王陽明的一生是短暫的, 僅有五十七年, 但他留給世人的財富卻是無窮的。陽明心學(xué)絕不僅僅屬于中國, 也絕不僅僅屬于古代, 其思想所煥發(fā)的光芒超越了時間和空間, 深刻影響著中國乃至世界。
一、陽明心學(xué)要旨
(一) “心即理”
“心即理”是陽明心學(xué)的根本觀點。在陽明以前, 和朱子同時代的陸九淵也主張“心即理”, 故而有人把陸王的學(xué)問并稱為陸王心學(xué)。但實際上, 陸九淵的“心即理”是通過體悟孟子而來, 而陽明的心學(xué)則是通過和朱子長期對話, 不斷體證、不斷探索而來的。
何謂“心即理”?程朱理學(xué)主張向外去求理, 將天理良心打成兩截。陽明則認為:“心之體, 性也。性即理也。天下寧有心外之性, 寧有性外之理乎?寧有理外之心乎?”這個“性”就是天性、天理, 是天賦予人的善性。在他看來, 父母身上并未蘊藏孝的道理, 君王身上并未蘊藏忠的道理, 同樣, 朋友、老百姓身上也并未蘊藏信和仁的道理。這些道理都在每一個人的心中, 因此, 人不必求理于外。且此心不是肉團心, 而是道德心、本心。本心就是一個, 其在不同的情況下馬上就發(fā)而為仁、孝、忠、信的道理;反言之, 這些道理不過是本心在發(fā)用流行中呈現(xiàn)出來的道德準則。每個人心中本來就具有敬老孝親、忠于職守、言而有信、仁民愛物等道理, 才能事父母以孝, 事朝廷以忠, 交友以信, 治民以仁。
“心即理”的提出具有極大的思想價值。在朱子看來, “性”和“理”都是形而上的, 而具體事物則是形而下的, 形而上的天理依附于形而下的事物而存在, 進而主張向外修養(yǎng)求理, 即通過形而下的事物通達形而上的天理。但是, 陽明的“心即理”打通了作為道德主體的人、形而上的天理以及形而下的萬事萬物之間的關(guān)系, 將三者統(tǒng)合在本心之中。因此, 他主張“只在此心去人欲、存天理上用功便是”, 去掉人欲之私, 不斷彰顯本心蘊藏的光明。
《傳習(xí)錄》載:“身之主宰便是心, 心之所發(fā)便是意, 意之本體便是知, 意之所在便是物。如意在于事親即事親便是一物, 意在于事君即事君便是一物, 意在于仁民愛物即仁民愛物便是一物, 意在于視聽言動即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理, 無心外之物?！贝颂幍摹拔铩? 是與“心即理”的“心”關(guān)聯(lián)著的, “物之理”實際上是“心之理”在物上的落實, 即道德原理與道德法則, 而不是客觀知識性的理。這些道德原理和法則, 只能來自于繼承了天性、蘊含了天理的本心, 而不在物的自身。“心之理”落實到事物上而得其宜就是“義”。因此, 求義或者求理, 就只能在本心上求, 而不能在外事外物上求。為了避免將“義”看成外在性, 同時也為了強調(diào)“義”和“理”本于“吾心”, 陽明采取了“心外無物, 心外無事, 心外無理, 心外無義, 心外無善”等極為絕對的表達方式。
但“心外無物”并非是對事物客觀實在性的否定。以觀花為例, “未看此花時, 此花與汝心同歸于寂”, 此“寂”意指不彰顯, 而非不存在, 這首先就肯定了花的存在是客觀的?！澳銇砜创嘶〞r, 則此花顏色一時明白起來, 便知此花不在你心外。”所謂“一時明白起來”, 是指有了意義與價值, 而意義與價值的賦予, 則離不開“你來看”。你不來看, 這個花與你的心無關(guān), 也就無法“明白起來”, 自然沒有意義和價值;與此同時, 你的心也不活動, 沒有賦予任何東西以意義和價值, 這就叫“同歸于寂”。只有你來看, 賦予花以意義和價值, 此花顏色才“一時明白起來”, 花的價值和意義, 由觀看者的心來賦予, 與心不可分, 所以“不在你心外”。
馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“對于沒有音樂感的耳朵說來, 最美的音樂也毫無意義?！边@是說, 對于藝術(shù)的欣賞, 只對具有審美能力的主體來說才有意義。可見, 陽明的“心外無物”并不是針對外界事物是否獨立于“吾心”而存在這類問題而發(fā)的, 而是與他對“物”的特殊規(guī)定以及他的整個思想系統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)著的。陽明討論的是存在的意義和價值, 而非存在本身。存在是客觀的, 但存在的意義與價值, 則由人來賦予, 如果離開了心, 那就是沒有意義的世界, 不是這個世界不存在, 而只是僵死的存在。這是“心外無物”的根本意義, 也是心學(xué)體系中心物之間的根本關(guān)系。
(二) 知行合一
陽明曾言:“外心以求理, 此知行所以二也。求理于吾心, 此圣門知行合一之教。”可見, “知行合一”建立在“心即理”的基礎(chǔ)之上, “心即理”和“知行合一”并非兩個命題, 實則是一個命題。
從《傳習(xí)錄》來看, 陽明在論及知行關(guān)系時, 反復(fù)強調(diào)“知行本體, 原來如此”。他有時又將“知行本體”稱為“知行之體”“知行體段”。“知行本體”包含兩層意思。第一, “知行如何分得開?此便是知行的本體”。這里的“本體”, 就是本來面貌的意思, “知行本體”也就是指知與行互相聯(lián)系、互相包含、本來一體;知行分離, 也就背離了知行的本來意義、違背了知行本體。第二, “‘知行’二字亦是就用功上說;若是知行本體, 即是良知良能”。這里的“知行本體”, 是指“良知良能”?！傲贾寄堋笔敲献拥恼f法, 是指無需經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、先天具有的道德認知和道德實踐能力, 實際上也就是本心, 就是“心即理”之心, 或者叫“心之本體”。二者相較, 后一種“知行本體”的含義無疑更為根本。只有理解了“知行本體”的兩層含義, 尤其是后一層含義后, 才能真正理解陽明的“知行合一”。
知行之所以能夠合一, 在于人自身就有“知行本體”。這個“知行本體”, 既是“心即理”之心, 也是“良知良能”。一方面, “心即理”表明此“知行本體”自身即為立法原則, 賦予了事物以道德秩序與準則, 所以要認識這個道理、要行這個道理, 無需“外心以求理”, 只需“求理于吾心”, 從這個意義上講, 知行統(tǒng)合于人的本心。另一方面, “良知良能”表明此“知行本體”本身還是道德認知原則與踐履原則, “見父自然知孝, 見兄自然知弟, 見孺子入井自然知惻隱, 此便是良知, 不假外求”。見到小孩子要掉進井里了, 人當下即起惻隱之心, 當下即去援手相救, 這就是“本心”的自然顯露和發(fā)用, 就如同見漂亮的事物產(chǎn)生傾慕, 聞到惡臭時自然感覺厭惡一樣, 不需要摻雜刻意的思索, 也不需要在思索之后再有意識地采取某種行動, 從這個意義上講, 知和行之間也沒有絲毫的間隔。這是道德的直覺、正義的沖動。正因為人有這樣一個“心之理”的心, 或者“良知良能”作為人的知、行活動的根本依據(jù), 也就是“知行本體”, 所以陽明才說:“知是行之始, 行是知之成。若會得時, 只說一個知, 已自有行在;只說一個行, 已自有知在?！笨梢? 知和行是一而二、二而一的。
既然只有“心即理”之心才是“知行本體”, 那么, 被物欲私欲所蒙蔽和隔斷的心當然不是“知行本體”。所以, 陽明強調(diào)要“復(fù)那本體”, 不可使此本體“被私欲隔斷”?！拔医裾f個知行合一, 正要人曉得一念發(fā)動處, 便即是行了, 發(fā)動處有不善, 就將這不善的念克倒了, 須要徹根徹底, 不使那一念不善潛伏在胸中?！狈彩恰爸斜倔w”所發(fā)出來知, 則必能行, 這就叫“一念發(fā)動處, 便即是行了”。“不善的念”不僅不是“知行本體”所發(fā), 反而遮蔽和隔斷了“知行本體”, 只有將此不善的惡念徹底根除, 才能“復(fù)那本體”, 使道德認知和道德行為互相吻合, 從而做到真正的知行合一。這是知行合一的本體論含義, 也是根本含義。人有欲念是正常的, 但是我們要用道德理性去克服自己的心魔, 克服聲色犬馬的欲念。他深知“破山中賊易, 破心中賊難”, 要防患于未然, 要從人的一點惡念處入手, 不使邪念進入現(xiàn)實中為非作歹。
陽明是從道德出發(fā)來討論知行工夫的, 在他看來, 知必須表現(xiàn)為行, 能知必然能行。知與行相即不離, 兩者是同一工夫過程的不同方面?！靶兄饔X精察處, 便是知, 知之真切篤實處, 便是行。若行而不能精察明覺, 便是冥行, 便是‘學(xué)而不思則罔’, 所以必須說個知;知而不能真切篤實, 便是妄想, 便是‘思而不學(xué)則殆’, 所以必須說個行;元來只是一個工夫?！币话銇碚f, “明覺精察”是形容知的, “真切篤實”是形容行的, 但陽明強調(diào), 人在知的過程中要抱有“真切篤實”的態(tài)度, 在行的過程中要保持“明覺精察”, 知不離行、行不離知、且知且行、即知即行, 這樣的知才是真知, 這樣的行才是真行。這是知行合一的工夫論含義。當代所言“知行合一”, 已不是道德范疇、意義上的, 而是社會實踐意義上的, 這是今人與王陽明的根本不同。
(三) 致良知
陽明曾言:“吾平生講學(xué), 只是‘致良知’三字?！笨梢? “致良知”是陽明一生思想的總結(jié)?！傲贾倍殖鲎浴睹献印?“人之所不學(xué)而能者, 其良能也。所不慮而知者, 其良知也。孩提之童, 無不知愛其親者;及其長也, 無不知敬其兄也?！彼^良知, 就是指人不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識和道德情感。愛親敬長就是良知的最初的自然體現(xiàn)。“致”字則出自《大學(xué)》的“格物致知”。陽明創(chuàng)造性地將這兩個概念結(jié)合起來, 實現(xiàn)了心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會實踐的融合為一。
首先, 在陽明那里, 良知是一個貫通天人的概念。他說:“心之本體即是性, 性即是理?！毙允翘煨? 理是天理, 心之本體是本心, 也就是良知, 三者之間是對等的關(guān)系。所以, 宇宙間最根本的秩序也就是“天理”, 天對人的本質(zhì)性規(guī)定也就是“天性”, 以及人的道德本質(zhì)和主宰也就是“本心”, 三者就完全貫通起來了, 本心或良知于是直接成為天理的具體表現(xiàn)和生發(fā)之源。
其次, 陽明所講的良知, 又指“隨時知是知非”的道德認知與判斷能力, 是一個貫通體用的概念。關(guān)于這一點, 《傳習(xí)錄》中有多處體現(xiàn):
“良知只是個是非之心, 是非只是個好惡, 只好惡就盡了是非, 只是非就盡了萬事萬變?！?/span>
“是非之心, 不慮而知, 不學(xué)而能, 所謂良知也?！?/span>
“蓋良知只是一個天理, 自然明覺發(fā)見處, 只是一個真誠惻怛, 便是他本體?！?/span>
良知會自動地呈現(xiàn)于心并為主體所覺知, 即人的至善本性在是非知覺中的當下朗現(xiàn)。這種是非知覺里必然蘊含著應(yīng)當如何的道德原則, 以及道德選擇的方向。這個原則就是天理, 依據(jù)天理進行道德判斷, 甚至產(chǎn)生意向性活動, 就是道德實踐。能夠知善知惡的良知, 既是至善本體, 又是至善本體的功能和發(fā)用。所以說, 良知的概念貫通了體、用兩個方面?？傊? 陽明五十歲前后提倡的“致良知”之學(xué), 實際上是在早年“心即理”和“知行合一”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的, 也蘊含了“心即理”和“知行合一”的主要理論內(nèi)容。
正是在兼具“心即理”和“知行合一”的基礎(chǔ)上, 陽明將良知視作是天地之心、宇宙之心。良知賦予了天地鬼神萬物以存在的價值和意義, 是價值意義的創(chuàng)造本源和主宰力量, 具有絕對性和根源性。人有此良知, 就可以和天地宇宙會通, 可以充當宇宙天地之心, 從而肩負起協(xié)理宇宙天地萬物的責(zé)任。正因為良知如此重要, 所以陽明斷定:“‘致良知’是學(xué)問大頭腦, 是圣人教人第一義。”
良知既是“性與天理”, 又是道德認知與判斷。因此所謂“致良知”, 也就包含兩層意思。第一層意思是不斷地向至善的道德本體歸復(fù), 以達到極致。“致良知”就是“致吾心之良知”。這個“致”字既作名詞, 有極點、終極之義, 又作動詞, 有向極點運動之義?！爸铝贾本褪鞘沽贾缕錁O, 就是擴充良知本體至其全體呈露、充塞流行, “無有虧缺障蔽”。人生中良知充擴至極的過程是無限的。一方面, 良知本體的至善性、絕對性和普遍性為人們的道德踐履和成圣成賢的追求提供了內(nèi)在根據(jù)和根本保證。“人胸中各有個圣人”“人人皆可成堯舜”的道德洞見, 能有效促使道德主體挺立, 激發(fā)道德理想追求。另一方面, 又要對良知本體在現(xiàn)實環(huán)境中作用流行的相對性、具體性以及致良知過程的無限性保持清醒認識, 以防道德主體的自我膨脹、猖狂及虛無。第二層意思是“依良知而行”?！爸隆弊衷谶@里相當于“行”字, 致良知即“行良知”, 即依良知而實行。陽明更為強調(diào)這一面, 他說:“爾那一點良知, 是爾自家底準則。爾意念著處, 他是便知是, 非便知非, 更瞞他一些不得。爾只不要欺他, 實實落落依著他做去?！?/span>
陽明心學(xué)具有個體性的特征, 也具有感性的特征。康德哲學(xué)只強調(diào)道德理性, 未強調(diào)道德感性。儒家哲學(xué)和康德哲學(xué)的不同在于調(diào)動了惻隱、羞惡、是非等道德情感的力量。所以, 良知是主宰, 是行為的準則, 是真實的、感性的、個體性的東西, 是生命的意義所在?！爸铝贾闭f既簡易直截又內(nèi)涵豐富, 將陽明的整體哲學(xué)思想完滿地表述出來, 標志著陽明哲學(xué)建構(gòu)的最終完成。
(四) 生態(tài)智慧
陽明繼承了先前的儒家思想, 對自然萬物, 包括草木、鳥獸、山水、瓦石等, 都有一種深厚的生命關(guān)懷, 強調(diào)“以天地萬物為一體”。他重點發(fā)揮了孔子的“仁愛”、孟子的“仁民愛物”、荀子的“禮有三本”、張載的“民吾同胞, 物吾與也”以及程顥的“仁者, 以天地萬物為一體”“仁者渾然與物同體”等思想。在他看來, 不僅是動植物、自然之物(如石) , 甚至人造之物(如瓦) , 因其源于自然, 又是人造的且成為人生存的必需品, 也都有生命, 都要顧惜。他認為, 天地萬物是一個生命整體, 雖然人類必須取用動植物, 但動植物仍有自身的價值。陽明肯定天地萬物都有自身的內(nèi)在價值, 要求一種普遍的道德關(guān)懷。陽明在《大學(xué)問》中指出:
“大人者, 以天地萬物為一體者也, 其視天下猶一家, 中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者, 小人矣。大人之能以天地萬物為一體也, 非意之也, 其心之仁本若是, 其與天地萬物而為一也……見鳥獸之哀鳴觳觫, 而必有不忍之心焉, 是其仁之與鳥獸而為一體也;鳥獸猶有知覺者也, 見草木之摧折而必有憫恤之心焉, 是其仁之與草木而為一體也;草木猶有生意者也, 見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉, 是其仁之與瓦石而為一體也?！?/span>
大人能夠與天地萬物為一體, 且“非意之也”, 本來就是一體的。人見到不同類的鳥獸的哀鳴觳觫, 會產(chǎn)生不忍之心, 這是他的仁德之心與鳥獸合為一體了。鳥獸與人一樣都有知覺, 但人見到草木的摧折, 必有憫恤之心, 這是他的仁德之心與草木合為一體了。草木猶有生命, 但人見到瓦石之毀壞, 必有顧惜之心, 這是他的仁德之心與瓦石合為一體了。
陽明強調(diào)天地萬物都在良知、靈明等精神性的一體之中, 都具有良知、靈明。在這個意義上, 人類并不高于山川動植, 山川、鳥獸、草木、瓦石等類也各有其精神和價值。陽明重視人與萬物一體同源的體悟。如此, 人才可能對萬物都保持深切的仁愛、關(guān)懷, 把天地萬物看作是與自己的生命密切相連的。在這種價值來源的共識上, 儒家生態(tài)倫理可以建立“范圍天地之化而不過, 曲成萬物而不遺”的生命共同體, 將宇宙生態(tài)系統(tǒng)真正視為人與萬物之共生、共存的生命家園。天地萬物是一個生命整體, 雖然人類必須取用動植物, 但動植物也有自身的價值。陽明肯定天地萬物都有內(nèi)在價值, 要求一種普遍的道德關(guān)懷。所以, 這并不是所謂的生態(tài)環(huán)保的思想, 而是更大、更深厚的生態(tài)智慧。
值得注意的是, 人與萬物雖然都是天地所生, 但二者又有所區(qū)別。陽明指出:“惟是道理, 自有厚薄。比如身是一體, 把手足捍頭目, 豈是偏要薄手足, 其道理合如此……《大學(xué)》所謂厚薄, 是良知上自然的條理?！标柮魉浴傲贾献匀坏臈l理”就是“差等之愛”, 親親、仁民、愛物, 是有差別的。在他看來, 人類取用自然資源、食用動植物, 這本身是自然選擇的結(jié)果, 也是保持著一種生態(tài)的平衡。從親人到他人再到萬物, 仁愛的表現(xiàn)是越來越疏遠的, 這并不是說越來越不重要, 而是區(qū)分方式和層次的不同。陽明主張從工具價值的立場取用生態(tài)資源的同時也不能忽視其內(nèi)在價值。
儒家早就認識到自然資源是有限的, 但人類的需求又是無限的, 為了更好地解決二者的矛盾, 儒家主張合理地利用自然資源, 節(jié)制人類的欲望, 以求得永續(xù)的利用。但永續(xù)的發(fā)展并不是為了人類, 儒家強調(diào)的是人類的生命的光環(huán), 仁者與萬物為一體。
二、陽明心學(xué)的歷史影響
(一) 對我國的影響
陽明心學(xué)產(chǎn)生后影響巨大, 朝廷大臣、學(xué)者士大夫、販夫走卒當中, 都有陽明的信徒, 尤其是在中下層民眾中具有極大的影響?！爸铝贾薄爸泻弦弧钡戎鲝? 擺脫了長期的文字訓(xùn)練和經(jīng)典閱讀, 是一種簡單直截、當下即是的工夫, 引發(fā)了中下層老百姓的極大興趣, 直接推動了儒學(xué)平民化運動, 構(gòu)成了對官學(xué)也就是朱子學(xué)的沖擊, 起到了解放思想的作用。
明亡以后, 清代陽明心學(xué)受到打壓, 但被譽為“同治中興名臣”的曾國藩, 一生都崇拜陽明、效法陽明。近代以來, 孫中山、蔣介石、楊昌濟、毛澤東等都十分強調(diào)陽明心學(xué)。孫中山的“知難行易”說就包含有陽明的“知行合一”思想;蔣介石特意把臺北的草山改名為陽明山;毛澤東青年時期的導(dǎo)師、后來的岳父楊昌濟也是陽明“知行合一”學(xué)說的忠實信徒, 在他的影響下, 毛澤東認真閱讀了《王陽明全集》, 還寫了一篇題為《心之力》的文章, 大致就是按照陽明心學(xué)的路子闡述的。
儒學(xué)在當代社會的發(fā)展也受惠于陽明心學(xué)?，F(xiàn)代新儒家的開山大師熊十力主張“保任良知, 去向事上磨練”, 他自己也說, 其哲學(xué)體系中的“仁”“誠”“本心”“本體”等范疇就是陽明所講的良知。牟宗三創(chuàng)立的“道德形上學(xué)”特別強調(diào)良知本體, 直接繼承陽明心學(xué)的主要內(nèi)容。唐君毅先生講生命的真實存在, 講心通九境, 也包含著對陽明“心外無物”思想的繼承。
(二) 對日本的影響
陽明四十二歲時, 曾在浙江與日本禪僧了庵桂悟會晤。桂悟東歸, 日本始知有陽明心學(xué)。明萬歷年間, 陽明著作就傳入了日本, 被稱為江戶儒學(xué)鼻祖的藤原惺窩就讀過《陽明文錄》。十六世紀中期, 中江藤樹最先在日本傳播陽明心學(xué), 被稱為日本陽明心學(xué)的“元祖”。中江藤樹之后, 出現(xiàn)了三輪執(zhí)齋、佐藤一齋、大鹽平八郎等陽明心學(xué)大師。三輪最先注解了《傳習(xí)錄》, 這個注解本甚至早于中國本土。佐藤提出朱陸(王) 會同的理論, 從而使得日本陽明心學(xué)成為幕府之學(xué), 具有官方地位。大鹽則將張載太虛說與陽明心學(xué)結(jié)合起來, 發(fā)展了陽明心學(xué), 他本人甚至在陽明心學(xué)的鼓舞下, 領(lǐng)導(dǎo)了大阪農(nóng)民和都市貧民的起義, 雖因失敗而自殺, 卻發(fā)出了倒幕運動的信號。稍后的維新志士如梁川星巖、西鄉(xiāng)隆盛、吉田松陰等, 都是陽明心學(xué)的信徒。他們以陽明心學(xué)為團結(jié)下層武士、平民的紐帶和行為動力, 開展倒幕和維新運動。陽明心學(xué)深刻影響了明治維新, 已經(jīng)是國際學(xué)界的共識。岡田武彥先生甚至認為, 中國陽明心學(xué)在明亡以后, “遭到空前激烈的非難”, “然而在日本, 陽明學(xué)則得到了徹底的發(fā)展”。
(三) 對朝鮮的影響
朝鮮半島大約在陽明逝世前后就已經(jīng)了解了陽明心學(xué), 有“朝鮮朱子”之譽的李退溪甚至撰寫了一部《傳習(xí)錄論辨》, 專門駁斥陽明心學(xué)。退溪的巨大影響力, 很大程度上阻礙了朝鮮陽明心學(xué)的發(fā)展。但他本人卻有很明顯的心學(xué)傾向, 甚至提出了與陽明心學(xué)頗為相通的“心即理”命題。17世紀時, 鄭霞谷潛心研究陽明心學(xué), 開創(chuàng)了江華學(xué)派, 一直流傳至今。同時, 陽明心學(xué)的實用因子也影響到作為民族啟蒙思想前兆的實學(xué)派學(xué)者。實學(xué)思潮主要流派的重要學(xué)者, 如李瀷、樸齊家、丁若鏞等無不受到陽明心學(xué)的影響。朝鮮近代實學(xué)思潮代表學(xué)者樸殷植更是力圖通過陽明心學(xué)實現(xiàn)“儒教求新”的目的, 將當時流行的社會進化論與陽明心學(xué)結(jié)合起來, 開展了名為“大同教”的宗教運動。所以錢明認為, “陽明學(xué)乃是朝鮮實學(xué)思潮產(chǎn)生的重要哲學(xué)基礎(chǔ)”。
陽明心學(xué)作為東亞諸國共同的思想資源, 在各國近代化進程中都發(fā)揮了重要作用。但越是重要的思想家, 其內(nèi)在張力越大, 矛盾也就越大。與古今中外一切思想體系一樣, 王學(xué)體系也有自身自我否定的因素。王陽明倡導(dǎo)致良知本意在從士人內(nèi)心喚起維護仁義道德的自覺性, 但只強調(diào)內(nèi)心的道德自覺則有忽視客觀規(guī)范、標準, 漠視禮法儀節(jié)的傾向, 后來成為不道德的人掩飾自己丑行的借口, 所以王門后學(xué)中有些人流于狂禪, 不務(wù)實事, 無關(guān)修養(yǎng)。陽明心學(xué)是在朱子學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來, 克服了朱子學(xué)的一些弱點, 同時也有自身的弱點, 也需要朱子學(xué)的補充。
三、陽明心學(xué)的當代價值及其意義
(一) 挺立道德主體
陽明心學(xué)的當代意義, 其實是由其本身的特質(zhì)決定的。陽明心學(xué)本身就是自由活潑、積極主動的, 極具創(chuàng)造性。它的第一個根本特點, 就是強調(diào)人的道德主體性, 即道德自由。陽明心學(xué)告訴我們, 良知是心之本體, 知行的本體。人是有良知的, 人應(yīng)該不斷地發(fā)明良知、實踐良知, 振起人的精神生命?！爸铝贾笔菍W(xué)問修養(yǎng)的靈魂與第一原則。他告訴了我們一條道德人格的上升通道, 彰顯了人性本來的光輝, 強調(diào)人性的光輝不僅要照亮我們自身, 甚至還要照亮他人。人不應(yīng)該向下沉淪, 不能為物欲所遮蔽, 不能陷入異化之中而否定自我的人性。這一點, 可以喚醒現(xiàn)代人冷漠的、功利的、庸俗化的心靈, 反抗當下社會拜金主義、享樂主義、虛無主義, 拯救當下的生態(tài)危機、信仰危機、道德倫理危機。當下社會, 青年人心理疾病增多, 人心進一步被腐蝕。一些所謂不負責(zé)任的社會學(xué)家拼命鼓吹不正常、不健康的生活方式, 如同性戀等。雖然同性戀應(yīng)當受到尊重, 但尊重同性戀的同時也要重建健康的家庭倫理, 這是社會安定的基礎(chǔ), 也是培養(yǎng)子孫后代的重要根基。
(二) 提供生態(tài)智慧
王陽明對自然萬物, 包括草木、鳥獸、山水、瓦石等, 都有一種深厚的生命關(guān)懷, 強調(diào)“仁者以天地萬物為一體”。他發(fā)揮了孔子的“仁愛”與孟子的“仁民愛物”思想, 在他看來, 不僅是動植物等自然之物, 甚至人造之物(如瓦) , 因其源于自然, 又是人生存的不可或缺的物品, 也都有生命, 都有存在權(quán)利, 都要顧惜。天地萬物是一個生命整體, 雖然人類必須取用動植物, 但動植物仍有自身的價值, 體現(xiàn)了一種普遍的道德關(guān)懷。
王陽明的“致良知”, 就是把“真誠惻怛”的仁愛之心發(fā)揮、擴充、實現(xiàn)出來, 去應(yīng)對萬物, 使萬物各安其位, 各遂其性?！爸铝贾卑鴱娜诵陨戏此甲约? 反思人的貪欲、占有欲及人對自然萬物自身權(quán)利與價值的不尊重, 以及由此而產(chǎn)生的過度取用與開發(fā)。
(三) 賦予今人實踐道德、完善自我的勇氣
大眾普遍存在這樣的問題:認可書本上、講堂上的道理, 但離開書本和講堂后卻難以躬身實踐。知行合一其實正是針對這個問題而來的。做不到是因為還沒能理會得透, 理會透了自然做得到。陽明心學(xué)告訴我們, 要在日用倫常之間, 在禮樂刑政之間, 將天地萬物一體之仁發(fā)用出來, 用來敬老愛親, 用來修身齊家, 用來盡倫盡職, 為政理事。做一分, 就體認一分良知, 體認一分良知, 就要行一分這個道理。這一點, 可以賦予今人實踐道德、完善自我的勇氣。
(四) 涵養(yǎng)官德
陽明的親身經(jīng)歷也提醒我們, 為政之道在于明德、親民。社會風(fēng)氣不好, 主要在于官德不好。陽明在解釋“大學(xué)之道, 在明明德, 在親民, 在止于至善”時, 特別強調(diào)在明明德的基礎(chǔ)上親民。子曰:“其身正, 不令而行;其身不正, 雖令不從?！睘檎咭奚硪缘? 以仁德為核心價值, 引領(lǐng)和實現(xiàn)政治的正義。官德不僅僅是一種職業(yè)道德, 更是人的良知在政府事業(yè)上的直接運用。為官不講官德, 就是違背良知。進一步說, 親民就是要以民為本, 視百姓為骨肉親人, 尊重民心民意, 體察民間疾苦。在具體的政治實踐中, 陽明以高超的政治智慧, 將社會教化、社會治理以及具體的行政手段結(jié)合起來, 治理了很多難治之地, 實現(xiàn)了民不駭政、四方咸寧。陽明的為官之道, 對于今天加強黨員干部修養(yǎng)、化解社會矛盾、轉(zhuǎn)變政府職能等均有借鑒意義。
結(jié)語
陽明心學(xué)是一個博大精深的思想體系, 四百年來影響深遠, 有著強烈的現(xiàn)實意義。黨的十八大以來, 習(xí)近平總書記也多次在不同場合強調(diào)學(xué)習(xí)王陽明思想的重要性, 指出要用王陽明喚醒世人內(nèi)心的良知, 推進改革攻堅和反腐敗?！靶募蠢怼薄爸泻弦弧薄爸铝贾钡榷际侨祟惖膶氋F精神遺產(chǎn), 值得我們慢慢品味、躬身實踐。
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