孔子思想最重要的作用是確立了中國(guó)文化的價(jià)值理性，奠立了中華文明的道德基礎(chǔ)，塑造了中國(guó)文化的價(jià)值觀，賦予了中國(guó)文化基本的道德精神和道德力量，使儒家文明成為“道德的文明”。中國(guó)在歷史上被稱(chēng)為“禮義之邦”就是突出了這個(gè)文明國(guó)家具有成熟的道德文明，而且這一成熟的道德文明成為這個(gè)國(guó)家整體文化的突出特征，道德力量成為中華文明的最突出的軟實(shí)力，這一切都是來(lái)源于孔子與儒學(xué)的道德塑造力量。

那么，孔子思想中的哪些內(nèi)容在中華文明中發(fā)揮了以上所說(shuō)的作用？

一、崇德

“崇德”是孔子的原話，見(jiàn)于《論語(yǔ)》，亦見(jiàn)于《尚書(shū)》武成篇“惇信明義，崇德報(bào)功”，但武成篇的成書(shū)時(shí)代可能稍晚。自西周以來(lái)，中國(guó)文化已經(jīng)開(kāi)始不斷發(fā)展重視“德”的傾向，孔子在此基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)“德”的重要性?？鬃铀枷胫刑幪庴w現(xiàn)了“崇德”的精神。崇德就是把道德置于首要的地位，在任何事情上皆是如此，無(wú)論政治、外交、內(nèi)政、個(gè)人，都要以道德價(jià)值作為處理和評(píng)價(jià)事務(wù)的根本立場(chǎng)，對(duì)人對(duì)事都須先從道德的角度加以審視，堅(jiān)持道德重于一切的態(tài)度。如在治國(guó)理政方面，孔子強(qiáng)調(diào)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)﹒為政》）就是說(shuō)用政令領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，人民可以服從但沒(méi)有道德心；用道德和禮俗來(lái)領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，人民樂(lè)于服從而且有道德心?？鬃硬幌嘈艔?qiáng)力、暴力能成為治理國(guó)家的根本原則，孔子的理想是用道德的、文化的力量，用非暴力、非法律的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家、社會(huì)的管理和領(lǐng)導(dǎo)?？鬃拥倪@一思想也就是“以德治國(guó)”。這是孔子“崇德”精神最明顯的例子，事實(shí)上，無(wú)論孔子思想中涉及國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，孔子對(duì)道德理想、道德政治、道德美德、道德人格、道德修養(yǎng)的論述，處處都體現(xiàn)了崇德的精神，并成為中國(guó)文化的道德基礎(chǔ)。為了方便，以下我們只從仁、義、中、和四個(gè)基本觀念入手，來(lái)呈現(xiàn)孔子道德思想的主要特征。

二、貴仁

在《論語(yǔ)》中，孔子100多處談到“仁”，仁是孔子談?wù)撟疃唷⒆钪匾暤牡赖赂拍?，因此?zhàn)國(guó)末期的思想界已經(jīng)把孔子的思想歸結(jié)為“孔子貴仁”（《呂氏春秋﹒審分覽》）。貴仁是指孔子在諸多的道德概念中最重視仁，仁是孔子思想中最重要倫理原則，是孔子思想中最高的美德，也是孔子的社會(huì)理想。仁的性質(zhì)是仁慈博愛(ài)，仁在孔子也是全德之稱(chēng)，代表了所有的德行，仁在儒家思想中又代表了最高的精神境界。在中華文明的發(fā)展中，仁成為中華文明核心價(jià)值的首要道德概念。仁的涵義可見(jiàn)于《論語(yǔ)》中最著名的例子：“樊遲問(wèn)仁，子曰愛(ài)人”（《論語(yǔ)﹒顏淵》）?？鬃又匾暭彝惱?，但在家庭倫理的基礎(chǔ)上，又提出了普遍的人際倫理“仁者愛(ài)人”，把仁設(shè)定為社會(huì)文化的普世價(jià)值。仁有多重表現(xiàn)形式，在倫理上是博愛(ài)、慈惠、能恕，在情感上是惻隱、不忍、同情，在價(jià)值上是關(guān)懷、寬容、和諧，在行為上是和平、共生、互助、扶弱、以及珍愛(ài)生命、善待萬(wàn)物等。同時(shí)，仁是孔子和儒家思想的核心，仁愛(ài)為道德之首，在2500年以來(lái)的歷史中業(yè)已成為中華文明的道德精神的最集中的表達(dá)。

孔子不僅突出了仁的重要性，而且把仁展開(kāi)為兩方面的實(shí)踐原理，即“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)﹒衛(wèi)靈公》），和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)﹒雍也》）。前者亦稱(chēng)為恕，后者亦稱(chēng)為忠，孔子說(shuō)忠恕便是他的一貫之道。從恕來(lái)說(shuō)，自己所不想要的，決不要施加給別人。從忠來(lái)說(shuō)，自己要發(fā)展、幸福，也要使他人發(fā)展、幸福。孔子不主張“己之所欲，必施與人”，即自己認(rèn)為是好的，一定要施加給別人。這就避免了強(qiáng)加于人的霸權(quán)心態(tài)和行為。中國(guó)現(xiàn)代新儒家思想家梁漱溟提出，儒家倫理就是“互以對(duì)方為重”，以此來(lái)說(shuō)明忠恕之道的倫理態(tài)度，就是說(shuō)，儒家倫理的出發(fā)點(diǎn)是尊重對(duì)方的需要，而不是把他者作為自我的實(shí)現(xiàn)對(duì)象。儒家倫理不是突出自我，而是突出他者；堅(jiān)持他者優(yōu)先，他者先于自我，這是仁的倫理出發(fā)點(diǎn)。1990年代以來(lái)，“己所不欲、勿施于人”已經(jīng)被確認(rèn)為世界倫理的金律，而在中華文明2500年以來(lái)的發(fā)展歷程中，孔子仁學(xué)的這一教誨早已深入人心，化為中華文明的道德精神。

三、尊義

在孔子看來(lái)，處理“義”和“利”的關(guān)系是人類(lèi)文明永恒的道德主題。他說(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)﹒里仁》），又說(shuō)“君子義以為上”（《論語(yǔ)﹒陽(yáng)貨》）。《禮記﹒坊記》引孔子說(shuō)“忘義而爭(zhēng)利，以亡其身”。孟子尤其重視義利之辨，漢代大儒董仲舒明確強(qiáng)調(diào)儒家的義的立場(chǎng)與功利追求的對(duì)立：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。這里的義都是指道德原則，利是指功利原則及私利要求?？鬃訄?jiān)持認(rèn)為，君子即道德高尚的人，其特征和品質(zhì)是尊義、明義，任何時(shí)候都以義為上、為先，堅(jiān)持道義高于功利。他把追逐功利看作小人的本質(zhì)，提出爭(zhēng)利必亡，“見(jiàn)利而讓?zhuān)x也”（《禮記﹒樂(lè)記》）的道德信念。這種義利之辨不僅是崇德的一種體現(xiàn)，更具體地影響了中國(guó)文化的價(jià)值偏好。在儒家思想中，義與利的這種關(guān)系，不僅適用于個(gè)人，也適用于社會(huì)、國(guó)家?？鬃拥娜鍖W(xué)主張“國(guó)不以利為利，以義為利”（《大學(xué)》），即國(guó)家不能只追逐財(cái)富利益，而應(yīng)該把對(duì)道義的追求看作最根本的利益?，F(xiàn)代化的過(guò)程，在極大促進(jìn)了人類(lèi)生產(chǎn)力的同時(shí)，也在相當(dāng)程度上破壞了傳統(tǒng)義—利的平衡，使社會(huì)文化向著工具—功利的一邊片面發(fā)展，孔子的這一思想可以對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化的發(fā)展偏向形成一種制約。

“義”不僅在孔子思想中在一般意義上指道德原則，在孔子以及孔子之后的儒學(xué)中“義”還被賦予了“正義”的規(guī)范涵義?！抖Y記》“仁以愛(ài)之，義以正之”“仁近于樂(lè)，義近于禮”（《禮記﹒樂(lè)記》），便突出了義的這種規(guī)范意義?？鬃拥茏幼铀嫉膶W(xué)生孟子將仁義并提，把“義”提高到與“仁”并立的地位，使得此后“仁義”成為儒學(xué)中最突出的道德價(jià)值。在儒學(xué)中“義”的正義涵義，是強(qiáng)調(diào)對(duì)善惡是非要做出明確的區(qū)分判斷，對(duì)懲惡揚(yáng)善下果斷的決心。義不僅是個(gè)人的德性，也是社會(huì)的價(jià)值。就現(xiàn)實(shí)世界而言，仁導(dǎo)向社會(huì)和諧，義導(dǎo)向社會(huì)正義；仁導(dǎo)向世界和平，義導(dǎo)向國(guó)際正義，二者缺一不可。

四、守中

孔子很重視“中庸”。中的本意是不偏不倚。中的一個(gè)意義是“時(shí)中”，指道德原則的把握要隨時(shí)代環(huán)境變化而調(diào)整，從而達(dá)到無(wú)時(shí)不中，避免道德原則與時(shí)代脫節(jié)，使道德原則的應(yīng)用實(shí)踐能與時(shí)代環(huán)境的變化相協(xié)調(diào)，避免道德準(zhǔn)則的固化僵化。“庸”是注重變中有常，庸即是不變之常，盡管時(shí)代環(huán)境不斷變化，盡管人要不斷適應(yīng)時(shí)代環(huán)境變化，道德生活中終歸有一些不隨時(shí)代移易的普遍原則，“中”就代表了這樣的普世原則，這是孔子中庸思想更加強(qiáng)調(diào)的一面。

中庸思想更受關(guān)注的意義是反對(duì)“過(guò)”和“不及”?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“過(guò)猶不及”（《先進(jìn)》），始終主張以中庸排斥極端?！吨杏埂氛f(shuō)“智者過(guò)之，愚者不及也”“賢者過(guò)之，不肖者不及也”，有智慧的人和有道德的人容易犯的錯(cuò)誤是“過(guò)”，而愚人、小人容易犯的過(guò)失是“不及”?？鬃又鲝?ldquo;執(zhí)其兩端用其中”，“中立而不倚”（《中庸》），不倚就是不偏向過(guò)之或不及任何一個(gè)極端。所以中即是不偏、不倚。雖然，人類(lèi)實(shí)踐中的偏倚是難以避免的，但中庸的思想總是提醒我們注意每一時(shí)代社會(huì)的兩種極端主張，力求不走極端，避免極端，不斷調(diào)整以接近中道。由于極端往往是少數(shù)者的主張，因而中道才必然是符合大多數(shù)人民要求的選擇。孔子弟子子思所作的《中庸》中，不僅把中庸作為實(shí)踐方法，同時(shí)強(qiáng)調(diào)中庸具有道德價(jià)值，認(rèn)為中庸是道德君子才能掌握的德性，這與亞里士多德是一致的。事實(shí)上，道德上的差失無(wú)非都是對(duì)道德原則過(guò)或不及的偏離，這種中道思想和中庸之德賦予了儒家與中華文明以穩(wěn)健的性格。在中華文明的歷史上，在儒家思想所主導(dǎo)的時(shí)代，都不曾發(fā)生極端政策的失誤，這體現(xiàn)了中庸價(jià)值的內(nèi)在引導(dǎo)和約束。

五、尚和

早在孔子之前和孔子同時(shí)代的智者，都曾提出了“和同之辯”，強(qiáng)調(diào)“和”與“同”的不同，和是不同事物的調(diào)和，同是單一事物的重復(fù)，和是不同元素的和諧相合，同是單純的同一。這些和同之辯的討論都主張和優(yōu)于同，和合優(yōu)于單一，認(rèn)為差別性、多樣性是事物發(fā)展的前提，不同事物的配合、調(diào)和是事物發(fā)展的根本條件，崇尚多樣性，反對(duì)單一性。因?yàn)閱我恍酝菑?qiáng)迫的同一，而和合、調(diào)和意味著對(duì)差異和多樣性的包容、寬容，這也正是民主的基礎(chǔ)。

孔子正式提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)﹒子路》），還提出“和為貴”（《論語(yǔ)﹒學(xué)而》）的思想。“和而不同”的思想既肯定差別，又注重和諧，在差別的基礎(chǔ)上尋求和諧，這比早期的和同之辯更進(jìn)了一步。孔子還認(rèn)為，和是君子的胸懷、氣度、境界，孔子追求的和也是建立在多樣性共存基礎(chǔ)上的和諧觀。

儒家經(jīng)典《尚書(shū)》已經(jīng)提出“協(xié)和萬(wàn)邦”，“以和邦國(guó)”，奠定了中華文明世界觀的交往典范?？鬃右院螅?ldquo;和合”觀念的基礎(chǔ)上，“和”的和諧意義更為突出，以和諧取代沖突，追求一個(gè)和平共處的世界是中華文明數(shù)千年來(lái)持久不斷的理想。六十年前的萬(wàn)隆會(huì)議及其所形成的和平共處五項(xiàng)原則的共識(shí)，中國(guó)曾積極參與其中，從中可以看到中華文明基本價(jià)值在當(dāng)代中國(guó)的影響。國(guó)家間的和平共處是人類(lèi)的普遍理想，孔子的思想產(chǎn)生于2500年前，孔子與儒家思想關(guān)于與外部世界關(guān)系的主張，其基本特征是尚文不尚武，尚柔不尚勇，孔子主張對(duì)于遠(yuǎn)方的世界應(yīng)“修文德以來(lái)之”（《論語(yǔ)﹒季氏》），就是主張發(fā)展文化價(jià)值和軟實(shí)力來(lái)吸引外部世界建立友好關(guān)系。

21世紀(jì)中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的演講，以自強(qiáng)不息、以民為本、以德治國(guó)、以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦為核心，自覺(jué)地汲取中國(guó)文化的主流價(jià)值資源，正面宣示對(duì)中國(guó)文明的承繼，用以解釋中國(guó)政策的文化背景，呈現(xiàn)中國(guó)的未來(lái)方向。以“和諧社會(huì)”為中心的國(guó)內(nèi)政治理念和口號(hào)，也體現(xiàn)著類(lèi)似的努力，即探求以中國(guó)文化為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建共同價(jià)值觀、鞏固國(guó)家的凝聚力，建設(shè)社會(huì)的精神文明。大量、積極地運(yùn)用中國(guó)文化的資源以重建和鞏固政治合法性，已經(jīng)成為21世紀(jì)初中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的特色。放眼未來(lái)，這種順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展只會(huì)增強(qiáng)，不會(huì)減弱。2013年11月下旬習(xí)近平以黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的身份到訪曲阜和孔府，并發(fā)表重要講話，這是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政以來(lái)的第一次，具有重要的象征意義。選擇曲阜發(fā)表有關(guān)中華文化和孔子儒學(xué)的講話，明確強(qiáng)調(diào)繼承中華文化和儒家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)儒家的美德和價(jià)值觀，表明了對(duì)孔子與儒家思想的道德力量的深刻認(rèn)識(shí)。他在2014年孔子誕辰2565周年紀(jì)念大會(huì)等講話中指出，孔子和儒家的思想“蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示”，肯定其中含有超越時(shí)空、跨越國(guó)度、有當(dāng)代價(jià)值和永恒魅力的部分。這些都是中國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在文化與價(jià)值引領(lǐng)方面所作的重大宣示，顯示出孔子及其思想不僅對(duì)當(dāng)代中國(guó)有重要的意義，對(duì)未來(lái)中國(guó)的發(fā)展也將繼續(xù)發(fā)揮重要的影響。因此，“中國(guó)夢(mèng)”內(nèi)在地含有道德追求的目標(biāo)，這是不可忽視的。二十一世紀(jì)中國(guó)的復(fù)興必然同時(shí)是其固有的中華文明的復(fù)興和發(fā)展，在孔子和儒家傳統(tǒng)及核心價(jià)值的影響下，對(duì)富強(qiáng)的追求并不是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的全部，對(duì)道德文明與世界和平的追求將永遠(yuǎn)是中國(guó)發(fā)展的目標(biāo)價(jià)值。

（本文是作者2015年11月在印度尼西亞大學(xué)舉辦的“中國(guó)夢(mèng)：孔子與現(xiàn)代中國(guó)”學(xué)術(shù)交流研討會(huì)上所作的主題報(bào)告）

 
來(lái)源：《道德與文明》2016年第1期