【摘要】在近現(xiàn)代，儒學(xué)不斷遭到社會(huì)主流的批判，但在反思解構(gòu)中，儒學(xué)的真精神及其核心價(jià)值在一些領(lǐng)域仍頑強(qiáng)地毅然挺立，如在高等教育方面，近現(xiàn)代很多大學(xué)的校歌校訓(xùn)都是來自儒家，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的儒家價(jià)值情懷。就校歌而言，南京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)的老校歌最有代表性。江謙作詞的南大校歌以“誠(chéng)”統(tǒng)“智仁勇”三德，宣揚(yáng)“千圣會(huì)歸兮，集成于孔”，表現(xiàn)得最為尊孔。汪鸞翔作詞的清華校歌“肴核仁義，聞道日肥”，在堅(jiān)守儒家價(jià)值的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“立德立言，無問西東”，突顯了中西文化匯通。一代儒圣馬一浮作詞的浙江大學(xué)校歌“形上謂道兮，形下謂器。禮主別異兮 樂主和同”，最為典奧，對(duì)儒家哲學(xué)精神整體提攝和把握最為風(fēng)采。三校校歌的另一個(gè)共同點(diǎn)是都融入了儒家的大同精神，如南大說“下開萬代旁萬方兮，一趨兮同”，可謂大氣磅礴；清華說“東西文化，薈萃一堂。大同爰躋，祖國(guó)以光”，表現(xiàn)的最為從容、開放、自信；浙大說“樹我邦國(guó)，天下來同”，洋溢著充滿王道精神的霸氣。三首老校歌在歷史上一度中斷后，在新世紀(jì)也都被完整地繼承下來，重新啟用，這也是中華民族“文化自信”的重要象征。臺(tái)灣一些高校的校歌也富有儒家情懷和大同精神，從校歌也可以看出兩岸高校都是中華文化的傳承者、弘揚(yáng)者。“求大同”，反映了儒家文化的最終理想和根本價(jià)值訴求，儒家大同思想在今天通過人類命運(yùn)共同體的思想得到進(jìn)一步拓展、提升。

【關(guān)鍵詞】南大；清華；浙大；校歌；儒學(xué)；大同

在近現(xiàn)代，儒學(xué)在主流上遭到不斷被解構(gòu)，但在被反思批判的同時(shí)，儒家文化也展開了自我更新和重新建構(gòu)，在一些重要領(lǐng)域儒家的價(jià)值仍為很多人堅(jiān)守、承續(xù)。如高等教育領(lǐng)域大學(xué)文化的建構(gòu)，很多大學(xué)的校歌校訓(xùn)都借用或化用了儒家經(jīng)典的格言名句，體現(xiàn)了鮮明的儒家文化的價(jià)值情懷[1]。如作于1919年的南開大學(xué)校歌，其歌詞中說“美哉大仁，智勇真純，以鑄以陶，文質(zhì)彬彬”，就明顯體現(xiàn)了儒家的人格修養(yǎng)。1924年創(chuàng)辦于上海的大夏大學(xué)，由王毓祥作詞的校歌也體現(xiàn)了濃郁的儒學(xué)精神，如歌詞中說“愿我同仁自強(qiáng)不息，乾健以為神；明德新民止于至善，進(jìn)步永無窮”[2]，“自強(qiáng)不息”“乾健”都出自《周易》，“明德、新民、止于至善”為《大學(xué)》三綱領(lǐng)。1925年創(chuàng)辦于上海的光華大學(xué)，由童伯章作詞的早期校歌也多與儒家文化有密切關(guān)涉，如說“我有前圣羲與農(nóng)，肇造文明啟晦蒙；我有后圣周與孔，旁流教澤施無窮”，后來因?yàn)楦柙~過于古雅，不夠通俗，由朱經(jīng)農(nóng)在1930年另作《光華歌》，其歌詞“教人知行合一、服務(wù)犧牲的光華”、“知天下興亡、匹夫有責(zé)的光華”、“要虛懷若谷、允恭克儉的光華”[3]也閃耀著儒家文化的精神。

在近現(xiàn)代，儒家的禮教遭到的攻擊最為猛烈，但是《禮記·禮運(yùn)篇》的大同思想異軍突起，為各派進(jìn)步思想共同尊奉，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)的歷史進(jìn)程有深刻影響。近現(xiàn)代大同思潮也滲透到高校的思想建設(shè)、教育理念，很多大學(xué)的校歌不但儒學(xué)色彩濃厚，而且流露出對(duì)大同社會(huì)和天下大同的追求與向往，以此作為教育的終極目標(biāo)，體現(xiàn)了儒學(xué)“為萬世開太平”的偉大志愿。在這方面，南京大學(xué)、清華大學(xué)、浙江大學(xué)的老校歌最為典型，而且這三校的老校歌在新世紀(jì)也都完整地延續(xù)下來，這些校歌在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為時(shí)代重要主旋律的今天也非常富有象征和啟發(fā)意義。

南京大學(xué)：千圣會(huì)歸，集成于孔

1914年，在兩江師范學(xué)堂原址上，南京高等師范學(xué)校成立，江謙出任校長(zhǎng)。建校初期，南高師就確定了“誠(chéng)”字校訓(xùn)，“所謂‘誠(chéng)’就是指道德上的自我完善和知識(shí)上的明達(dá)物理。南高之所以以‘誠(chéng)’為訓(xùn)，以誠(chéng)為本，是因?yàn)樾ｉL(zhǎng)江謙認(rèn)為，誠(chéng)涵知、仁、勇，誠(chéng)育德、智、體；全體師生均須以誠(chéng)植身，以誠(chéng)修業(yè)，以誠(chéng)健體，以誠(chéng)處世，以誠(chéng)待人”[4]。形成于1916年前后，江謙作詞、李叔同譜曲的《南京高等師范學(xué)校校歌》第一句就是稱頌“誠(chéng)”德之偉大崇高：

大哉一誠(chéng)天下動(dòng)， 如鼎三足兮，曰知、曰仁、曰勇。千圣會(huì)歸兮，集成于孔。下開萬代旁萬方兮，一趨兮同。 踵海西上兮江東，巍巍北極兮，金城之中。天開教澤兮，吾道無窮； 吾愿無窮兮，如日方暾。

校歌以“誠(chéng)”統(tǒng)“智”、“仁”、“勇”三德。江謙在1915年8月《關(guān)于南京高等師范學(xué)校開辦狀況報(bào)告書》中提出：“本校校訓(xùn)所用誠(chéng)字，‘誠(chéng)者自成，所以成物’，先圣至言，實(shí)為教育精神之根本。演言之，誠(chéng)則有信心，有信力。有信心，乃知非教育不足以救國(guó)；有信力，乃知非實(shí)行教育不足以救國(guó)。期望學(xué)生以信心為體，以信力為用，此本校訓(xùn)育之主旨也。”[5]《中庸》說“誠(chéng)者自成也，而道自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”。為倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)、儉樸之風(fēng)，江謙在校園西北角建了3間茅屋，取名“梅庵”，以紀(jì)念兩江師范學(xué)堂監(jiān)督李瑞清（字梅庵）；并把李瑞清所書兩江師范學(xué)堂校訓(xùn)——“嚼得菜根，做得大事”題于木匾，懸在梅庵門首，掛在膳堂之內(nèi)，以此督勉學(xué)生[6]。在先秦儒家經(jīng)典里，最深入討論“誠(chéng)”德的莫過于《中庸》，“大哉一誠(chéng)天下動(dòng)”實(shí)化用《中庸》“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。其次致曲。曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化”。同時(shí)，“智”“仁”“勇”三德的整體表述也見于《中庸》——“知仁勇三者，天下之達(dá)德也”、“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。

校歌由近代著名音樂家李叔同譜曲。1915 年李叔同應(yīng)南京高等師范學(xué)校首任校長(zhǎng)江謙之聘，任該校音樂、國(guó)畫教師，前后約兩年，經(jīng)常往返于杭州、南京之間。據(jù)孫繼南考證，李叔同在為校歌譜曲期間也作有一首歌名為《誠(chéng)》的樂歌，民國(guó)時(shí)期周玲蓀所編《中等學(xué)校唱歌集》、《高中唱歌集》均收入此樂歌，“大哉一誠(chéng)，圣人之本。彌綸六合炳日星，唯誠(chéng)可以參天地，唯誠(chéng)可以通神明。大哉一誠(chéng)，執(zhí)厥中；大哉一誠(chéng)，圣人之本。大哉，大哉，一誠(chéng)！”這也可以看作是對(duì)校歌“大哉一誠(chéng)天下動(dòng)”的再詮釋。宋儒周敦頤也很推崇“誠(chéng)”，他在《通書》中就曾強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)者，圣人之本”。周玲蓀于《誠(chéng)》樂歌也出注說“誠(chéng)為天地之精氣，又為吾人立身之根本。古人以智仁勇三者包含于誠(chéng)”[7]。

“千圣會(huì)歸兮，集成于孔”，這大概是近現(xiàn)代對(duì)孔子最為尊崇的校歌了：當(dāng)時(shí)的背景是新文化運(yùn)動(dòng)開始興起，非孔與尊孔相抗衡，爭(zhēng)論激烈。江謙與南高師的尊孔情節(jié)可謂淵源有自，兩江師范學(xué)堂監(jiān)督李瑞清對(duì)孔子就很崇拜，他在《諸生課卷批》中倡言“孔子之學(xué)，以時(shí)為宗旨者也。以孝弟為本，以忠恕為用，以改良進(jìn)化為目的。其所用以達(dá)其目的者，知仁勇也”“吾斷斷奉孔子為中國(guó)宗教家，吾愿吾全國(guó)奉孔子為教主”[8]?？磥恚岳钊鹎彘_始，“智仁勇”三達(dá)德的育人理念就已經(jīng)突顯。當(dāng)然，校歌融入了江謙本人對(duì)孔子儒學(xué)的深厚情感和理性認(rèn)同。江謙（1876-1942），徽州婺源人，曾在家鄉(xiāng)紫陽(yáng)書院就讀，后在崇明瀛洲書院學(xué)習(xí)，為山長(zhǎng)張謇激賞[9]。不久又游學(xué)于張謇主持的南京文正書院[10]。1902年廢科舉，張謇在南通創(chuàng)辦我國(guó)第一所民辦通州師范學(xué)堂，江謙為其得力骨干，最后也升任校長(zhǎng)，據(jù)說江謙在通師期間“本身作則，以陽(yáng)明知行合一之學(xué)，熏陶后進(jìn)”[11]。張謇可謂是江謙的伯樂，兩人有著亦師亦友的親密關(guān)系。江謙長(zhǎng)期追隨張謇，是張謇展開教育事業(yè)的重要助手，張謇的為人及其精神世界對(duì)他有很大影響。張謇為近代著名儒商，他始終認(rèn)為孔孟之道是最為完善、最為尊貴的學(xué)說，絕非其他宗教所能比擬：“孔道并非國(guó)教，孔子本無宗教性質(zhì)。彼佛教、道教為上等人說法，清凈寂滅而失之于空；耶教、回教為下等人說法，洗禮膜拜而失之于固。我孔子則取中庸主義，不偏不易，純?yōu)槿说?。所謂日月經(jīng)天，江河行地，初不借國(guó)教而始重。如必以孔子為教主，與佛道耶回爭(zhēng)無謂之權(quán)，反覺小視孔子。蓋孔子所說，足以包括佛老耶回諸教而熔冶于一爐者也”[12]，顯然，與李瑞清不同的是，張謇反對(duì)把孔子之教視為宗教，認(rèn)為這樣會(huì)“矮化”孔子，他把孔子的中庸之教解釋為人道教化，包容并超越了其它宗教。這個(gè)觀點(diǎn)很深刻，想來江謙會(huì)非常認(rèn)同張謇此說。在尊孔的同時(shí)，張謇對(duì)佛教也有一定認(rèn)同，他說：“儒者立身大本，曰智仁勇。釋氏成佛精義，曰慈悲、曰解脫、曰大無畏。慈悲，仁之施也；解脫，智之極也；大無畏，勇之端也。故儒與釋，其名家也不同，而致力之處，入德之門，所以裨世道而范人心者，一而已”[13]。這里強(qiáng)調(diào)“智仁勇”為儒者立身大本，看來，江謙與張謇在關(guān)于孔子儒學(xué)的尊崇和理解上多有相似之處。

江謙38歲出任南高師校長(zhǎng)，作校歌時(shí)40歲左右，可謂正當(dāng)盛年，據(jù)說他在南高師期間“一本平素知行合一之精神，講讀四書，列為專課。并以陽(yáng)明《傳習(xí)錄》、李二曲《四書反身錄》、曾文正公家書授諸生，令看讀作日記”[14]。校歌所言“下開萬代旁萬方兮，一趨兮同”、“天開教澤兮，吾道無窮； 吾愿無窮兮，如日方暾”，可謂寄托了他基于儒家情懷的偉大抱負(fù)、遠(yuǎn)大理想，以及他對(duì)南高師的殷切希冀。“下開萬代”為時(shí)間維度，有“為萬世開太平”義，“旁萬方”為空間維度，是天下太平的意思，合起來就是天下萬世太平，世界每個(gè)角落都充滿和平與繁榮。“一趨兮同”，這個(gè)“同”就是儒家“大道之行，天下為公”的大同世界理想。大同社會(huì)思潮在晚清近代非常盛行，江謙這里所說的“一趨兮同”應(yīng)該說也包含著今天意義上的全球化、一體化。“天開教澤，吾道無窮”是對(duì)儒家大道的自信，“吾愿無窮，如日方暾”，這個(gè)萬世太平、天下大同的宏愿洋溢著青春的力量。在江謙那個(gè)時(shí)代，儒學(xué)遭到普遍懷疑與反思，他還對(duì)儒學(xué)之道、儒家價(jià)值的永恒性、超越時(shí)空的魅力有如此堅(jiān)定自信，并且浩浩蕩蕩地貫徹到當(dāng)時(shí)教育實(shí)踐中，這是多么崇高的心靈、偉大的胸懷、堅(jiān)定的信念，也可以看出即便在民族苦難危機(jī)中，一個(gè)偉大民族的高貴的“絕對(duì)精神”！李昭昊認(rèn)為“我們依然可以從這首磅礴大氣的楚辭體歌詞中讀出‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’的精神底蘊(yùn)，但它用中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)語(yǔ)言，表達(dá)出來的對(duì)學(xué)術(shù)和人生境界的崇高追求，對(duì)外來文化的開放心態(tài)以及融會(huì)世界先進(jìn)文化的氣魄，比‘中體西用’更進(jìn)了一步。歌詞配合渾厚的充滿宗教神圣感的樂律，表達(dá)出中華學(xué)人充滿文化自信”[15]。然而，江謙的生平事跡、教育功業(yè)與學(xué)術(shù)思想，現(xiàn)在很少為人們具體了解和稱道，直接研究他的學(xué)術(shù)文章非常之少。

1919年，由于積勞成疾，江謙正式辭去南高師校長(zhǎng)職務(wù)，郭秉文接任校長(zhǎng)。江謙退隱后，他的興趣與精力更多轉(zhuǎn)向了佛學(xué)。江謙認(rèn)為“出世間法，宜采用佛教，世間法宜采用儒教”，主張“儒佛合一”[16]。蔣維喬認(rèn)為江謙“于世法，最服膺叔重、陽(yáng)明、二林之學(xué)。于出世法，則究心蓮池、靈峰之著述，及近代諦閑、印光二大師之宗風(fēng)。故其一言一動(dòng)，皆可為世法，為子盡孝，為父止慈，處世以恭，接人以和”[17]，叔重為許慎，“二林”為清人彭紹升（亦主儒佛會(huì)通）?？傮w上看，陽(yáng)明學(xué)對(duì)江謙影響很大。其著述有《陽(yáng)復(fù)齋叢刊》，里面也多有對(duì)儒家經(jīng)典義理的發(fā)揮。郭秉文接任南高師校長(zhǎng)，以及此后他主持的東南大學(xué)繼續(xù)重視儒學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，在近現(xiàn)代激烈反傳統(tǒng)浪潮中，南高師、東南大學(xué)可謂是固守儒學(xué)與中華文化價(jià)值的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，一直到尊孔的匡亞明掌校南京大學(xué)，成立中國(guó)思想家研究中心，這一傳統(tǒng)一直在延續(xù)。1999年南京大學(xué)曾廣泛征集新校歌，但反復(fù)評(píng)比，始終感覺新不如舊，于是在2002年百年校慶之際確立以南高師老校歌作為南大校歌。2014年公布的《南京大學(xué)章程》第八章第八十五條“學(xué)校校歌為江謙作詞、李叔同作曲的《南京大學(xué)校歌》”，這首產(chǎn)生于近代，最為尊孔的老校歌，在歷史上一度中斷后，最終成為新世紀(jì)南京大學(xué)的校歌，這也是新時(shí)代中華民族“文化自信”的重要象征。

清華大學(xué)：大同爰躋，祖國(guó)以光

成立于1911年的清華學(xué)堂，為清政府設(shè)立的留美預(yù)備學(xué)校，因此學(xué)校最初也籠罩著濃厚的美國(guó)文化氣息。1912年清華學(xué)堂更名為清華學(xué)校。1913年清華曾有英文校歌，但歌詞淺薄，日漸本土化、民族化的清華人對(duì)此校歌越來越不滿。1921年，清華公開征集新校歌，1924年，清華國(guó)學(xué)部教授汪鸞翔所作校歌勝出，得到廣泛認(rèn)可，后經(jīng)張麗珍女士譜曲，于“一九二四年三月十八日下午十二點(diǎn)半第一次全體練習(xí)，一九二四年三月二十日下午三點(diǎn)一刻第一次正式合唱”[18]。清華校歌共三段歌詞：

西山蒼蒼，東海茫茫。吾校莊嚴(yán)，巋然中央。東西文化，薈萃一堂。大同爰躋，祖國(guó)以光。莘莘學(xué)子來遠(yuǎn)方，莘莘學(xué)子來遠(yuǎn)方， 春風(fēng)化雨樂未央，行健不息須自強(qiáng)。 自強(qiáng)，自強(qiáng)，行健不息須自強(qiáng)！自強(qiáng)，自強(qiáng)，行健不息須自強(qiáng)！

左圖右史，鄴架巍巍。致知窮理，學(xué)古探微。新舊合冶，殊途同歸。肴核仁義，聞道日肥。服膺守善心無違，服膺守善心無違， 海能卑下眾水歸，學(xué)問篤實(shí)生光輝。 光輝，光輝，學(xué)問篤實(shí)生光輝！光輝，光輝，學(xué)問篤實(shí)生光輝！

器識(shí)為先，文藝其從。立德立言，無問西東。孰介紹是，吾校之功。同仁一視，泱泱大風(fēng)。 水木清華眾秀鐘，水木清華眾秀鐘，萬悃如一矢以忠，赫赫吾校名無窮。 無窮，無窮，赫赫吾校名無窮。無窮，無窮，赫赫吾校名無窮！

這首校歌洋溢著濃郁的儒學(xué)與中華文化的價(jià)值情懷，同時(shí)也有著堅(jiān)定而開放的文化觀。校歌作者汪鸞翔（1871-1962），16歲時(shí)曾隨父廣州游學(xué)，“中遇瀏陽(yáng)歐陽(yáng)藹臣（學(xué)鳳）先生，課以程朱之學(xué)，余始知人生尚有圣賢之學(xué)”[19]，18歲入張之洞在廣州創(chuàng)辦的廣雅書院學(xué)習(xí)，從梁鼎芬、朱一新等名儒學(xué)習(xí)。27歲時(shí)做過張之洞幕僚，受其中體西用思想影響很大。1918年到清華任教，教授國(guó)文與中國(guó)哲學(xué)課程。汪先生有著強(qiáng)烈愛國(guó)、救國(guó)情懷懷，他不僅精于國(guó)學(xué)，長(zhǎng)于中國(guó)詩(shī)、畫，而且熟悉西方科學(xué)，以此終生投入教育事業(yè)[20]。在這樣的基礎(chǔ)和背景下，我們就可以理解，為什么汪先生可以完成這樣一篇流傳長(zhǎng)遠(yuǎn)、膾炙人口的校歌歌詞[21]。

1925年10月2日，汪鸞祥在《清華周刊》第353期發(fā)表《清華中文校歌之真義》一文，他回應(yīng)了校歌缺乏尚武精神的批評(píng)，認(rèn)為校歌與儒家六藝之樂教精神接近，而“樂以道和”，“和平”、“互助”、“平等”乃世界發(fā)展之大勢(shì)，“故吾人雖心知武力一時(shí)不能廢卻，而亦不愿在詩(shī)歌中多所發(fā)表。此歌之不偏重于尚武方面者，蓋有深心，非盲目也”[22]。汪鸞祥認(rèn)為“今世最亟需之學(xué)術(shù)，尤莫亟於融合東西之文化”，強(qiáng)調(diào)“僅守固有文化，而拒絕外來文化者固非；而崇拜外來文化，以毀滅固有文化者，更無有是處也。本校之最大責(zé)任與目的，即是為本國(guó)及世界作此一件大事”[23]。作者引司徒雷登之言“將來必有兩新大國(guó)，產(chǎn)生於太平洋之兩岸。兩大國(guó)者，美與中也”，認(rèn)為“吾謂此兩新國(guó)實(shí)現(xiàn)之后，人類精神必將一變”。因此“是歌含有深微之意，非尋常粗淺之歌所能比也”[24]。很顯然，汪鸞祥夫子自道，陳述了此校歌微言大義，即是融匯中西文明，開世界之大同，可以說充滿了強(qiáng)烈的文化自信，由中華文明生出人類命運(yùn)共同體的價(jià)值自覺——世界大同之愿景。汪鸞祥說：“‘大同’二字，見于《禮運(yùn)》，乃國(guó)界化除，人人平等，世界極樂之象。此境雖非一蹴可及，然人道須以此為歸依”[25]，汪氏這里對(duì)大同的理解與想象可以看出有康有為《大同書》的一些影子。在解釋“立德立言，無問西東”時(shí)，汪鸞翔又說“地有東西之分，文有豎橫之別，然而好美、惡丑、好善惡惡，人之心理，大略相同。由此可見眾生之本性同一，所不同者，風(fēng)俗習(xí)慣上之差別耳。本性既同一，則彼此之文化，皆易交換灌輸。而況乎文與行交修，德與言并重，東圣西圣，固有若合符節(jié)者哉？吾人一旦觀其會(huì)通，且身負(fù)介紹之任，其有無窮之樂也”[26]，這可以說也是基于儒家“人同此心，心同此理”對(duì)大同思想的發(fā)揮。

汪鸞翔所作歌詞被確定為校歌，與時(shí)任校長(zhǎng)曹云祥也有著很大關(guān)系，應(yīng)該說在價(jià)值理念上，曹云祥非常欣賞這首校歌。1922年4月，曹云祥出任清華學(xué)校校長(zhǎng)，他加大對(duì)國(guó)學(xué)的重視，把原來的國(guó)文部改為國(guó)學(xué)部，力主中西融匯[27]。對(duì)于曹云祥在清華的系列改革，汪鸞翔也非常擁護(hù)。1928年曹云祥被迫離開清華后，汪鸞翔也不久辭職。據(jù)蔡德貴先生考證，曹云祥信奉巴哈伊教（當(dāng)時(shí)譯為大同教），他“早在美國(guó)讀書時(shí)就對(duì)巴哈伊教有所了解，而1923年前后就和夫人一起接受了巴哈伊信仰，并且開始把巴哈伊思想貫徹到創(chuàng)建清華大學(xué)的實(shí)踐之中”[28]。該教主張世界宗教與文明大融合，“巴哈伊教的中心思想如果用一個(gè)字闡釋：就是‘和’”、“如果用兩個(gè)字解釋，就是團(tuán)結(jié)，‘地球乃一國(guó)，萬眾皆其民’”，就是解決世界大團(tuán)結(jié)的”、“如果用三個(gè)字解釋，就是三個(gè)一。就是上帝獨(dú)一、宗教同一（源）、人類一家”[29]。曹云祥有多篇文章闡發(fā)“大同教”，他“把儒家思想和巴哈伊理念相結(jié)合”，主導(dǎo)了他在清華的教育實(shí)踐。蔡德貴認(rèn)為，“校歌基本上和曹云祥所信仰的巴哈伊教是一個(gè)主題，不管是‘薈萃東西文化’，還是‘世界大同’，都如出一轍，所以曹云祥首肯這首歌的價(jià)值所在”“曹云祥的清華學(xué)校改革，伴隨這新校歌的曲調(diào)，不斷前進(jìn)”[30]。

如果說曹云祥是從世界文明的大視野下看到儒學(xué)與中華文化的內(nèi)在價(jià)值，主張國(guó)學(xué)研究要尋找出“中國(guó)之魂”，那么汪鸞翔則是從儒家文明的內(nèi)在根本精神出發(fā)，肯定了儒家文明的永恒價(jià)值和世界意義。汪鸞翔是位儒家情懷很深的學(xué)者，這首校歌寄托了他對(duì)儒學(xué)核心價(jià)值和真精神的把握。如“肴核仁義，聞道日肥”，汪鸞翔解釋說此乃“不忘古訓(xùn)，并注重德育之意”；“服膺守善心無違”，汪解釋說“《中庸》云‘得一善則拳拳服膺’，《論語(yǔ)》云‘顏?zhàn)悠湫娜虏贿`仁’，此藉以表示學(xué)生讀書有得，怡然自樂之狀態(tài)”；“海能卑下眾水歸”，汪也認(rèn)為“此句用意深遠(yuǎn)，期望無窮?！盾髯印吩疲?lsquo;河海不擇細(xì)流，故能成其大’，今人之不能大成者，皆一得自封害之也，故拈出此意，愿與學(xué)者共勉之”[31]。“學(xué)問篤實(shí)生光輝”，汪認(rèn)為“此句言既用苦功，必有效果，猶韓昌黎云‘膏之沃者其光曄’之意，此為學(xué)者最后之實(shí)獲，將來能照耀大地者，即仗此光輝耳”[32]。其實(shí)“篤實(shí)”“光輝”應(yīng)該說也是化自《周易》大畜卦彖辭“剛健篤實(shí)輝光，日新其德”，大畜卦上卦為艮為敦厚篤實(shí)，下卦為乾為剛健，整個(gè)卦象又可化約為離火光明之象。大畜卦大象辭說“天在山中，大畜；君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”，也是學(xué)習(xí)成德之義。歌詞第一段“行健不息須自強(qiáng)”為乾卦大象傳“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“自強(qiáng)不息”也是清華校訓(xùn)的一部分，可見《周易》對(duì)清華校訓(xùn)校歌都有深刻影響.

汪鸞翔校歌也得到清華學(xué)子的熱烈擁護(hù)，1924年3月28日，《清華周刊》307期發(fā)表署名“果”的評(píng)論文章《新校歌之教訓(xùn)》[33]，說“‘西山蒼蒼，東海茫茫’，新歌悠揚(yáng)。吾聞之而志舒，吾聞之而心怡，吾聞之而不得不深怪昔之主事者之謬置也。……若近十年而無中文校歌，事之尤乖謬者，吾聞之而心痛，而心悲，而心恥。恥中國(guó)學(xué)校而無中國(guó)校歌也；恥清華之善忘其國(guó)華，而必服膺他人之糟粕也；恥當(dāng)局學(xué)生見義而不能勇為也”，可見，當(dāng)時(shí)清華至少部分學(xué)子的民族精神和文化情懷非常高漲。現(xiàn)代著名哲學(xué)家、新儒家重要代表人物賀麟當(dāng)時(shí)是清華高三級(jí)（丙寅級(jí)）學(xué)生，兼任《清華周刊》總編輯，他在1925年11月6日《清華周刊》第358期發(fā)表《<清華中文校歌之真意義>書后》，該文批判英文校歌“無高深的含義，不能代表清華精神，只能代表很幼稚的美國(guó)化，而此種美國(guó)化，又不是我們所需要的”[34]。賀麟高度推崇中文校歌，認(rèn)為“現(xiàn)在的中文校歌，實(shí)儒家學(xué)說之結(jié)晶，可以表示中國(guó)文化之精神。而同時(shí)又能符合校訓(xùn)，達(dá)出清華教育宗旨”[35]。賀麟還對(duì)“器識(shí)為先，文藝是從”的來源及真義作了深入發(fā)揮，他認(rèn)為“唐劉晏有‘士先器識(shí)而后文藝’之語(yǔ)，校歌二句，當(dāng)即本此”[36]，這句話其實(shí)最早當(dāng)出自《大唐新語(yǔ)》卷七《知微第十六》“士之致遠(yuǎn)，先器識(shí)而后文藝也”[37]，作者當(dāng)為劉肅。賀麟認(rèn)為“器是度量，識(shí)是識(shí)見”、“曾文正公送黃仙嶠前輩詩(shī)序發(fā)揮此理最為透澈。曾氏之意以為為學(xué)首重器識(shí)，次重事業(yè)，末重文藝，因他認(rèn)為器識(shí)第一為事業(yè)之根本，第二為自拔于常人者之基礎(chǔ)，而文藝乃器識(shí)與事業(yè)之副產(chǎn)”，并引述曾國(guó)藩原話：“古之君子，所以自拔于人人者，豈有他哉？亦其器識(shí)有不可量度而已矣。試之以富貴貧賤而漫焉不加喜戚；臨之以大憂大辱，而不易其常，器之謂也。智足以析天下之微茫，明足以破一隅之固，識(shí)之謂也”[38]。賀麟“希望我們以后無論唱校歌之時(shí)或非唱校歌之時(shí)，均不可忘記了‘器識(shí)為先，文藝是從’的真意義”[39]。

2014年教育部批準(zhǔn)了新的《清華大學(xué)章程》，其中第六章中規(guī)定了這首老校歌為《清華學(xué)校校歌》。汪鸞翔作詞的校歌得到了現(xiàn)在清華大學(xué)的確認(rèn)，這在一定意義上也表明老校歌所延續(xù)的儒家文明的價(jià)值追尋仍然有著無窮的魅力，仍然是新時(shí)代清華人和中華民族要傳承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的。

浙江大學(xué)：樹我邦國(guó)，天下來同

1936年，竺可楨出任浙大校長(zhǎng)，上任不久，竺校長(zhǎng)就想方設(shè)法聘請(qǐng)馬一浮來浙大講學(xué)，但由于種種因緣，并未成功。1937年7月，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，戰(zhàn)火很快臨近上海、杭州，浙江大學(xué)在竺可楨的帶領(lǐng)下開始了艱苦卓絕的西遷征程。馬一浮也被迫離開杭州，攜親友和大量書籍開始顛沛流離的輾轉(zhuǎn)避難生活。1938年3月29日，馬一浮一行來到江西泰和浙大臨時(shí)辦學(xué)地，至1939年1月，馬一浮在浙大講學(xué)十月。1938年10月底浙大又遷到廣西宜山。1938年11月19日，竺校長(zhǎng)召開校務(wù)會(huì)議，提議并決定以“求是”為校訓(xùn)，并請(qǐng)馬一浮作校歌。12月8日[40]，馬一浮完成《大不自多》校歌：

大不自多，海納江河。惟學(xué)無際，際于天地。形上謂道兮，形下謂器。禮主別異兮，樂主和同。知其不二兮，爾聽斯聰！

國(guó)有成均，在浙之濱。昔言求是，實(shí)啟爾求真。習(xí)坎示教，始見經(jīng)綸。無曰已是，無曰遂真。靡革匪因，靡故匪新。何以新之?開物前民。嗟爾髦士，尚其有聞。

念哉典學(xué)，思睿觀通。有文有質(zhì)，有農(nóng)有工。兼總條貫，知至知終，成章乃達(dá)，若金之在熔。尚亨于野，無吝于宗。樹我邦國(guó)，天下來同。

相比南大、清華校歌，馬一浮作的這首浙大校歌顯然最為古奧，用典最多，哲理性、思想性很強(qiáng)。作為現(xiàn)代新儒家三圣之一、一代國(guó)學(xué)大師，馬一浮在儒學(xué)和古典修養(yǎng)上造詣深厚。這首校歌當(dāng)時(shí)就非常難懂，馬一浮又專門作了一篇《擬浙江大學(xué)校歌附說明》。后來又有郭斌龢《本校校歌釋義》、王駕吾《浙大校歌難字詮釋》、劉操南《浙江大學(xué)校歌釋疏》，但從儒家哲學(xué)的角度來看，在義理上仍需要進(jìn)一步來解讀馬一浮校歌及其《說明》。

與汪鸞翔一樣，馬一浮也把校歌之功能比于儒家六藝之樂教，認(rèn)為“學(xué)校不攝兵戎，樂章當(dāng)垂久遠(yuǎn)”“故抗戰(zhàn)情緒不宜羼入歌辭”[41]。馬一浮認(rèn)為校歌首章“明教化之本，體用一原，顯微無間。道器兼該，禮樂并得。以救時(shí)人歧而二之之失。言約義豐，移風(fēng)易俗之樞機(jī)，實(shí)系于此”[42]，即首章實(shí)際上是講儒家教化哲學(xué)原理，北宋大儒程頤說“至微者理，至著者象。體用一源，顯微無間”[43]，道為體、為微、為理，器為用、為顯、為象，但體用不二，道和器不可看作兩個(gè)存在。同樣，依《禮記·樂教》精神，禮主別異，樂主和同，兩者又是互補(bǔ)不可離的。理解道器不二、禮樂不二，才能深入儒家的理論和實(shí)踐智慧。浙大前身為創(chuàng)辦于1897年的求是書院。馬一浮認(rèn)為“求是”即是“求真”的精神，并結(jié)合儒家哲學(xué)對(duì)此作了進(jìn)一步發(fā)揮：

今人人皆知科學(xué)所以求真理，其實(shí)先儒所謂事物當(dāng)然之則，即是真理。事物是現(xiàn)象，真理即本體。理散在萬事萬物，無乎不寓。所謂是者，是指分殊。所謂真者，即理一也。凡物有個(gè)是當(dāng)處，乃是天地自然之序，物物皆是當(dāng)。交相為用，不相陵奪，即是天地自然之和。是當(dāng)，猶今俗言停停當(dāng)當(dāng)，亦云正當(dāng)。序是禮之本，和是樂之本，此真理也。六經(jīng)無真字，老莊之書始有之。《易》多言貞，貞者正也。以事言，則謂之正義。以理言，則謂之真理。或曰誠(chéng)。或曰無妄，皆真義也。“是”字從正，亦貞義也。以西洋哲學(xué)真善美三義言之，禮是善，樂是美，兼善與美斯真矣。《易》曰：“天下之動(dòng)貞夫一者也。”《華嚴(yán)》謂之一真法界，與《易》同旨。故謂求是乃為求真之啟示，當(dāng)于理之謂“是”，理即是真，無別有真。[44]

這從儒家哲學(xué)特別是宋明理學(xué)的角度對(duì)現(xiàn)代科學(xué)意義上的“真理”作了儒家式解讀，認(rèn)為“真”和“理”是一個(gè)意思，真即理，理即真，是講本體，是“一真法界”。理在事中，理一分殊，“求是”主要是求分殊之理，分殊之理為事理，可謂之正義。馬一浮還認(rèn)為，真兼美、善，禮樂和合，即是真理。顯然，這與現(xiàn)代科學(xué)意義上的真理觀有著很大不同。

對(duì)“習(xí)坎示教，始見經(jīng)綸”，馬一浮解釋說：

《易》曰：“水洊至，習(xí)坎，君子以常德行，習(xí)教事。”義謂水之洊至，自涓流而匯為江海，順其就下之性而無驟也。君子觀于此象，而習(xí)行教化之事，必其德行恒常，然后人從之。本校由求是蛻化而來，今方漸具規(guī)模，初見經(jīng)綸之始，期其展也大成，如水之洊至，故用習(xí)坎之義。取義于水，亦以其在浙也。

這里主要是依程頤《伊川易傳》對(duì)坎卦大象傳的發(fā)揮，程頤說：“水自涓滴至于尋丈，至于江海，洊習(xí)而不驟者也。其因勢(shì)就下，信而有常。故君子觀坎水之象，取其有常，則常久其徳行。人之徳行，不常則偽也。故當(dāng)如水之有常，取其洊習(xí)相受，則以習(xí)熟其教令之事。”[45]唯在程子，取“教”為行政意義上的“教令”，而馬一浮則取一般意義上的教育、教化?！犊病坟载赞o說“習(xí)坎，有孚，維心亨，行有尚”，《彖傳》說“習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也”，因此，坎卦也有在困難險(xiǎn)境中，剛中而行，不畏險(xiǎn)難之義，這也可以看作是對(duì)浙大在抗戰(zhàn)國(guó)難西遷艱難困苦中辦學(xué)的勉勵(lì)與鼓舞。

馬一浮接著說：

無曰四句，是誡勉之詞。明義理無窮，不可自足。勿矜創(chuàng)獲，勿忘古訓(xùn)，乃可日新。開物成務(wù)，前民利用，皆先圣之遺言，今日之當(dāng)務(wù)。前民之前，即領(lǐng)導(dǎo)之意。傅說之告高宗曰：“學(xué)于古訓(xùn)乃有獲。”今日學(xué)子尊今而蔑古，蔽于革而不知因，此其失也。溫故知新可以為師，教者所以長(zhǎng)善而救其失，此章之言，丁寧諄至，所望于浙大者深矣。

馬一浮認(rèn)為在文化上只有在傳承中才能創(chuàng)新，這段話可謂是他對(duì)當(dāng)時(shí)“學(xué)絕道喪”的憂慮，希望浙大能在對(duì)中華古典文明的傳承上有所作為，能“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。馬一浮初到江西泰和浙大講學(xué)時(shí)，就以此橫渠四句鼓舞學(xué)生立志高遠(yuǎn)，激勵(lì)民族文化士氣。

校歌“念哉典學(xué)，思睿觀通”、“兼總條貫，知至知終”，馬一浮解釋說：

“念終始，典于學(xué)”是《說命》（《尚書·商書》）文，典者常也，“久于其道而天下化成”，乃終始典學(xué)之效。成山假就于始簣，修涂托至于初步，要終者必反始，始終如一也。“思曰睿，睿作圣”是《洪范》文。“觀其會(huì)通以行其典禮”，是《易·系辭》文。“知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也”，《易·乾·文言》文。“知至”即始條理事，“知終”即終條理事。

“久于其道而天下化成”為《周易》恒卦彖傳辭。這段話用典主要化用《尚書》、《周易》中的名句。在解釋“尚亨于野，無吝于宗。樹我邦國(guó)，天下來同”時(shí)，馬一浮更是集中發(fā)揮了《周易》同人卦的義理，他說：

“同人于野，亨”，《易·同人》卦辭。“同人于宗，吝”，《同人》六二爻辭。野者曠遠(yuǎn)之地，惟廓然大公，斯放之皆準(zhǔn)，而無睽異之情，故亨。宗者族黨之稱，謂私系不忘，則畛域自封，終陷褊狹之過，故吝。學(xué)術(shù)之有門戶，政事之有黨爭(zhēng)，國(guó)際之有侵伐，愛惡相攻，喜怒為用，皆是同人于宗、致吝之道。學(xué)也者所以通天下之志，故教學(xué)之道，須令心量廣大，絕諸偏曲之見，將來造就人才，見諸事業(yè)，氣象必迥乎不同，方可致亨。又今學(xué)校方在播遷之中，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，亦有同人于野之象。大學(xué)既為國(guó)立，應(yīng)無地方限制。若謂必當(dāng)在浙，亦是同人于宗，吝道也。

《同人》卦《彖傳》說“同人，柔得位得中，而應(yīng)乎乾，曰同人。同人曰‘同人于野，亨’；‘利涉大川’，乾行也；文明以健，中正而應(yīng)，君子正也。唯君子為能通天下之志”。這里，“唯君子為能通天下之志”，跟“天下來同”還是很能呼應(yīng)的，這也是馬一浮所說的“學(xué)也者所以通天下之志”的意義所在。馬一浮這里強(qiáng)調(diào)要打破門戶，追尋一種跨越時(shí)空的普遍之道、大同之道。劉操南認(rèn)為“儒家理想社會(huì)為大同世界。‘同’意會(huì)同、和同。突破閉塞，進(jìn)入大同，務(wù)求和諧。同人下卦為離，離象征火，上卦為乾，乾代表天。火光明，焰上升，與天會(huì)同，是為同人的形象”[46]。與汪鸞翔清華校歌“東西文化，薈萃一堂。大同爰躋，祖國(guó)以光”有所不同的是，馬一浮浙大校歌“尚亨于野，無吝于宗。樹我邦國(guó)，天下來同”，則更多突顯了文化的主體性，有以通過開放的與時(shí)俱進(jìn)、生生日新的中華文明來“協(xié)和萬邦”的雄氣和霸氣，或者說是一種文化文明自信從容的王者之氣。劉操南認(rèn)為“馬老于校歌中，多援經(jīng)籍，顯示至理要道，見于傳統(tǒng)文化精華者多，此與在一部廿四史字縫中只見吃人兩字者，異乎其趣矣”[47]。

1941年11月17日，竺可楨校長(zhǎng)在總理紀(jì)念周講話中說：“本?？释行８枵?，積四年之久，后得馬一浮先生制詞，以陳義過高，更請(qǐng)其另作校歌釋詞一篇。然詞高難譜，直至今春始獲國(guó)立音樂院代制歌譜焉”[48]。這樣浙大才最終確立了馬一浮所作校歌，但“70年來，以是否改寫校歌歌詞為中心，出現(xiàn)過幾次較為熱烈的爭(zhēng)論”“進(jìn)入改革開放時(shí)期、尤其是上個(gè)世紀(jì)80年代中期以后，關(guān)于校歌改寫問題重新成為人們爭(zhēng)論的中心。1985年和1996年，校內(nèi)兩度爭(zhēng)論是否改寫校歌歌詞，進(jìn)而引起學(xué)校兩度作出重撰校歌的決定，甚至面向全國(guó)公開征求校歌歌詞。在這兩次爭(zhēng)論中，反方意見占據(jù)強(qiáng)勢(shì)。但是，終因征集到的校歌詞曲均不如原有校歌而作罷”[49]。2014年10月17日通過的《浙江大學(xué)章程》第八章第七十三條明確規(guī)定“學(xué)校校歌為《浙江大學(xué)校歌》，由馬一浮作詞、應(yīng)尚能作曲”[50]。2014年，由教育部新聞辦公室在其官方微博上公布了最受網(wǎng)友歡迎的高校校歌前十名，浙江大學(xué)的這首文言文校歌榮登榜首。在歷史上一度備受爭(zhēng)議，但又始終無可替代，曾備受冷落，如今又廣為追捧，一定意義上表明馬一浮征服了浙大，也意味著儒學(xué)與中華文化的核心價(jià)值經(jīng)受住了歷史的種種考驗(yàn)，富有跨越時(shí)空的永恒魅力，在新時(shí)代愈發(fā)綻放其光彩！

結(jié)語(yǔ)：儒家文化及大同精神映照兩岸大學(xué)校歌

當(dāng)然，在近現(xiàn)代大學(xué)校歌里明確反映出儒家文化價(jià)值情懷以及大同精神的還有很多，如1928年劉半農(nóng)作詞的東北大學(xué)校歌也說“唯知行合一方為責(zé)，無取乎空論之滔滔，唯積學(xué)養(yǎng)氣可致用，無取乎狂熱之呼號(hào)。其自邇以行遠(yuǎn)，其自卑以登高。愛校、愛鄉(xiāng)、愛國(guó)、愛人類，期終達(dá)于世界大同之目標(biāo)。使命如此其重大，能不奮勉乎吾曹，能不奮勉乎吾曹”。“其自邇以行遠(yuǎn)，其自卑以登高”見于《中庸》“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑”。“知行合一”“積學(xué)養(yǎng)氣”都反映了儒學(xué)的修養(yǎng)工夫。東北大學(xué)校歌明確把“世界大同”作為最高目標(biāo)，由校及鄉(xiāng)、國(guó)、人類、世界的序列推進(jìn)和整體關(guān)懷也頗有儒學(xué)特色。1932年中山大學(xué)校長(zhǎng)鄒魯所作校歌中也說“三民主義，儀型四方。民國(guó)基礎(chǔ)，大同梯航”，追求大同是孫中山的重要社會(huì)理想，1924年在《三民主義》演講中他對(duì)民族、民權(quán)、民生的闡發(fā)都與大同精神作了很好結(jié)合，中大校歌是孫中山思想的體現(xiàn)。

臺(tái)灣地區(qū)的很多高校也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的儒家文化精神，如畢業(yè)于南京高等師范學(xué)校的張其昀，1962年在臺(tái)灣創(chuàng)辦中國(guó)文化大學(xué)，他所作的校歌有著濃厚的儒學(xué)氣息：“華岡講學(xué)，承中原之道統(tǒng)。陽(yáng)明風(fēng)光，接革命之心傳。博學(xué)，審問，慎思，明辨，必有真知，方能力行。己所不欲， 勿施于人，有所不得，反求諸己。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。振衣千刃岡，濯足萬里流”，這首校歌傳遞了儒學(xué)與中華文化的根本信念和價(jià)值追求，可謂是對(duì)“中國(guó)文化”的最好詮釋，也洋溢著濃烈的中華民族在文化傳統(tǒng)上的愛國(guó)主義情懷。

臺(tái)灣一些高校的校歌也融入了大同精神，如創(chuàng)辦于1961年的逢甲大學(xué)，黃純?nèi)仕餍８枵f：“觀摩砥礪、恭儉溫良，博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行，法天行以自強(qiáng)。濟(jì)民經(jīng)國(guó)，大同是尚”。成立于1946年的臺(tái)灣師范大學(xué)，李季谷所作校歌也強(qiáng)調(diào)“教育會(huì)其通，世界進(jìn)大同”。臺(tái)灣輔仁大學(xué)原校長(zhǎng)于斌所作校歌：“輔仁以友,會(huì)友以文。吾校之魂，圣、美、善、真。三知是求，明德日新,蔚起多士,文質(zhì)彬彬。福音勤播，天下歸仁，世界大同，神旨永遵。祝我輔仁，其壽千春！祝我輔仁，其壽千春。”這首校歌體現(xiàn)了該校主張“中華文化與基督信仰之交融”的立校宗旨，“天下歸仁，世界大同”既是對(duì)儒家價(jià)值理想的很好表達(dá)，也可以看作是基督教和人類一切文明的共同價(jià)值追尋。除此之外，在大陸和臺(tái)灣也出現(xiàn)直接以“大同”命名的大學(xué)，1912年，胡敦復(fù)在上海創(chuàng)辦了大同大學(xué)，該校以“在明明德，在新民，在止于至善”為校銘，以“研究學(xué)術(shù)，明體達(dá)用”為宗旨。1956年林尚志創(chuàng)辦臺(tái)灣大同大學(xué)，其校歌有曰“入則勤且儉 出則慎與恭”“竟我中華民族新文化之全功，美哉大同，美哉大同”。可見，大同精神是近代以來中華高校的重要教育理念，一定意義上，大同理想也是儒學(xué)與中華文化根本的價(jià)值追尋。

《禮記·禮運(yùn)篇》的大同思想在古代并未受重視，但在晚清近現(xiàn)代大放異彩，從康有為到孫中山，到現(xiàn)代新儒家熊十力，大同思想為各派進(jìn)步思潮和政治力量共同推尊，大同思想的激蕩意味著傳統(tǒng)中國(guó)融入現(xiàn)代和世界，也標(biāo)志著傳統(tǒng)“小康”宗法的儒學(xué)，走向現(xiàn)代公民社會(huì)的大同儒學(xué)。以儒學(xué)為代表的中華文化與中華民族是一體的，這樣的民族文化一定意義上又是人的文化、類的文化，超越了血緣宗族性，而始終指向“天下”、指向人類命運(yùn)共同體。即便是處于生存危機(jī)的苦難中，中華民族的心志也始終是高昂的——“為天地立心”“為萬世開太平”。近代以來，卓越的中華民族精英，其奮斗理想并不僅僅為一族一國(guó)求生存、圖富強(qiáng)，在其理想最高處是“求大同”，要超越歐美資本主義，追尋最理想的社會(huì)制度，求得人類與世界的整體、長(zhǎng)遠(yuǎn)的太平。近現(xiàn)代大學(xué)校歌一方面映照了儒家經(jīng)典中那些能夠跨越時(shí)空、富有永恒魅力的核心價(jià)值，同時(shí)很多校歌中的大同精神也是近現(xiàn)代大同思潮澎湃激蕩的一個(gè)鮮明寫照，這些對(duì)我們今天認(rèn)識(shí)儒家的核心價(jià)值和時(shí)代意義都很有啟發(fā)，而南大、清華、浙大等深透儒學(xué)精神和大同理想的老校歌一度中斷，但在20世紀(jì)末、21世紀(jì)初又紛紛恢復(fù)，這也意味深長(zhǎng)，表明儒學(xué)與中華文化的核心價(jià)值確實(shí)有著跨時(shí)空的永恒魅力。這些校歌所反映的近現(xiàn)代大同思潮在日益全球化的今天也得到繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，并通過人類命運(yùn)共同體的思想得到進(jìn)一步拓展、提升。