[摘要] 我國(guó)的“國(guó)學(xué)”即我國(guó)的固有之學(xué)，那么還無(wú)疑問(wèn)，儒學(xué)也是我國(guó)的“國(guó)學(xué)”。中國(guó)近代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型，是指從傳統(tǒng)尊崇三綱五常的禁錮中解放出來(lái)，回歸到人性的轉(zhuǎn)型。關(guān)于轉(zhuǎn)型的原因，一則近代國(guó)學(xué)者大多在留日期間，既閱讀日本近代著作也閱讀了大量的日本翻譯的西方著作，進(jìn)而受到近代西方思想與日本近代思想的影響；二則因?yàn)槿鍖W(xué)自身的調(diào)整與轉(zhuǎn)型，特別是對(duì)宋明理學(xué)的反思與批判。中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”中儒學(xué)的轉(zhuǎn)型，與章太炎構(gòu)建“真儒術(shù)”對(duì)抗近代日本的“國(guó)體論”有直接的關(guān)系，可以說(shuō)章太炎促進(jìn)了中國(guó)近代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型。1907年中印兩國(guó)志士發(fā)起成立“亞洲和親會(huì)”，章太炎為會(huì)長(zhǎng)，“亞洲和親會(huì)”以中國(guó)、印度為核心，聯(lián)合越南、緬甸、菲律賓等國(guó)，把日本排除在外，聯(lián)合超越亞洲儒教圈的一些國(guó)家，對(duì)日本的偽儒學(xué)進(jìn)行了批判，進(jìn)一步揭露了日本帝國(guó)主義對(duì)外擴(kuò)張的本質(zhì)。比章太炎更加激進(jìn)地反對(duì)各種偽儒術(shù)的是魯迅、周作人等，魯迅于1930年《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》中，拒絕國(guó)內(nèi)外各種偽儒術(shù)，顯示了中國(guó)批儒思潮跨文化性的進(jìn)一步延續(xù)，也使中國(guó)近代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型對(duì)儒學(xué)自身發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
[關(guān)鍵詞] 儒學(xué)的轉(zhuǎn)型，章太炎，康有為、國(guó)體論，東學(xué)
在歷史上，“儒學(xué)”對(duì)朝鮮、韓國(guó)、日本、新加坡等國(guó)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，也影響著這些國(guó)家的統(tǒng)治思想。按說(shuō)“東學(xué)”包括朝鮮、韓國(guó)、日本、新加坡等國(guó)之學(xué)術(shù)，而在我國(guó)近代，學(xué)界只是把“日本之學(xué)術(shù)”稱為“東學(xué)”，因?yàn)槲覀冄芯拷摹皣?guó)學(xué)”，所以本文還是借用“東學(xué)”概念意指“日本之學(xué)術(shù)”。 近代中國(guó)與日本在文化上都受到了西方思想的沖擊，日本一度出現(xiàn)了全盤歐化的思想，為了否定“全盤歐化”思想，日本近代掀起研究“國(guó)學(xué)”，提倡“國(guó)粹”之思潮。中國(guó)近代思想家面對(duì)中國(guó)的內(nèi)憂外患，也受到日本的影響，主張反對(duì)在中國(guó)全盤西化思想，于是從日本借用了近代意義上的“國(guó)學(xué)”概念，重新思考儒學(xué)，促進(jìn)了近代中國(guó)“國(guó)學(xué)”的儒學(xué)轉(zhuǎn)型。具體分析如下：
一、中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”的“儒學(xué)”轉(zhuǎn)型
我國(guó)的“國(guó)學(xué)”即我國(guó)的固有之學(xué)，那么毫無(wú)疑問(wèn)，儒學(xué)也是我國(guó)的“國(guó)學(xué)”。中國(guó)近代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型，是指從傳統(tǒng)尊崇三綱五常的禁錮中解放出來(lái)，回歸到人性的轉(zhuǎn)型。中國(guó)近代，從對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的一味推崇，到對(duì)儒學(xué)的反思、甚至批判。而“儒學(xué)近代的轉(zhuǎn)型的主題，一言以蔽之，殆為儒學(xué)價(jià)值系統(tǒng)與制度設(shè)計(jì)向人性的回歸?！讨炖韺W(xué)被統(tǒng)治者政治化為治理人間秩序的綱常名教。明清兩代有卓識(shí)的儒者試圖對(duì)此加以反撥，他們召喚人性的回歸。這構(gòu)成了近代儒學(xué)轉(zhuǎn)型的主軸。”[1]（P4-5）關(guān)于轉(zhuǎn)型的原因，一則近代國(guó)學(xué)者大多在留日期間，既閱讀日本近代著作也閱讀了大量的日本翻譯的西方著作，進(jìn)而受到近代西方思想與日本近代思想的影響；二則因?yàn)槿鍖W(xué)自身的調(diào)整與轉(zhuǎn)型，特別是對(duì)宋明理學(xué)的反思與批判。
中國(guó)近代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型，與近代知識(shí)分子在留日期間，通過(guò)日文大量地接受西方思想與日本近代思想有關(guān)。雖然日本與中國(guó)都處于儒教圈，深受中國(guó)儒學(xué)的影響，但明治維新以后的日本，卻領(lǐng)先走上了獨(dú)立自主、富國(guó)強(qiáng)兵之道。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗后，章太炎、康有為、梁?jiǎn)⒊仍S多知識(shí)分子為了尋求救國(guó)之路，東渡日本。在日本，中國(guó)的仁人志士通過(guò)日本翻譯成日文的西方書籍，了解西方近代思想，也從中了解日本近代思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)進(jìn)行了反思，促使了儒學(xué)在近代的轉(zhuǎn)型。即“從日本接引西學(xué)，一面則切身體察到日本借儒教同文之名，行侵略中國(guó)之實(shí)?？涤袨樵鴮?duì)歐美文化‘驚懼頗甚’，歐游而‘久進(jìn)其國(guó)’后，卻了悟‘彼之俗化尚遠(yuǎn)不若我東漢及宋、明之世’。對(duì)歐美日本的耳濡目染幫助他們重新檢討自我，更深入地觀察儒學(xué)內(nèi)部的問(wèn)題，并試圖從各自角度予以匡正和調(diào)整。”[1]（P16-17）中國(guó)儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型也為以后新文化運(yùn)動(dòng)的批儒反孔奠定了思想基礎(chǔ)。
中國(guó)近代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型，也與儒學(xué)自身的調(diào)整有關(guān)。因?yàn)樗未讨炖韺W(xué)，以“理”為本，構(gòu)筑了“理氣”之辨、人生觀的“理欲”之辨的道德形而上學(xué)，明朝、清朝曾經(jīng)把程朱理學(xué)作為國(guó)家的統(tǒng)治思想，并且程朱理學(xué)也被統(tǒng)治者政治化為治理社會(huì)、協(xié)調(diào)秩序的綱常名教。明清兩代就有儒學(xué)家開(kāi)始對(duì)此反思、批駁，并且呼喚人性的回歸，為近代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。例如王陽(yáng)明（1472—1529）的“知行合一”與“致良知”，都“處處可以看出一種自由解放的精神，處處是反對(duì)八股化道學(xué)，打破道學(xué)的陳舊格套。”[2]（P12）清朝的黃宗羲（1610—1695）提倡“以天下為主君為客” [3]（P2），清朝的戴震（1724—1777），反對(duì)理學(xué)的義理闡述。在日本的儒學(xué)界，德川時(shí)期的伊藤仁齋（1627—1705）、荻生徂徠（1666—1728）提倡復(fù)興古學(xué)、恢復(fù)人性，反對(duì)朱子學(xué)的一些觀點(diǎn)。后來(lái)狩獵直喜（1868—1947）等人把戴震的《孟子字義疏證》與伊藤仁齋《語(yǔ)孟字義》的價(jià)值，類比于清代考據(jù)學(xué)和德川時(shí)期的古學(xué)派，并且萌發(fā)了近代人文主義思想。近代的儒學(xué)者繼承了明清反思傳統(tǒng)儒學(xué)的思想，促進(jìn)了近代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型。例如章太炎說(shuō)：“戴氏作《原善》及《孟子字義疏證》，遂人情而不制以理。兩本孟子、孫卿。王守仁以降，唐甄等已開(kāi)其題端，至戴氏遂光大之，非取法于歐巴人言自由者?！?sup>[4]（P54）而“康有為承戴震以降批評(píng)政治化之程朱理學(xué)壓抑人性的宗旨，但他借漢代經(jīng)今文學(xué)家董仲舒（前179—前104）之說(shuō)駁斥宋儒，學(xué)問(wèn)取經(jīng)與考據(jù)派大師迥異”。 [1]（P10）盡管章太炎、康有為等人反思傳統(tǒng)儒學(xué)的角度不同，但是可以看出，中國(guó)近代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型，也與其自身的反思與調(diào)整有關(guān)系。1898年戊戌變法之后，近代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型發(fā)生了新的變化，康有為引用讖緯之言、尊孔子為教主的孔教，康有為還采用“通三統(tǒng)”“張三世”之說(shuō)，闡述強(qiáng)烈的政治革命與社會(huì)改造的企圖，成為了章太炎、梁?jiǎn)⒊葘W(xué)者反孔批儒言論的最直接抨擊對(duì)象，并且中國(guó)近代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型中對(duì)儒學(xué)反思批判，也直接影響了以后的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化者們有對(duì)章太炎批儒思想的繼承，也有對(duì)康有為孔教思想的直接批判，因而新文化運(yùn)動(dòng)中的批儒也與章太炎、康有為思想有很大關(guān)聯(lián)。
二、章太炎構(gòu)建“真儒術(shù)”對(duì)抗日本近代的“國(guó)體論”，促進(jìn)了儒學(xué)轉(zhuǎn)型
中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”的儒學(xué)的轉(zhuǎn)型，與章太炎構(gòu)建“真儒術(shù)”對(duì)抗近代日本的“國(guó)體論”有直接的關(guān)系，可以說(shuō)章太炎促進(jìn)了中國(guó)近代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型。日本明治維新促進(jìn)了日本資本主義的發(fā)展，日本更有學(xué)者用中國(guó)儒學(xué)裝飾其“國(guó)體論”，從而推崇日本帝國(guó)主義。日本帝國(guó)主義思想，包裝了儒學(xué)中的“忠”“孝”，借用了儒學(xué)中的“王道”“天命”等信仰符號(hào)。章太炎于1899年至1900年，在《清議報(bào)》上連載《儒術(shù)真論》，以“真儒術(shù)”來(lái)對(duì)抗“偽儒術(shù)”。 章太炎在《儒術(shù)真論》著作中，將真儒術(shù)界定為“以天為不明及無(wú)鬼神二事?！碑?dāng)時(shí)，日本假借儒學(xué)中的“天意”，來(lái)描繪神不可抵抗的意志，并且引用了儒學(xué)中的“五德終始”說(shuō)，把侵略我國(guó)臺(tái)灣的原因也美化成“天意是足顯征?！?/span>[5]章太炎對(duì)此進(jìn)行了犀利地批判。我們中國(guó)“儒學(xué)”中的“天意”、“天道”之說(shuō)，是人類社會(huì)的規(guī)范及規(guī)則，而日本的對(duì)外侵略，不是中國(guó)的“天道”，而是日本的“神道”觀念在做崇?！罢绿?/span>1899年1月24日、29日連續(xù)發(fā)表的《人定論》與《論東亞三十年中之形勢(shì)》，可視為對(duì)《承天意論》的直接反駁?！度硕ㄕ摗窐?biāo)題即對(duì)‘承天意論’的宣戰(zhàn)?！?/span>[1]（P89）
章太炎指出：“且弘、湯之法盛行，而儒雜刀筆；參以災(zāi)祥鬼神，而儒雜墨術(shù)。自東京以來(lái)，蓋相率如此?！?/span>[6]（P202）章太炎認(rèn)為敬天明鬼之說(shuō)，都不是“真儒術(shù)”，他說(shuō)：“墨家敬天尊鬼，遂與儒術(shù)相訾” [6]（P207） “明治日本以儒學(xué)包裝的‘國(guó)體論’曾強(qiáng)烈地反作用于中國(guó)近代儒學(xué)的自我認(rèn)知和建構(gòu)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，章太炎以日據(jù)臺(tái)灣為中介和橋梁，在回應(yīng)日本近代‘國(guó)體論’的跨文化背景中，澄清并建立了‘真儒術(shù)’?！ㄟ^(guò)接觸明治日本，章太炎澄清了中國(guó)變革期儒學(xué)自身的特性，以與之區(qū)隔；為明治日本所激發(fā)，他同時(shí)有建立了決絕的‘真儒術(shù)’論述，以與之抗衡?！?sup>[1]（P34）1890年日本山縣有朋首相指示井上毅和元田永孚制定了《教育敇語(yǔ)》，《教育敇語(yǔ)》中不僅概述了教育指導(dǎo)原則，而且還包括了政治的意識(shí)形態(tài)，開(kāi)宗明義地宣布了日本獨(dú)特的國(guó)體?！白鹜跞烈摹笔敲髦尉S新時(shí)期的指導(dǎo)理念，“將國(guó)家意識(shí)理論化的‘尊王攘夷’思想，而水戶學(xué)便是這種思想的代表。水戶藩的學(xué)問(wèn)從德川光圀（1628～1700年）開(kāi)始編纂《大日本史》以來(lái)一直持續(xù)著。初期的水戶藩以當(dāng)時(shí)比較普遍的朱子學(xué)為基礎(chǔ)，但在進(jìn)入十九世紀(jì)以后，開(kāi)始擁有獨(dú)特的主張，因而被稱為水戶學(xué)。會(huì)澤正志齋（1782～1863年）的《新論》（文政八年，即1825年）是水戶學(xué)中的名著?！缎抡摗酚善咂獦?gòu)成，最初的‘國(guó)體’篇對(duì)國(guó)家狀態(tài)的一般理論進(jìn)行了論述。在‘國(guó)體’篇的開(kāi)頭，會(huì)澤指出：‘以帝王之恃保四海，長(zhǎng)治久安，天下不動(dòng)搖者非謂令萬(wàn)民敬服，把持一世。億兆一心，皆親密不忍離，此誠(chéng)可恃也?！?/span>[7]（P12）其意圖是通過(guò)對(duì)天皇推崇，使國(guó)民在精神上統(tǒng)合起來(lái)。當(dāng)日本面臨西方列強(qiáng)顛覆威脅的時(shí)候，日本對(duì)鄰國(guó)的態(tài)度大大改變，帝國(guó)主義思想迅速綿延，為了自己不當(dāng)別人的刀下“肉”，先當(dāng)別人的“桌邊客”，對(duì)鄰國(guó)進(jìn)行了瘋狂的侵略。福澤諭吉指出：“別人使用暴力時(shí)，我們也必須以暴治暴?！?/span>[8]（P278） “‘國(guó)民精神’這個(gè)詞席卷了日本的政治、社會(huì)、文化的時(shí)代，是從‘國(guó)民精神振奮運(yùn)動(dòng)’到‘國(guó)民精神總動(dòng)員’的時(shí)代。1923年，山本權(quán)兵內(nèi)閣時(shí)，同大正天皇的‘御名御璽’一起發(fā)出了《振奮國(guó)民精神詔書》。這是因?yàn)檫M(jìn)入大正年間（1912～1925年），對(duì)天皇制國(guó)家的‘國(guó)體’可能產(chǎn)生威脅的社會(huì)主義、民本主義思想抬頭，擔(dān)心關(guān)東大地震（1923年9月1日）會(huì)給社會(huì)、人心帶來(lái)混亂的政府，以天皇的名義發(fā)出了‘朕以為，國(guó)家強(qiáng)盛之本在于國(guó)民精神之剛健，故應(yīng)育之、振作之，以固國(guó)本’的詔書，明確提出建立支持國(guó)家剛健的‘國(guó)民精神’的必要性。由此，特別是通過(guò)教育展開(kāi)了‘國(guó)民精神振奮運(yùn)動(dòng)’。進(jìn)入昭和時(shí)期（1926～1988年），隨著日中戰(zhàn)爭(zhēng)正式開(kāi)始，發(fā)展成為支持國(guó)家總體戰(zhàn)的‘國(guó)民精神總動(dòng)員運(yùn)動(dòng)。’”[9]（P32）日本近代提倡的“國(guó)民精神”，實(shí)際上就是讓民眾為天皇奉獻(xiàn)一切的奉獻(xiàn)精神，即“為大君死無(wú)反顧”，認(rèn)為普通地死去只能贏得人們的同情，而為國(guó)、為天皇而死就會(huì)贏得人們的尊重。“明治維新以來(lái)，日本官方非常重視國(guó)學(xué)派?！?sup>[10]（P21）日本近代的“國(guó)體論”，雖然極力地祛除漢意、倡導(dǎo)“和魂”，但是也汲取了中國(guó)儒學(xué)中的“忠孝”等部分倫理?xiàng)l目包裝出了“國(guó)體論”，成為天皇萬(wàn)世一系的右翼靈魂?！安煌诹?jiǎn)⒊苤薪酌瘢?847—1901）、中村正直（1831—1891）等學(xué)者的思想的影響，王國(guó)維則恰逢狩野直喜，章太炎雖對(duì)重野安繹的學(xué)院式實(shí)證主義早有了解，但和明治儒學(xué)的初次晤面并發(fā)生情感沖撞卻是在日本的第一塊殖民地臺(tái)灣?！绿左w察的明治儒學(xué)，是被吸納進(jìn)‘國(guó)體論’，且意在維系近代天皇制權(quán)威主義政治的‘忠孝’之道；他感受更多的是耀武揚(yáng)威、軍國(guó)主義的武士道。就是說(shuō)，章太炎初遇的明治思想基本上是單面的。任職《臺(tái)灣日日新報(bào)》期間，章太炎與該報(bào)圍繞‘國(guó)體論’的種種輿論展開(kāi)隱晦而復(fù)雜的思想纏斗，在儒學(xué)的倫理政治思想及宗教信仰層面上呈現(xiàn)出雙方幾乎難以逾越的分歧與鴻溝。他最終創(chuàng)作了《儒學(xué)真論》，將康有為的孔教思想與日本吸附進(jìn)近代‘國(guó)體論’的儒學(xué)觀念嫁接整合，作一體批判?！?sup>[1]（P120）章太炎試圖借助經(jīng)今文學(xué)，構(gòu)建近代儒學(xué)倫理價(jià)值，促進(jìn)儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。章太炎認(rèn)為日本借用儒學(xué)中的“天意”等詞匯構(gòu)筑了所謂“國(guó)體論”，章太炎就從此入手，想剔除敬天論。
章太炎對(duì)日本用儒學(xué)包裝的帝國(guó)主義的批判的同時(shí)，也連同康有為的孔教也進(jìn)行了批判。章太炎在某些觀點(diǎn)上與康有為有分歧，章太炎在某些觀點(diǎn)上與康有為有分歧，把?；矢牧嫉目涤袨楫?dāng)作政敵，進(jìn)行批判。“戊戌（1898）之后，儒學(xué)轉(zhuǎn)型進(jìn)程發(fā)生新變，康有為雜引讖緯之言，尊孔教為主，以基督教趨同的方式建立孔教之舉措，轉(zhuǎn)而成為思想界反孔批儒言論最直接的抨擊對(duì)象?？涤袨閷?duì)自身的孔教思想做了調(diào)整；章太炎，梁?jiǎn)⒊热寮抑R(shí)精英—昔日康有為的崇拜者們，更以各不相同的立場(chǎng)和關(guān)懷，紛紛走上批判康有為孔教的前臺(tái)?！?sup>[1]（P15）批判儒學(xué)，是近代思想者通過(guò)日本接受西方思想，又對(duì)西方思想揚(yáng)棄，特別是中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)知識(shí)分子重新審視儒學(xué)內(nèi)涵，反思中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)識(shí)到儒家道德是塑造我國(guó)民族精神之根本，但是中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中有糟粕，并且儒學(xué)糟粕被日本融入了“國(guó)體論”，成為其對(duì)外侵略的借口。“章太炎批評(píng)日本的儒教與抨擊康有為的孔教，用語(yǔ)如出一轍?！?sup>[1]（P137）但是，章太炎也明白，給日本“國(guó)體論”、“日本帝主義”做裝飾的儒學(xué)，與康有為的孔教有著本質(zhì)的區(qū)別,日本借用中國(guó)儒學(xué)中的詞匯與某些觀點(diǎn)，裝飾其“國(guó)體論”，其目的是為了說(shuō)明日本帝國(guó)主義的合理性，以此擴(kuò)張日本皇道，擁護(hù)日本國(guó)體；而康有為的“?；省笔橇D保中國(guó)清朝的皇帝進(jìn)行改良，其目的是為了維護(hù)封建的統(tǒng)治。
三、中國(guó)近代“國(guó)學(xué)”儒學(xué)轉(zhuǎn)型的批儒思潮超越了亞洲儒教圈
1907年中印兩國(guó)志士發(fā)起成立“亞洲和親會(huì)”，章太炎為會(huì)長(zhǎng)?！皝喼藓陀H會(huì)”以中國(guó)、印度為核心，聯(lián)合越南、緬甸、菲律賓等國(guó)，把日本排除在外，表明反對(duì)帝國(guó)主義自保己邦、對(duì)外侵略擴(kuò)張的主張。章太炎針對(duì)日本利用儒學(xué)包裝的帝國(guó)主義，對(duì)偽儒學(xué)進(jìn)行了批判，“章太炎的‘批儒’擁有了雙重的向度，一面延續(xù)《儒術(shù)真論》的思路，……；另一方面又在儒教之外尋找到儒教理論與文化的立足點(diǎn)。……他從臺(tái)灣到東京，愈加深刻地感受到日本‘興亞’乃是借用同種同文之利擴(kuò)張帝國(guó)主義野心，仍是其‘批儒’不可忽視的跨文化外因?！?sup>[1]（P129）章太炎把日本排除在外，聯(lián)合超越亞洲儒教圈的一些國(guó)家，對(duì)日本的偽儒學(xué)進(jìn)行了批判，進(jìn)一步揭露了日本帝國(guó)主義的對(duì)外擴(kuò)張的本質(zhì)。“值得注意的是，以佛教建立宗教信心，不僅是章太炎此時(shí)期的精神選擇，在日本借儒教同文之利行帝國(guó)主義侵略之實(shí)時(shí)，章太炎更提出與佛國(guó)印度聯(lián)合，和‘抱獨(dú)立主義’的亞洲民族‘和親’，以反對(duì)東西方各種面目的帝國(guó)主義。他力圖建立超越儒教圈的亞洲構(gòu)想來(lái)抵抗日本的東亞論述?！?sup>[1]（P121）可見(jiàn)看出，章太炎超出儒教圈，在儒教之外尋找佛教理論與文化立足點(diǎn)，以達(dá)到用佛學(xué)抵抗日本偽儒學(xué)的目的。章太炎也曾發(fā)表“印度人之觀日本”一文批判日本的“懷勢(shì)利之心”。
中國(guó)近代批儒思潮超越亞洲儒教圈，與章太炎的努力有很大關(guān)系。章太炎一生三赴日本，雖然他以明治時(shí)期的日本為媒介了解了西方近代思想，但是他也更深刻地認(rèn)識(shí)到了近代日本的抵觸“漢意”，堅(jiān)固“和魂”的近代思想，也更加深刻地了解了嫁接了中國(guó)儒學(xué)的所謂“國(guó)體論”。故而，以章太炎為中心的仁人志士，也反思儒學(xué)中被日本帝國(guó)主義借用的詞匯與觀點(diǎn)，不僅對(duì)日本的偽儒學(xué)，而且也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中的糟粕進(jìn)行了批判，從而促進(jìn)了儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)型。
近代日本用儒學(xué)倫理的條目包裝國(guó)家主義、帝國(guó)主義，成為瘋狂地對(duì)外擴(kuò)張的理論支柱，這也引起了當(dāng)時(shí)在日本的很多志士的不滿，比章太炎更加激進(jìn)地反對(duì)各種偽儒術(shù)的是魯迅、周作人等，魯迅于1930年《在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子》中，拒絕國(guó)內(nèi)外各種偽儒術(shù)，顯示了中國(guó)批儒思潮跨文化性的進(jìn)一步延續(xù)，也使中國(guó)近代儒學(xué)的轉(zhuǎn)型對(duì)儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
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