敬業(yè)、不講信義，不亷潔奉公即是大不孝。他強(qiáng)調(diào)，家庭為人生最初之學(xué)校，善良之家庭為社會(huì)、國(guó)家隆盛之本。他認(rèn)為，如果私德不健全，則很難有健全之公德。家庭與社會(huì)、私德與公德雖有區(qū)別，但不是絕然對(duì)立的，恰恰是有著有機(jī)聯(lián)系的，是可以推己及人、由內(nèi)而外的。

朱熹《家訓(xùn)》：“事師長(zhǎng)貴乎禮也，交朋友貴乎信也。見老者，敬之；見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之?！薄叭擞行∵^，含容而忍之；人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！薄拔饟p人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財(cái)勿取，遇合理之事則從……子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶?！边@都是日用常行之道，這些內(nèi)容來(lái)源于詩(shī)書禮樂之教、孔孟之道，又十分貼近民間大眾。其中關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的道德，長(zhǎng)期以來(lái)成為老百姓的生活哲學(xué)。這里就有很多是屬于公德的范圍，完全可以與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合。

誠(chéng)然，由于涉及人生哲理，經(jīng)典讀物文約義豐，不僅是孩子們，就是成年人也不可能一下子完全理解，但先背住，以后再慢慢理解、反芻，終身受益無(wú)窮。這不僅對(duì)孩子們學(xué)人文有好處，而且對(duì)孩子們學(xué)科學(xué)有好處，對(duì)孩子們將來(lái)做人、立身行世都有好處。過去一些有名的自然科學(xué)家都有很好的文化修養(yǎng)、文史哲的功底，例如數(shù)學(xué)家華羅庚先生、李國(guó)平先生和生物學(xué)家吳熙載先生等，都善詩(shī)詞書法。他們從小都背過經(jīng)典，接受的教育很全面。我們大可不必?fù)?dān)心孩子們現(xiàn)在懂不懂，要擔(dān)心的倒是孩子會(huì)向家長(zhǎng)與老師挑戰(zhàn)，老師與家長(zhǎng)必須懂一點(diǎn)國(guó)學(xué)初步，也就是要略知經(jīng)、史、子、集，略懂基本的經(jīng)典。

需要特別說(shuō)明的是，我主張的經(jīng)典誦讀不是教條化，而是浸潤(rùn)式的、啟發(fā)式的，與生命、生活融會(huì)的引導(dǎo)教育，老師、家長(zhǎng)要與孩子一起誦讀、交流，通過成人的言傳身教，孩子們耳濡目染，在行住坐臥的日常生活中自然養(yǎng)成尊老敬賢、仁民愛物、寬容大度等博雅的品行。

中國(guó)大陸是中國(guó)文化的正宗，更應(yīng)以孔子誕辰為教師節(jié)

儒家網(wǎng)：關(guān)于教師節(jié)改期，您不僅先后兩次參與聯(lián)署，并且和令兄郭齊家先生聯(lián)名上書國(guó)務(wù)院，呼吁將教師節(jié)改期到孔子誕辰日。但此提議，也遭到反對(duì)和批評(píng)，一是認(rèn)為孔子的真正誕辰日根本就沒有一個(gè)明確的說(shuō)法，拿一個(gè)不確實(shí)的日期，來(lái)代替法律中的明文規(guī)定的日期，難以服眾。二是認(rèn)為改日期是形式大于內(nèi)容，沒有必要，有這個(gè)功夫不如提高教師地位和待遇、深化教育改革、強(qiáng)化師德等。將29年的習(xí)慣打破，難免給人留下折騰和立法資源浪費(fèi)的嫌疑。您怎么回應(yīng)上述批評(píng)？

郭齊勇：孔子是中國(guó)文化的代表，也是萬(wàn)世師表，以孔誕為教師節(jié)，理所應(yīng)當(dāng)！這絕不僅僅是一個(gè)改日期的形式問題，而是教師的尊嚴(yán)與光榮之所在，還帶有很深的文化意義。聯(lián)合國(guó)、美國(guó)加州、東南亞一些國(guó)家，我國(guó)的臺(tái)灣與香港地區(qū)，都以孔誕為教師節(jié)，為什么中國(guó)反不以孔誕為教師節(jié)呢？難道就因?yàn)榕_(tái)灣地區(qū)以孔誕為教師節(jié)，我們就偏不嗎？這是很奇怪的邏輯。中國(guó)大陸是中國(guó)文化的正宗、正統(tǒng)，唯其如此，更應(yīng)以孔誕為教師節(jié)。在法律上明文改定孔誕為教師節(jié)，是尊重歷史、尊重文化、尊重教師的合情合理行為，何來(lái)折騰和浪費(fèi)立法資源之說(shuō)？本來(lái)就沒有單獨(dú)為此而立法，它只是作為教師法的很豐富的內(nèi)容的一個(gè)小內(nèi)容，在教師法之中一起交付討論的，且程序基本完成，即將通過，根本不存在浪費(fèi)立法資源的問題。至于說(shuō)孔誕日沒有一個(gè)完全確實(shí)的日期，因而不能以孔誕為教師節(jié)，這實(shí)在算不上什么理由，試問怎么算才是確實(shí)的呢？歷史上一般以陰歷的8月27日，也就是陽(yáng)歷的9月28日為孔誕日，我們認(rèn)為可以采用這一約定成俗的日期，很多地區(qū)也采取這一日期。

我們衷心感謝、非常尊重30年前為促成教師節(jié)而努力過的前輩師長(zhǎng)。但9月10日定為教師節(jié)，這個(gè)時(shí)間與孔子誕辰日相比，太無(wú)意義。有人說(shuō)9月10日定為教師節(jié)已有近30年，已是新傳統(tǒng)，但如果我們放到更大更長(zhǎng)的時(shí)空背景上，從可大可久的視域看，把教師節(jié)定在約定俗成的孔誕日（9月28日）則有更大意義，與中國(guó)文化的過去、現(xiàn)在與未來(lái)，與中國(guó)文化走向世界，有更深刻內(nèi)在的聯(lián)系。中國(guó)素以文教立國(guó)，有深厚的傳統(tǒng)。孔子在世界文化史上與釋迦牟尼、耶穌等相比肩，然而孔子不是教主，而是教師，人文化成的意義更加偉大。

要以中國(guó)的宗教為主體，在民間也不妨可以形成儒教團(tuán)體

儒家網(wǎng)：您曾經(jīng)指出，在中國(guó)大陸，現(xiàn)在民間復(fù)興的宗教都有一種諸教融合的形式和內(nèi)容，把百姓日用不知的行為規(guī)范和我們對(duì)神靈的崇拜結(jié)合在一起，并且說(shuō)可以用儒教這個(gè)稱呼。您所設(shè)想的儒教是什么形態(tài)？復(fù)興儒教，目前最需要做的是什么？

郭齊勇：我說(shuō)可以用儒教，但最好還是用儒學(xué)。儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，甚至在東亞社會(huì)長(zhǎng)期存在，并且發(fā)揮了積極作用，是一種具有宗教性的思想形態(tài)。注意，是具有宗教性，不就是宗教。儒學(xué)有終極信念的天道、天命一層，儒家知識(shí)人有對(duì)孔子等圣賢的崇拜。但儒學(xué)主要在參與社會(huì)政治生活，改善人間的狀態(tài)，美政美俗。儒學(xué)講修己安人，修己是內(nèi)圣修養(yǎng)，安人是外王事功。儒家不主張有一個(gè)外在超越的上帝來(lái)統(tǒng)治人與世界，只是說(shuō)人性由天命來(lái)，人性善，自盡己性，那么天或上帝就在自己的性分內(nèi)。

我在觀察民間儒學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀時(shí)，發(fā)現(xiàn)民間復(fù)興儒學(xué)，采用了諸教融合的宗教形式，才說(shuō)可以用儒教這個(gè)稱呼。在東南亞諸國(guó)如印尼、馬來(lái)西亞、新加坡，華人社群為了便于在當(dāng)?shù)厣媾c發(fā)展，組成儒家團(tuán)體，作為一宗教團(tuán)體才有合法性，成為合法的宗教。在香港地區(qū)，湯恩佳先生成功申請(qǐng)了孔教為合法教團(tuán)。這源于近代廣東康有為、陳煥章的孔教傳統(tǒng)。

儒學(xué)是文化，是文教，這個(gè)“教”主要指教育、教化，不是“宗教”，當(dāng)然也不妨說(shuō)她是“人文教”。其實(shí)儒家文化在歷史上是中國(guó)社會(huì)與文化的底色、基底，各種宗教、文化在這一基底上生存與發(fā)展。今天，儒家文化中大量的普世性的內(nèi)容，做人做事的基本道德倫理，仍然是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)各宗教、文化的底色。這是共識(shí)性、公共性的內(nèi)涵。儒家在歷史上也與佛教、道教以及其他民間宗教一道成長(zhǎng)，這是儒家與她們有區(qū)別性、獨(dú)特性的內(nèi)涵。

總體上，歷史上儒學(xué)是宗教、政治、倫理、道德的合一，不是狹隘的某種宗教。我主要提倡復(fù)興儒學(xué)、儒家文化。我認(rèn)為，可以通過民間組織的諸多途徑復(fù)興儒學(xué)，如重建書院與文廟，恢復(fù)祠堂與民間慈善會(huì)，組織兒童讀經(jīng)與唱詩(shī)活動(dòng)，復(fù)興并改革冠婚喪祭等家禮，恢復(fù)以孔子誕辰為教師節(jié)并舉行相應(yīng)禮儀，在城鄉(xiāng)有人群的地方辦孔子學(xué)堂，學(xué)習(xí)蒙學(xué)讀物與《四書》等。我們認(rèn)為，在民間也不妨可以形成儒教團(tuán)體，與佛教、道教等一道，與已經(jīng)在民間有較大發(fā)展的基督教（指天主教、新教等）交往、對(duì)話，共同形成良好的宗教文化的生態(tài)平衡，為中國(guó)人的精神寄托與安立發(fā)揮積極作用。根本上，要以中國(guó)的宗教為主體。復(fù)興儒學(xué)或儒教，首先要學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，要正講，防止歪講、邪講。

儒學(xué)復(fù)興，要深入草根民間

儒家網(wǎng)：您一向比較重視儒學(xué)的心性內(nèi)容及心性學(xué)價(jià)值，但心性的培養(yǎng)或樹立是需要路徑的，康有為描述的那種“狂狷起腳”的心性人物甚至心性大師未必適合普通人之心性提升路徑，那么與佛教、基督教、伊斯蘭教等教的心性學(xué)說(shuō)尤其是其教的個(gè)體心性之培養(yǎng)、孕育主要訴諸群體化活動(dòng)與個(gè)體化體驗(yàn)共存的寺廟禮樂、宗教儀式這種優(yōu)勢(shì)相比，儒家、儒教或現(xiàn)代儒學(xué)值得反思什么？儒家或新儒學(xué)或儒教能比得過佛教、基督教、回教的魅力嗎？

郭齊勇：錢穆先生講，心性論是中國(guó)學(xué)術(shù)的大宗綱，外王學(xué)（政事治平之學(xué)）是中國(guó)學(xué)術(shù)的大厚本。儒家強(qiáng)調(diào)通過禮樂射御書數(shù)六藝之學(xué)，通過六經(jīng)之教，詩(shī)書禮樂易春秋之教來(lái)修身，在日用常行之道中，在凡俗的家庭生活中，在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任中，在盡倫盡職的社會(huì)生活中陶冶心性。儒家強(qiáng)調(diào)知行合一，言行一致。您說(shuō)的“狂狷起腳”的心性人物甚至心性大師，當(dāng)然不適合普通人之心性提升。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)儒學(xué)的草根性、實(shí)踐性、社會(huì)性。

儒家修身的傳統(tǒng)，陶冶心性的工夫即方法十分豐富，絕不亞于諸種宗教。相反，中國(guó)道教、佛教，后來(lái)傳入的基督教，都吸收了儒家的禮，儒家的工夫，當(dāng)然宋明儒也吸收了佛禪。儒家工夫論很發(fā)達(dá)。先秦的“克己”、“慎獨(dú)”、“誠(chéng)意”、“三省吾身”、“存夜氣”等，宋明的“知禮成性”、“變化氣質(zhì)”、“格物窮理”、“涵養(yǎng)致知”、“敬義夾持”等。錢穆先生說(shuō)：“朱子……尤其言心性本源，亦不能舍卻外面事物，故朱子力申‘敬’不是塊然兀坐，不是全不省事，須求本末內(nèi)外之交盡，則致知窮理工夫，自所當(dāng)重。不能單靠一邊，只恃一‘敬’字。此是朱子言‘敬’最要宗旨所在?！保ā吨熳訉W(xué)提綱》）又說(shuō)：“其實(shí)二程提出‘敬’字，也只是把定一心，不令散亂，若只守這一‘敬’，到頭也還是一個(gè)空寂。所以朱子乃以敬義夾持、格物窮理來(lái)代替了禪家之參話頭?！保ㄍ希┯纱宋覀兛芍韺W(xué)工夫論與禪學(xué)的差別，理學(xué)強(qiáng)調(diào)修身工夫、踐履的實(shí)際方向，還是指向治術(shù)，指向生活。蕭公權(quán)先生曾指出：“理學(xué)家……皆以仁道為政治之根本，而以正心誠(chéng)意為治術(shù)之先圖?！保ā吨袊?guó)政治思想史》）從民間善書中，從功過格中，從曾國(guó)藩的日記與家書中，我們都可領(lǐng)略儒家的心性體驗(yàn)。

我們主要繼承的是孝、悌、仁、義、禮、智、信、忠、恕、廉、恥等核心價(jià)值觀，對(duì)大多數(shù)人而言，這是在接人待物、禮尚往來(lái)、冠婚喪祭的禮文儀節(jié)中慢慢養(yǎng)成的，因此心性培養(yǎng)的路徑，或者說(shuō)是儀式，的確非常重要。對(duì)比佛教、基督教、伊斯蘭教等，不得不說(shuō)現(xiàn)代的儒家缺乏這方面的努力，因此我們一方面要學(xué)習(xí)他們的傳播精神，動(dòng)心忍性，深入草根民間，以各種形式讓儒學(xué)更加深入地走進(jìn)我國(guó)廣大城鄉(xiāng)的家庭、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、機(jī)關(guān)，走進(jìn)老百姓的日常生活，另一方面要結(jié)合實(shí)際，重新制定健康的禮儀。同時(shí)，逐步恢復(fù)各地的書院與文廟，使儒家團(tuán)體有合法的專門活動(dòng)場(chǎng)所。

向佛教、基督教等學(xué)習(xí)是儒家應(yīng)有的開放心態(tài)，但儒家也不必妄自菲薄，我認(rèn)為儒學(xué)的主要精神與價(jià)值理念，仍然是人之所以為人，中國(guó)人之所以為中國(guó)人的安身立命之道，是當(dāng)代中華法治社會(huì)的民族文化認(rèn)同與倫理共識(shí)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中，儒家倫理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化大有可為。

現(xiàn)代大學(xué)教育應(yīng)該恢復(fù)書院傳統(tǒng)，經(jīng)史子集不分家

儒家網(wǎng)：您培養(yǎng)了許多碩士、博士，您的體驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)覺得培養(yǎng)學(xué)術(shù)大材、政治大材、禮教大材有什么困難？

郭齊勇：我們的大學(xué)的體制，學(xué)科分割得太厲害，文史哲三分，在以上三分基礎(chǔ)上，又有古今中西四分，甚至更細(xì)。恰如王充所說(shuō)，“知今而不知古，謂之盲瞽；知古不知今，謂之陸沉?！蔽易约菏遣┦可鷮?dǎo)師，很慚愧，知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理。在現(xiàn)代大學(xué)里，理論與生活實(shí)際脫節(jié)，怎么培養(yǎng)大材？我國(guó)過去的書院很好，書院的傳統(tǒng)值得發(fā)揚(yáng)，書院曾培養(yǎng)了無(wú)數(shù)大學(xué)者與大政治家。

20世紀(jì)50年代初期，我國(guó)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，各大學(xué)都是用概論加上通史作為大學(xué)教材與教學(xué)的基本形態(tài)。您看，一直到今天都是這樣的。當(dāng)然，通論專論、通史專史是有必要的，幫助學(xué)生梳理一下。但是，它代替學(xué)生去嚼饃饃，有一種用老師們嚼過的饃饃喂學(xué)生的味道，而沒有讓學(xué)生自己去讀原著經(jīng)典，自己去理會(huì)思考。因?yàn)榻?jīng)典所以為經(jīng)典，是不可超越的。一千個(gè)人就有一千個(gè)哈姆雷特。凸顯“典”，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的一個(gè)重要的方面。也是我們繼承世界文明的一個(gè)重要的方面。馬克思也說(shuō)過，像古希臘史詩(shī)，莎士比亞，這都是不可逾越的經(jīng)典。中國(guó)也有很多的經(jīng)典，都是不可逾越的豐碑。那么，我們?nèi)绾稳ハ?，而且從中去領(lǐng)悟，獲得教養(yǎng)。我覺得這是培養(yǎng)孩子們的、學(xué)生們的創(chuàng)造性的最重要的一個(gè)方面。這個(gè)比你讀多少本概論、通論都要好。所以，我覺得讀經(jīng)典，多讀一點(diǎn)經(jīng)典，對(duì)于培養(yǎng)文科的學(xué)生是非常有必要的，不僅僅是研究生，本科生也是這樣。

我們辦國(guó)學(xué)班就是針對(duì)人文學(xué)科培養(yǎng)人才的弊病的。武漢大學(xué)國(guó)學(xué)班從2001年開始，每年一屆，一直辦到現(xiàn)在。2005年后慢慢有了博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)，現(xiàn)在的規(guī)模大約是每年20位左右本科生、七八位碩士和四五位博士。針對(duì)分科太厲害，試驗(yàn)班就是要試著合起來(lái)教授培養(yǎng)一些國(guó)學(xué)人才?！靶“嗍谡n，經(jīng)典導(dǎo)讀”是我在創(chuàng)辦時(shí)候提出的八個(gè)字，學(xué)生要學(xué)一些小學(xué)的內(nèi)容，包括古文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等，并重視文獻(xiàn)學(xué)習(xí)，基本上是讀經(jīng)史子集中的重要典籍，比如《四書》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周易》、《禮記》、《左傳》、《史記》、《漢書》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《楚辭》、《文選》、《文心雕龍》及唐詩(shī)宋詞等，基本上書名也就是課程名。我國(guó)傳統(tǒng)文化中有一些經(jīng)典，是研究中國(guó)人文的學(xué)者必須了解的，借用馬一浮先生的話，武大培養(yǎng)的是“讀書的種子”。我們的目的是從古代經(jīng)史子集不分家的途徑，培養(yǎng)一些國(guó)學(xué)人才，掌握基本的讀古籍的方法。武大的國(guó)學(xué)人才培養(yǎng)主要是依靠校內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外的優(yōu)質(zhì)資源?，F(xiàn)在全國(guó)的教育界，讀典的呼聲越來(lái)越高。我們不僅僅是呼聲，而且，實(shí)際上教書也是這樣教的。

熊十力讓我受到心靈上的震撼

儒家網(wǎng)：您是熊十力研究的大家，能否談?wù)勛畛跏鞘裁礃拥臋C(jī)緣，讓您選擇您的這位同鄉(xiāng)作為研究對(duì)象？閱讀和研究熊十力，你的最大收獲是什么？

郭齊勇：我選擇熊十力作為研究對(duì)象，與我的恩師蕭萐父先生有關(guān)。我在本科生時(shí)，旁聽了蕭公為研究生開的“中國(guó)哲學(xué)史史料源流舉要”課。講到近世，他偶然提及黃岡熊十力先生有《體用論》等書，值得一讀。那是我第一次知道湖北有位哲學(xué)家叫熊十力，我就到校圖書館去遍查熊先生的書。自此，我對(duì)熊十力其人其書漸漸產(chǎn)生了興趣。后來(lái)便以熊十力及其思想作為研究對(duì)象。

在研讀熊十力思想的過程中，我獲益良多，發(fā)生了學(xué)術(shù)上的真正轉(zhuǎn)向，獲得了精神方向。在接觸熊十力之前，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)一直采取革命大批判的態(tài)度，但熊十力的《十力語(yǔ)要》讓我受到心靈上的震撼。熊先生對(duì)中西哲學(xué)的評(píng)斷可謂鞭辟入里，同時(shí)更重要的是，他的話都是從心臆中流出來(lái)的，是他的生命體驗(yàn)的結(jié)晶。透過熊先生的書，我才從存在的感受上去重讀中國(guó)經(jīng)典，才真正在身心上有所受用。我覺得每一位中國(guó)的知識(shí)人，要真正對(duì)自己本土的文化精神有所了解，起碼要讀一些中國(guó)經(jīng)典，全面理解。中國(guó)的儒釋道的智慧是生命的智慧，要靠我們體悟、實(shí)踐。

當(dāng)代儒者更重要的是要參與政治、社會(huì)及各方面的活動(dòng)

儒家網(wǎng)：回答中國(guó)未來(lái)的光明道路何在是一個(gè)當(dāng)務(wù)之急的嚴(yán)肅問題，作為一位恪守“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”信條的儒者，您對(duì)此有何思考？

郭齊勇：思想自由與人格獨(dú)立是真儒者的追求。中國(guó)的未來(lái)一定是老百姓“居者有其屋”的大同之世，沒有權(quán)貴階層，而有制約權(quán)貴階層的有效的制度，老百姓與知識(shí)分子有思想與說(shuō)話的自由，而且生態(tài)環(huán)境好。

當(dāng)前應(yīng)建立各種社會(huì)保障機(jī)制，例如增加就業(yè)，大力幫扶弱勢(shì)群體，關(guān)心農(nóng)村留守老人婦女兒童，保障農(nóng)民工及其子女的各種權(quán)益，幫助貧困地區(qū)盡快脫貧等舉措，有助于遏制貧富差距擴(kuò)大，緩和社會(huì)矛盾和沖突。應(yīng)保障公民的各種權(quán)利及人民群眾對(duì)公平正義、民主法治的需求，一定要靠法律制度，特別是這些制度的執(zhí)行與落實(shí)。政府應(yīng)聽基層老百姓的建議、批評(píng)，形成民意暢通的機(jī)制，政務(wù)是否公開透明，是能否“政通人和”的前提。目前可以替代政府部分職能并有效發(fā)揮社會(huì)管理作用的民間社團(tuán)組織嚴(yán)重缺乏，它們的功能不能得到正常發(fā)揮。應(yīng)努力發(fā)展各種民間組織、社會(huì)團(tuán)體，以及公益性組織，構(gòu)建“小政府、大社會(huì)”，降低社會(huì)治理成本，保障民意暢通，還權(quán)于民。應(yīng)高度重視環(huán)境保護(hù)問題，珍惜利用土地資源、水資源、森林資源，以及一些不可再生的稀缺資源，不能因私利而破壞了子孫萬(wàn)代的棲息之地。

中國(guó)的未來(lái)取決于我們對(duì)現(xiàn)況的評(píng)估，以及現(xiàn)在做什么樣的事情。我認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代化的一個(gè)瓶頸是國(guó)民的人文素養(yǎng)和精神文化的程度問題。與日本和歐美一些國(guó)家相比，我們的國(guó)民素養(yǎng)、文明程度是大有提升空間的。而這方面，傳統(tǒng)文化是可以有所作為的，可以用以對(duì)國(guó)民進(jìn)行禮樂教化，提升境界。

作為新時(shí)代的儒者，我認(rèn)為推進(jìn)傳統(tǒng)文化，就要以開放的胸懷，接納、促進(jìn)新時(shí)代的諸子百家，促進(jìn)古與今、東與西、中西馬、文史哲、儒釋道、諸子百家間的對(duì)話，在各宗教文明對(duì)話的過程中，反思根源性與現(xiàn)代性，反思一百多年來(lái)時(shí)髦人士對(duì)中國(guó)文化的批判，反思科技文化，反思對(duì)終極價(jià)值與安身立命之道的解構(gòu)或消解，重建崇高的信念與信仰。我們要“守先待后”，守住民族精神的根本，在守之中有所為。不僅要做自身修養(yǎng)，著書立說(shuō)，更重要的是參與現(xiàn)代社會(huì)生活，參與政治、社會(huì)及各方面的活動(dòng)，培養(yǎng)年輕一輩人自覺其擔(dān)當(dāng)意識(shí)，去研讀、開發(fā)與創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化儒家豐富的思想資源，鋪開中國(guó)未來(lái)的光明道路！

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