接下來，我們就轉(zhuǎn)到2.13。這第13章就到了滕國(guó)了。此時(shí)滕國(guó)的國(guó)君是滕文公，滕文公跟孟子的關(guān)系還是不錯(cuò)的，他還沒有繼位的時(shí)候曾經(jīng)拜訪過孟子，也受到孟子思想的影響。他繼位以后，又派人把孟子請(qǐng)到滕國(guó)，希望能夠在孟子的幫助下推行仁政。這段就記載了孟子在滕國(guó)的一些活動(dòng)。

當(dāng)然，這里記載的故事并沒有直接記述當(dāng)時(shí)孟子在推仁政的那些方面，而特別關(guān)注的是國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系、小國(guó)跟大國(guó)的關(guān)系，這在當(dāng)時(shí)應(yīng)該說也是比較普遍的。我們前面也碰到關(guān)于這個(gè)問題的討論。比方說我們?cè)谇懊娴年P(guān)于以大事小和以小事大這個(gè)問題上，也看到當(dāng)時(shí)如何結(jié)交鄰國(guó)，就是“交鄰國(guó)有道乎”，在這一點(diǎn)上，不論大國(guó)小國(guó)都碰到這個(gè)問題。所以說外交，即國(guó)與國(guó)的關(guān)系怎么處理，是當(dāng)時(shí)一個(gè)很重要的問題。

前面我們講過，孟子的時(shí)代是合縱連橫的時(shí)代。合縱連橫就可以看作是一種外交活動(dòng)。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代是一個(gè)以征伐為主的時(shí)代，所以每個(gè)國(guó)家都盡量要聯(lián)合能夠聯(lián)合的力量來保衛(wèi)自己，增強(qiáng)自己的實(shí)力，減少自己的損失。

小國(guó)家可以說這個(gè)問題更突出。滕文公就問：“滕，小國(guó)也，間于齊楚。事齊乎？事楚乎？”孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池也，筑斯城也，與民守之，效死而民弗去，則是可為也?！?/span>

他問，滕是個(gè)小國(guó)，間于齊楚，就是處于齊楚之間。事就是以小事大。那我今天，是要侍奉齊國(guó)呢，還是要侍奉楚國(guó)呢？

孟子回答說：“是謀非吾所能及也?！蔽也荒苓@么簡(jiǎn)單地做回答，這應(yīng)該要做具體的回答，對(duì)各個(gè)方面的情況要有非常周詳?shù)牧私?，才能做出具體的回答。所以孟子的態(tài)度是回避了這個(gè)具體的問題?！笆侵\非吾所能及也”，具體辦法不是我能想出來的。因?yàn)樗麆倓偟诫鴩?guó)，你請(qǐng)他來，他對(duì)滕國(guó)的情況，以及齊國(guó)、楚國(guó)很多具體的情況，都不是非常了解。所以他只能從原則上來回答。

“無已，則有一焉”。在字句上說，你一定要讓我說，那我沒辦法，我有一條，這一條其實(shí)不是一個(gè)“謀”，而是一個(gè)大原則，也就是一個(gè)“道”，“交鄰國(guó)有道”的那個(gè)道。這道是什么呢？“鑿斯池也”，就是你要深挖護(hù)城河、城池；“筑斯城也”，要把城墻筑牢；“與民守之”，和老百姓一起來守衛(wèi)。如果你能達(dá)到這樣的狀況，就是“效死而民弗去”，老百姓即使獻(xiàn)出生命，他們也不會(huì)離開你。這樣，你雖然是個(gè)小國(guó)，也是有可為的，還是有辦法的。當(dāng)然，有可為，并不是說你就一定能夠去征伐齊國(guó)和楚國(guó)取得勝利，但至少可以保衛(wèi)你的國(guó)家，在這方面有所可為。

“效死”，我們一般解釋為獻(xiàn)身至死。如果人民能夠跟你同心同德到獻(xiàn)身至死，那這個(gè)國(guó)家就是有希望的。所以我們看孟子這個(gè)回答，其實(shí)還是貫徹了他的民本思想。具體的策略謀略我們不講，大的原則就是這個(gè)國(guó)家一定要和人民同心同力，使人民能夠獻(xiàn)身國(guó)家，能夠死都不離開，能夠達(dá)到這樣的狀況，這個(gè)國(guó)家才是有希望的。所以一個(gè)國(guó)家的根本希望，是能夠跟民心結(jié)合在一起。這個(gè)“與民守之”，這個(gè)“效死而民弗去”，就描寫了這樣一種狀態(tài)。這應(yīng)該說是跟孟子一貫的思想是一致的。

這個(gè)小國(guó)和大國(guó)的關(guān)系，對(duì)于滕國(guó)來說該怎么處理呢？在第15章又碰到了這個(gè)問題。但是第15章孟子所回答的案例，跟第14章所舉的那個(gè)案例是一致的。所以我們就把第15章跟第14章一起來講。

第14章，滕文公問曰：

“齊人將筑薛，吾甚恐，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非擇而取之，不得已也。茍為善，后世子孫必有王者矣。君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也。君如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣。”

這個(gè)是滕國(guó)跟齊國(guó)的關(guān)系。筑薛，就是在薛國(guó)這個(gè)地方筑城。筑城可以看作是一種戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備。薛國(guó)臨近滕國(guó)的東南，已經(jīng)為齊國(guó)所占，齊占領(lǐng)了薛國(guó)以后，在這個(gè)地方筑城，引起了滕文公的恐慌?！拔嵘蹩帧保芸只?，害怕?！叭缰蝿t可？”怎么辦才好呢？

孟子的回答是這樣的，他舉了個(gè)歷史上的例子，“昔者大王居邠”，就是周的祖先太王，他居住在邠這個(gè)地方。邠是陜西的一個(gè)地方。當(dāng)時(shí)“狄人侵之”，北方的狄人就來侵犯邠這個(gè)地方。然后，太王就“去”，去就是離開。去之岐山，就是到岐山這個(gè)地方。岐山還是在陜西，這里才是周真正最后壯大起來的地方。邠是太王時(shí)候住的地方，“之岐山之下居焉”，到了岐山之下定居?！胺菗穸≈?，不得矣也”，因?yàn)閿橙藖砬址?，所以就離開了。這個(gè)并不是自己主動(dòng)的選擇，也是沒有辦法，不得已。

然后說，“茍為善，后世子孫必有王者矣”。就是說在哪個(gè)地方也許不是最重要的，我到底是不是一定總是居住在邠，不是最重要的；如果我們能堅(jiān)持為善的話，后世的子孫一定還能夠王天下，周族一定能夠發(fā)展壯大，取得天下。所以在哪個(gè)地方并不重要，關(guān)鍵是你采取的政治政策的措施是什么。所以這個(gè)為善，我們應(yīng)該理解為是善政，孟子也講過善政，推行善政。茍為善，就是如果推行善政，即使我們到了岐山之下，我們的子孫仍然能夠發(fā)展壯大，能夠取得天下。這個(gè)是孟子所表達(dá)的一個(gè)思想。

然后說“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。若夫成功，則天也”。當(dāng)然，太王離開邠這個(gè)地方，到岐山之下去住的時(shí)候，他說后世子孫必有王者矣，這個(gè)“必有”是他的一個(gè)信念。他不能百分之百地保證后世必有王者，他能做的就是創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，使后世的人可以繼承他，“為可繼也”，我把制度建設(shè)好，把民心暢通好，各種農(nóng)政我都打理好。創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)就是奠基，我把基業(yè)奠定好，使后世的人能夠在這個(gè)基礎(chǔ)上去傳承發(fā)展。但是不是真正能夠成功，這個(gè)“必有王者”，還要看一個(gè)重要的條件，即“則天也”，那還要看天來決定。

我們?cè)谏蟼€(gè)例子中講，“齊國(guó)伐燕，勝之”，齊宣王認(rèn)為這是天意，但是孟子在那時(shí)堅(jiān)決用民意來解釋，拒絕用天意來解釋，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)的勝負(fù)是可以解釋的，他堅(jiān)持用民意來解釋。而這里是對(duì)未來的一種展望。對(duì)未來的展望，孟子在那個(gè)時(shí)代，跟孔子一樣，他還是保留了一份對(duì)天的信仰，但這個(gè)天應(yīng)該說也不完全是一種神秘，一種神意，它包含著一種歷史的選擇，歷史的規(guī)律，它在歷史里發(fā)生作用。

所以，孟子在這里應(yīng)該說并沒有給滕文公提出具體的怎么對(duì)待齊國(guó)的辦法。就好像剛才對(duì)齊楚之間怎么相處的問題，他都沒有從具體的辦法上來講。這還是很實(shí)際的，他對(duì)具體情況沒有那么了解，也不能貿(mào)然地提出一些具體的措施。他都是從一般的政治學(xué)原則，或一般的歷史學(xué)原則來講的。所以我們看孟子的這些話，它就不是一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)的對(duì)策，這些原則本身都含有歷史哲學(xué)的含義。前面講的與民守之，與民同心，民死而不離去，是他理想的一種政治狀態(tài)，認(rèn)為這種狀態(tài)才是能夠保衛(wèi)一個(gè)國(guó)家的根本。

他是講周人，一個(gè)族群的發(fā)展壯大，最重要的不是在哪一個(gè)地理的地方，而是推行什么樣的政治，能不能推行善政。所以他最后講：“君如彼何哉？強(qiáng)為善而已矣?！边@個(gè)“彼”就是齊國(guó)，你能拿齊國(guó)怎么辦呢？歸根結(jié)底還是要“強(qiáng)為善”，就是要努力地推行善政。推行善政才能夠得到民心，才能夠凝聚力量。這是孟子的思想。我們看第14章跟第13章應(yīng)該是一致的，雖然沒有出現(xiàn)民本這樣的觀念，但是其實(shí)如果跟前面的幾章比起來，他的民本的思想只是換了一種形式來表達(dá)。因?yàn)槊献铀v的“善政”，其中一個(gè)很重要的部分就是仁政。而仁政的根本點(diǎn)，還是民本，是民本的思想。

所以13章、14章，他是表達(dá)了一些新的觀念。這觀念有兩點(diǎn)，第一點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“為善”。他前面講“茍為善”，最后說“強(qiáng)為善”，“為善”這個(gè)觀念在這里特別突出。就是一個(gè)國(guó)家的治理，它的團(tuán)結(jié)，最重要的就是為善。孟子在這里沒有把為善的概念具體地展開。我們對(duì)此的解釋和理解，就是孟子后來所講的為善政，而善政根本上來講，還是仁政、王政。但在這里，他是用了“為善”這個(gè)概念。這是它的意義。

“若夫成功，則天也。君子強(qiáng)為善而已矣”。這句話也表達(dá)了儒家一貫的思想，就是要盡人事而聽天命。人事就是人力，盡人事即盡人力。在這里來講，就是要盡為善之力，要強(qiáng)為善，這個(gè)就是盡人事。聽天命就是“若夫成功，則天也”。因?yàn)橐粋€(gè)歷史事業(yè)，或者一個(gè)歷史事件的成功，有很多的因素，有天時(shí)，有地利，有人和。這些所有的因素加起來的總體，孟子把它叫做“天”。比如說戰(zhàn)爭(zhēng)，跟天時(shí)也有關(guān)系，跟地利也有關(guān)系，并不是說僅僅有人和就一定能取勝的。有時(shí)正好碰到天時(shí)對(duì)你不利，比如你本來要用火攻，結(jié)果這個(gè)風(fēng)一刮，火全向你自己這方面刮來了，那就是天時(shí)不利。所以我們理解，“若夫成功，天也”?！疤臁笔歉鞣N條件的綜合，在當(dāng)時(shí)它帶有古代思想的特點(diǎn)，但是孟子主要講的并不是一個(gè)神秘的天的意志，孟子思想中的“天”，根據(jù)后來他展開的，應(yīng)該說指的是天時(shí)地利人和，是歷史規(guī)律、歷史總體的一個(gè)綜合。所以盡人事而聽天命，盡人事就要為善，但是這個(gè)事業(yè)究竟能不能成功，來自于各種因素的綜合，不是我們一時(shí)一世就能夠預(yù)料的，所以說“則天也”。這是一個(gè)歷史哲學(xué)的命題。

這是第14章。

第15章就又講到小國(guó)大國(guó)的問題了：

滕文公問曰：“滕，小國(guó)也。竭力以事大國(guó)，則不得免焉，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾聞之也，君子不以其所以養(yǎng)人者害人。二三子何患乎無君？我將去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’從之者如歸市?；蛟唬骸朗匾?，非身之所能為也。效死勿去?！?qǐng)擇于斯二者?！?/span>

這章跟前兩章的關(guān)系還是很密切的，問題跟第13章的是一樣的，回答跟第14章是一致的。滕文公就問孟子，說滕國(guó)是個(gè)小國(guó)，我們竭盡了全力去侍奉大國(guó)，服侍大國(guó)，“則不得免焉”，但是還是不能免除大國(guó)的威脅。“如之何則可”呢？怎么辦才好呢？跟我剛才講的一樣，孟子不是用具體的戰(zhàn)術(shù)、具體的策略、具體的做法來回答，孟子的回答跟前面是一樣的。他這樣說：從前周的祖先太王居住在邠，“狄人侵之”，狄人侵犯他們。于是，太王就派人“事之以皮幣”，就是拿著皮毛絲綢這些東西獻(xiàn)給他們，請(qǐng)他們退兵，“不得免焉”。但是敵人不退，狄人還是經(jīng)常侵犯他們?！笆轮匀R，不得免焉”。又拿著好馬良狗去獻(xiàn)給狄人，希望他們能夠退兵，還是“不得免焉”，狄人還是要來侵犯。然后又拿珠寶玉器獻(xiàn)給敵人，希望他們能夠退兵，不再侵犯?！安坏妹庋伞?，還是不能夠避免這樣的情形?！澳藢倨潢壤稀?，“屬”在這里就是“聚”，把六十歲以上的老年人（古人認(rèn)為老年人是有智慧的）聚集起來，“告之曰”，就跟他們講，狄人真正所要的，是“吾土地也”，所以你給他皮幣，給他犬馬，給他珠寶，他都不能滿足，他要繼續(xù)侵犯你，因?yàn)樗嬲氖峭恋亍?/span>

“吾聞之”，我聽說，“君子不以其所以養(yǎng)人者害人”。土地是養(yǎng)民的，我們不能夠用養(yǎng)民的土地去害民。這個(gè)地是養(yǎng)民的，你現(xiàn)在為了這個(gè)地的歸屬，反而把人民害了，君子不做這樣的事。說你們還怕沒有君主嗎？“二三子何患乎無君”？我現(xiàn)在是君，我現(xiàn)在準(zhǔn)備走了，你們不用發(fā)愁，可以再找到一個(gè)君主。找一個(gè)君主并不難，所以他就說，我將去之，就離開邠這個(gè)地方，越過梁山，到岐山之下去居住。首先他表明了自己的態(tài)度，我不能因?yàn)楸緛磉@塊土地是我的，現(xiàn)在敵人想要，我就為了保有我這塊土地，讓人民都受害；我現(xiàn)在放棄這塊土地，不做這個(gè)君主，我離開。我既不做這個(gè)君主，也不再做這塊土地的主人。這樣，“君子不以其所養(yǎng)人者害人”，我不能為了我自己永遠(yuǎn)占有這塊土地，反而害了你們。

于是在邠居住的人講，說“仁人也，不可失也”。說這個(gè)太王真是個(gè)仁人，至少從這件事可以看出來，他是個(gè)仁人，我們不能夠失去他，不能失去樣的領(lǐng)導(dǎo)。于是“從之者如歸市”，跟從他的人就跟趕集的一樣，一起跟著他到岐山去。這個(gè)例子就是我們?cè)?5章里面所看到的。

但是我們看前一個(gè)例子里面，沒有講人民的態(tài)度，只是講太王自己的決策，就只是強(qiáng)調(diào)一個(gè)族群的發(fā)展。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，他決策的時(shí)候，不把地理這個(gè)因素看得最重要，換個(gè)地方，他覺得仍然可以發(fā)展。

這一章，可以看到當(dāng)時(shí)邠的人民的態(tài)度，就是認(rèn)定這個(gè)太王是個(gè)仁人，這個(gè)君主是個(gè)仁人，仁人不可失也。所以所有的人跟著他到了岐山。當(dāng)然我們知道，從歷史上講，本來這個(gè)太王他是周族的，是氏族的首領(lǐng)，那個(gè)氏族當(dāng)然是跟著他走的。但是孟子回顧這個(gè)故事的時(shí)候，又增加了邠人作為人民的態(tài)度。這是對(duì)太王作為“仁人”的肯定，是對(duì)于一個(gè)君主作為仁人的肯定。這一章增加了這么一個(gè)意思。

從孟子的角度來看，在他所處的這個(gè)時(shí)代，已經(jīng)不是氏族社會(huì)的時(shí)代了，一個(gè)君主要得到民心，不是靠他是宗族的首領(lǐng)，不是靠宗族的自然力量，而是要靠他是仁人，這樣老百姓才會(huì)跟從他。如果僅僅從氏族和宗族的角度來看，你只要是氏族的家長(zhǎng)首領(lǐng)，當(dāng)然這個(gè)群體會(huì)跟著你一起走。但是孟子這個(gè)時(shí)代，突出仁人，應(yīng)該說他更強(qiáng)調(diào)了這個(gè)時(shí)代作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，作為一個(gè)君主，他不是應(yīng)該僅僅靠宗族宗法的力量，而是要靠他作為仁人的力量。

他講完了太王去邠這個(gè)故事，在最后的回答里面，又多講了一點(diǎn)。如果像第14章的時(shí)候，應(yīng)該講到從之者如歸市就完了，那等于是說他的這個(gè)建議，是說即使離開這個(gè)地方也是可以發(fā)展的。所以第14章，他的重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)為善，為仁政。他實(shí)際上主張地方不是最重要的，即使離開這個(gè)地方也是可以的。

在第15章他仍然舉了這個(gè)例子，但是他加了一個(gè)選擇，他說，“或曰”，說有的人說，自己世代守護(hù)的地方，居住的地方，“非身之所能為也”，自己不能擅自處理，“效死勿去”，我們就是到死也還是不能離開。我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)非常有意思，這就是第13章的意思。第15章前半部分講的例子是14章選擇的一個(gè)方案，后面的“或曰”講的是13章的那個(gè)方案。13章的方案，就是與民同心，效死不離這個(gè)地方，是這么一種選擇、這么一個(gè)方案。14章的方案是說即使離開這個(gè)地方，但是你若能夠推行善政，還是可以創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，謀得將來的發(fā)展，還能王天下。所以孟子等于提供了兩個(gè)不同的答案，在這里一并把它都拿出來了?！熬?qǐng)擇于斯二者”，您可以在這兩種選擇中做一個(gè)選擇。就是說孟子對(duì)這兩種選擇都是認(rèn)可的。前面講第一種他也認(rèn)可，第二種他覺得也是可以的。

所以第15章我們看，真正地就它的內(nèi)容來講，并沒有超過前面兩章。它的中心就是我們剛才講的兩點(diǎn)。第一點(diǎn)就是君子有一個(gè)特征，不以其養(yǎng)人者害人，他原話是，“不以其所以養(yǎng)人者害人”。這是君子行為的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。在這里面當(dāng)然是講土地，但是它可以作為一個(gè)原則，還適用于其他的具體的情況。就是什么是君子？“不以其所以養(yǎng)人者害人”。

第二個(gè)就是“仁人也，不可失也”，提出了“仁人”的概念。前面都是講的仁政，沒有講仁人。但是仁政要有人推行，什么人推行呢？歸根結(jié)底還要由仁人來推行。由仁人來推行仁政。在這個(gè)地方，當(dāng)然他沒有這么強(qiáng)調(diào)，但是我們看他包含了這個(gè)意思，就是由什么人來推行仁政，歸根結(jié)底還應(yīng)該是仁人，仁人才能夠堅(jiān)定不渝地推行仁政。當(dāng)然他當(dāng)時(shí)也希望梁惠王、齊宣王這些人能推行仁政，希望能夠勸說成功。但是真正就理想來講，仁人一定是能夠始終不渝地來推行仁政的人。

所以這兩點(diǎn)，一個(gè)講君子，一個(gè)講仁人，這是這一章比前兩章多出來的新的一些思想。

這個(gè)是第15章。 （未完待續(xù)）