李存山

    【按：我對(duì)于陽(yáng)明學(xué)一直在學(xué)習(xí)和反思之中。2016年4月22-23日，由中華孔子學(xué)會(huì)和浙江大學(xué)中國(guó)思想文化研究所聯(lián)合主辦“陽(yáng)明學(xué)與中國(guó)文化復(fù)興”學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中華孔子學(xué)會(huì)陽(yáng)明學(xué)研究會(huì)成立大會(huì)。會(huì)議安排我在研討會(huì)開幕式上致辭，于是我在21日去往杭州的高鐵上，用手機(jī)的WPS軟件起草了一篇發(fā)言稿?，F(xiàn)核改了部分引文，在文字上也稍有增改，發(fā)表于下。不當(dāng)之處，請(qǐng)指正?！?/span>

尊敬的浙江省社科聯(lián)邵清副主席、浙江大學(xué)人文學(xué)院樓含松書記等各位領(lǐng)導(dǎo)、各位與會(huì)的專家學(xué)者：

值此在這春暖花開的季節(jié)，在這如天堂般美麗的城市杭州，由中華孔子學(xué)會(huì)和浙江大學(xué)中國(guó)思想文化研究所聯(lián)合主辦的“陽(yáng)明學(xué)與中國(guó)文化復(fù)興”學(xué)術(shù)研討會(huì)勝利召開了。我謹(jǐn)受中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王中江教授和常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)干春松教授的委托，代表中華孔子學(xué)會(huì)及其全體會(huì)員，向本次研討會(huì)的勝利召開，表示熱烈的祝賀！向與會(huì)的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位專家學(xué)者表示衷心的感謝！

陽(yáng)明學(xué)是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋代理學(xué)的發(fā)展之后，到明代中期形成的一個(gè)以王陽(yáng)明為代表的儒家學(xué)派和學(xué)術(shù)思想體系。它成為明代儒家思想的主流，不僅影響了中國(guó)，而且影響了日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家，不僅在儒學(xué)史上占有重要的地位，而且在當(dāng)今世界也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

陽(yáng)明學(xué)之所以成為明代儒家思想的主流，我想它具有以下幾個(gè)重要的特點(diǎn)：

一、《中庸》說(shuō)孔子“祖述堯舜，憲章文武”，可以說(shuō)以儒學(xué)為主干的中國(guó)文化，自二帝三王時(shí)期就已確立了崇尚道德、以民為本、止于至善的核心價(jià)值，孔子傳承和弘揚(yáng)這一文化傳統(tǒng)，又把“仁”提升為道德的最高范疇或全德之名。王陽(yáng)明說(shuō)“圣人之學(xué)，心學(xué)也……道心精一之謂仁……孔孟之學(xué)，惟務(wù)求仁，蓋精一之傳也”，這就突出強(qiáng)調(diào)了崇尚道德、仁愛精神是儒學(xué)乃至中國(guó)文化的核心價(jià)值。這一核心價(jià)值是我們至今仍要傳承和弘揚(yáng)的。

二、陽(yáng)明學(xué)突出強(qiáng)調(diào)了人的道德主體性和能動(dòng)性。真正的道德必須出自人的自由、自覺、自律的道德意識(shí)，所以孔子說(shuō)“為仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”，孔子說(shuō)的“性相近”實(shí)際上是說(shuō)人的向善的本性和能力相近。孟子明確提出了性善論，標(biāo)舉四端、孝悌是人的良知、良能。在中國(guó)哲學(xué)中，人性論與價(jià)值觀是統(tǒng)一的，說(shuō)人的本性是如何，實(shí)際上決定了說(shuō)人應(yīng)該如何。性善論是為人的道德修身、政德教化和仁政思想提供天然合理性的依據(jù)。朱子理學(xué)因?yàn)樽⒅乩?、氣之分，?qiáng)調(diào)“理與氣合，方能知覺”（這有宋代理學(xué)重視儒釋之辨的思想背景），所以朱熹肯定“性即理也”“心統(tǒng)性情”。至明代的陽(yáng)明學(xué)，已不注重理、氣之分，也不注重“形生神發(fā)”（《太極圖說(shuō)》所謂“形既生矣，神發(fā)知矣”），所以陽(yáng)明學(xué)肯定心體與性體合一，“心即理也”。從“孔孟之學(xué)，惟務(wù)求仁”看，陽(yáng)明學(xué)的“心即理”，更加強(qiáng)調(diào)了人的“本心”的純善或至善，也更加強(qiáng)調(diào)了人的道德的主體性和能動(dòng)性。

三、王陽(yáng)明的“心即理”，就是講人的本心或本性是良知的純善或至善，由此也就決定了他所講的人應(yīng)該如何，這就是要“致良知”。陽(yáng)明學(xué)的“致良知”，不僅是“明明德”，反求諸己，“求其放心”，而且要“親民”，“事上磨練”，人與事、物相互感通，由此才能“致知格物”，使事事物物歸于正，這也就是“止于至善”。因此，“致良知”是把《大學(xué)》的“三綱領(lǐng)”（“明明德”“親民”和“止于至善”）合而為一，突出強(qiáng)調(diào)了儒家的德行是“合內(nèi)外之道”。

四、王陽(yáng)明的“致良知”，是把人的道德意識(shí)活動(dòng)與道德實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，把孔子說(shuō)的“修己以敬”與“修己以安人”統(tǒng)一起來(lái)，這也就是他所說(shuō)的“知行合一”。它強(qiáng)調(diào)了道德必須是出以誠(chéng)心，有諸己才能形諸外，道德意識(shí)、道德動(dòng)機(jī)和道德實(shí)踐是統(tǒng)一的，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。這對(duì)于我們理解道德的本質(zhì)，具有普遍的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

除以上四個(gè)特點(diǎn)外，陽(yáng)明學(xué)的意義還在于：陽(yáng)明學(xué)把道德訴諸人人俱有的“良知”，把士大夫儒學(xué)的“得君行道”發(fā)展為大眾儒學(xué)的“覺民行道”（如泰州學(xué)派）；它以“良知”為是非的準(zhǔn)則，不以朱子的是非為是非，甚至不以孔子的是非為是非，這具有思想解放和啟蒙的意義（如從陽(yáng)明學(xué)走出的李贄）；作為陽(yáng)明后學(xué)的黃宗羲，結(jié)合東林黨的精神，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，最先提出了以學(xué)校議政、提升宰相的權(quán)力，來(lái)節(jié)制皇帝的權(quán)力，我認(rèn)為這是中國(guó)文化從民本走向民主的開端。這些不僅具有歷史進(jìn)步的意義，而且對(duì)于當(dāng)今儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于中華民族和中國(guó)文化的偉大復(fù)興也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

另外，我們探討陽(yáng)明學(xué)與先秦儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)的關(guān)系，探討陽(yáng)明學(xué)與朱子學(xué)的關(guān)系，陽(yáng)明學(xué)與佛、道二教的關(guān)系，等等，也都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

浙江是陽(yáng)明學(xué)的故鄉(xiāng)，也是陽(yáng)明學(xué)研究的中心，是中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想文化研究的重鎮(zhèn)。我們?cè)谶@里召開“陽(yáng)明學(xué)與中國(guó)文化復(fù)興”學(xué)術(shù)研討會(huì)，來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者將在本次會(huì)議上發(fā)表和交流陽(yáng)明學(xué)研究的最新成果，而且在本次會(huì)議上還要正式成立“中華孔子學(xué)會(huì)陽(yáng)明學(xué)研究會(huì)”，這是把陽(yáng)明學(xué)研究提升到一個(gè)新階段、具有里程碑意義的重要會(huì)議。因此，我要再次向本次會(huì)議的召開表示熱烈的祝賀，向參加這次會(huì)議的各位領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者表示衷心的感謝！

謝謝大家！