【摘要】作為晚明律宗中興的起點，古心接續(xù)了自元代以來長期中斷的律宗法脈，同時也成為了明末佛教戒律復(fù)興的重要推動者。寂光三昧創(chuàng)“千華社”則成為了明末清初律宗宗派構(gòu)建的一個起點，為日后此法脈的發(fā)展壯大奠定了基礎(chǔ)。作為繼古心、寂光二位律師之后的集大成者，見月律師最終將整個明末清初的律宗中興運動推至頂峰。
【關(guān)鍵詞】明末清初；律宗法脈；接續(xù)
爬梳史實，在明末清初的律宗中興運動中，最重要的核心人物有三人，其中法脈接續(xù)的第一人——古心乃中興運動的真正開啟者，寂光乃承繼古心弘律事業(yè)中最為得力的弟子，是明清律宗宗派建構(gòu)的開端，寂光的弟子見月則是前兩代弘律事業(yè)的集大成者，是明清律宗中興的真正實現(xiàn)者。誠如清初名士尤侗①所論：“學(xué)佛而不學(xué)律，猶欲其人而閉之門也，今禪教二家，塞破天下而律道中衰。古心草創(chuàng)，三昧繼起，至見月集大成而中興焉。南山一宗，于今為烈矣！”[1]521
一、如馨古心律師草創(chuàng)
如馨律師（1541-1615）②，字古心，溧陽人，俗姓楊。禮金陵攝山棲霞寺素庵真節(jié)法師剃發(fā)出家，受沙彌戒，研習(xí)經(jīng)教，精勤事師三載，有感于時人“談經(jīng)者多，弘律者尠”，遂決意弘揚戒律。從其最初的修學(xué)經(jīng)歷可知，他師出論師，本無律門傳承。
值古心律師出家的年代，中國律宗的傳承久已中斷，律師也鮮有聞?wù)?，全國著名的昭慶、潭柘南北兩戒壇，也于嘉靖四十五年（1566年）被政府封禁[2] 嘉靖四十五年九月己酉。在朝廷嚴禁戒壇傳戒的宗教政令下，古心雖以弘律為志業(yè)，卻無處得受具足戒。一日閱至《華嚴經(jīng)·菩薩住處品》，得知文殊菩薩常住清涼山，希冀文殊為其受戒，便辭諸法侶，步禮五臺山。
此次赴臺朝覲，希求顯圣的宗教行跡成其日后律師身份獲得的重要轉(zhuǎn)折點。對這一段歷史，目前可見的材料都有著神話般的描述。
其中，《清涼山志》記載云：
三踰寒暑，方眺寶峰，于金剛窟畔，景值余暉，徘徊瞻眺。忽見老母，形枯發(fā)白，冠敝衣鶉，捧僧伽黎，自林間出，呼馨而告曰：“大德禮殷勤，不憚勞苦，我此法服，子昔受持。不意中違，今應(yīng)贈汝。文殊難見，徒費勞苦，見仍不識，亦何所裨？”馨默然遲疑，母去數(shù)武，喚言：“大德比丘，我即文殊”，馨疾去攀挽，已失其處，唯僧伽黎存焉。……適寺僧夢神致囑：“優(yōu)波離尊者來，汝等速迎致禮”[3]146
不論是文殊菩薩以老婦人形像示現(xiàn)，贈以僧伽黎的行跡，還是暗示古心是優(yōu)波離尊者（佛陀十大弟子中持戒第一）再來的夢境，都為古心的五臺之行賦予了神秘色彩，而此描述也確有深意。據(jù)大乘菩薩戒的重要經(jīng)典之一《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)·大眾受學(xué)品》所述：
受戒有三種受：一者諸佛菩薩現(xiàn)在前受，得真實上品戒。二者諸佛菩薩滅度后，千里內(nèi)有先受戒菩薩者，請為法師教授我戒。我先禮足應(yīng)如是語：“請大尊者為師授與我戒”，其弟子得正法戒，是中品戒。三佛滅度后千里內(nèi)無法師之時，應(yīng)在諸佛菩薩形像前，胡跪合掌自誓受戒。應(yīng)如是言：“我某甲白十方佛及大地菩薩等，我學(xué)一切菩薩戒者”，是下品戒[4]1020。
因戒分上、中、下三等，諸佛菩薩現(xiàn)前授，得真實上品戒，所以古心以此宗教神跡的方式論證了自己得戒的神圣性和至上性。然而，此法只能得受菩薩戒，非是具足戒，對于一個出家僧人來說，得受具足戒是獲取比丘身份的唯一途徑?？赡芄判幕蛘咚暮笫赖茏右舱J識到了這一點，所以在他們的文獻中如此演繹這段受戒經(jīng)歷：
至半山中，見一婆子，捧僧伽黎問曰：“汝求何事”。曰：“求見文殊菩薩親受大戒”。婆曰：“持衣來否”。曰：“未”。婆曰：“此衣與汝”。師手接衣，婆標指曰：“那不是文殊么”。師纔一回顧，婆子不見。菩薩于云中垂手，摩師頂曰：“古心比丘，文殊為汝授戒竟”。師于言下，頓悟五篇三聚、心地法門，視大小乘律，如自胸中出[5]211。
此描述較之上文更加明確直接，所謂菩薩于云中垂手摩頂授戒，頓悟五篇三聚、心地法門，大小乘律，自胸中出。“五篇”代表小乘聲聞戒，“三聚”代表大乘菩薩戒。如此，古心就兼具了大小乘戒，律師身份的權(quán)威性得到了神圣性的證明。
朝覲五臺后，古心以律師身份重新回到南京一帶，然其弘律事業(yè)的真正展開，依文獻記載，雖又是一則神跡，但真正的促成者是當(dāng)?shù)氐囊晃幻?span lang="EN-US">
據(jù)載：
萬歷年間，金陵幽棲寺雪浪洪恩敕修長干塔，諸務(wù)嚴備，唯頂屢舉不能正，深用為憂，蜀僧巨川求匠，架木倍工益力終未能成。唯日夜翹企，冀佛慈應(yīng)，一夕寐感神諭云：“優(yōu)婆離尊者至始克如愿”。翌日，馨露頂跣足，杖錫持缽，偏袒而入，洪恩一見乃悟夙因，召眾驅(qū)迎，傾誠請助。馨纔舉喝，翔然升去塔頂使合。乃以寐警向眾宣明，群情忻躣，大加禮敬，咸指馨為優(yōu)波離再世。由是法會，遂開戒于棲霞、甘露、靈隱、天寧諸剎[6]232。
對上述“古心一喝，塔頂乃合”的神跡，大可不必以真假考證之，但里面提到的雪浪洪恩不可不關(guān)注，因為正是借他之口，古心律師的權(quán)威性才得以在僧團樹立并發(fā)揮影響。
雪浪洪恩俗姓金，乃金陵名門之子，在金陵報恩寺無極法師門下研習(xí)賢首教觀[1]171。憨山德清與他師出同門，兩人言語相契，關(guān)系甚篤[7]549，德清贊其“余法兄雪浪，迄今名播寰中，不忝慈恩之窺基”③。另據(jù)沈德符《萬歷野獲編》所述，雪浪“敏慧能詩，博通梵夾，為講師翹楚，貌亦欣偉，辯才無礙，多游縉紳間”[8]2627，可見雪浪洪恩在當(dāng)時僧俗兩界是很有影響力的。
有了名僧雪浪洪恩的推動，古心陸續(xù)在江東一帶的棲霞、甘露、靈隱、天寧諸寺陸續(xù)開展了傳戒活動。適時，傳戒禁令雖未解除，但他的傳戒行誼并未受到當(dāng)?shù)卣淖钃?，值萬歷四十一年（1613年），明神宗頒旨命古心于五臺山開壇傳授皇戒[3]147，自嘉靖四十五年（1566年）起國家詔禁戒壇傳戒的禁令終獲解除。
萬歷四十三年（1615年），古心律師示寂，世壽七十五，弘戒二十二年。盡管他的弘律行跡伴隨著宗教神跡的色彩，但在當(dāng)時無有律宗傳承，無有律師授業(yè)，無處受戒的情況下，神異的渲染使其具有了神圣性和感召力。權(quán)威的律師身份，成就了他的弘律志愿，四處傳戒的行誼又促成了政府傳戒禁令的解除，作為晚明律宗中興的起點，古心接續(xù)了自元代以來長期中斷的律宗法脈，同時也成為了明末佛教戒律復(fù)興的重要推動者。就佛教戒律復(fù)興而言，這反映了僧團內(nèi)部對戒律重要性的意識覺醒。此外，古心作為晚明佛教恢復(fù)開壇傳戒后第一位奉命傳皇戒的律師，最早踐行了沙彌、比丘、菩薩三大戒在一段時期內(nèi)次第授受的傳戒形式。其所撰的《經(jīng)律戒相布薩軌儀》意在強調(diào)在末法時期，為使正法久住，當(dāng)以持戒為第一修持要義的宗旨。盡管《經(jīng)律戒相布薩軌儀》在教義、儀軌上略顯簡單、粗糙，其對佛教三壇大戒傳戒儀軌的設(shè)計也僅具雛形，但是他對三壇大戒傳戒儀軌的發(fā)展、完善實有首倡之功。
二、寂光三昧律師繼起
寂光律師（1641-1705），字三昧，瓜洲人（今屬揚州），俗姓錢。二十一歲出家，初隨金陵報恩寺雪浪洪恩習(xí)賢首教觀，后古心律師在潤州甘露寺開壇傳戒，隨之受具。得受具足戒后，寂光轉(zhuǎn)投古心門下研習(xí)毗尼，因行解出眾受到古心賞識。萬歷四十一年（1613年），古心奉命在五臺山傳授皇戒，提拔寂光為副座，地位僅次于古心。
古心示寂后，三昧曾于小天臺山凝心閉關(guān)，有感于“理窮虛悟，學(xué)歸實踐”，遂轉(zhuǎn)而開始行腳，游歷了南岳衡山,后受江州信眾的延請，萬歷乙卯年（1615年）至庚申年（1620年）間駐錫于廬山東林寺，闡揚凈土，被視為“遠公再來”。之后，聲名日隆，地方宰官爭相延請，先在山西五臺山開“龍華大會”宏敷戒席；壬午年（1642年）受荊王之請，在湖南溈仰宗道場傳戒；甲申年（1644年）奉福王之命在金陵報恩寺傳戒，為上吊的崇禎皇帝懺薦，被封為“國師”，得賜“紫衣”，后受魏國公之請駐錫南京寶華山，將此處開辟為律宗道場。據(jù)《寶華山志》所記，南京寶華山道場由六朝梁武帝為寶志禪師始建。明萬歷年間，慈圣太安因崇奉佛教，大力支持全國廟宇興建，時有妙峰禪師（與憨山德清一起在五臺山為皇帝求子而揚名，與慈圣太后關(guān)系密切）獲得宮庭財政的支持，在寶華山山頂立銅殿，寶華山因此繁盛一時。妙峰禪師逝后，寶華山很快衰敗，所謂“古佛道場草深一丈”[1]549，因三昧律師傳戒名揚江東，當(dāng)?shù)亻L官就延請其駐錫寶華山，寶華山轉(zhuǎn)而成為律宗道場。康熙乙酉年（1705年），寂光示寂，世壽六十六歲，弘戒四十一年。從其一生的行持經(jīng)歷來看，他教、律、禪、凈皆有涉及，并以戒律的弘揚和凈土法門的修持為重，是晚明諸宗融合潮流的一個代表。
據(jù)史料記載，古心律師門下有十一位嗣法弟子，他們分張南北，弘揚毗尼，均是當(dāng)時、當(dāng)?shù)睾肼深H為得力的律師，然自清代起后人多以三昧律師為古心之后，實現(xiàn)律宗中興的繼起著。探尋背后的原因，除了三昧的嗣法弟子最為突出，“師以弟子顯”這一重要因素外，應(yīng)與三昧駐錫南京寶華山時，創(chuàng)“千華社”的行跡有關(guān)。
當(dāng)年慧遠大師結(jié)“蓮社”倡凈土法門，三昧曾駐錫廬山東林寺，并被視為“遠公再來”，他創(chuàng)“千華社”大有仿效古人之意。依三昧《華山千華社序》所述，創(chuàng)社之舉是受《護國仁王經(jīng)》的啟發(fā)，倡以菩薩六度之“布施、忍辱、智慧”對治引發(fā)世間刀兵火災(zāi)的“貪、瞋、癡”三毒，達到內(nèi)護佛法，外護國土的目的。他表示“第山澤野衲，沐國家覆庇之恩，無以仰體圣懷，由是恭率緇素，結(jié)千華之社”，并他要求：“凡我同志，共入斯社，改過行善，攝化眾生，以三無漏學(xué)，出三界火宅，在世出世，即俗即真，孰非忠臣孝子、智士仁人之心哉！茍以斯舉為異端、為非法，則亦不知內(nèi)護佛行、外護國土之說，而同心民曲士之心矣！朽衲垂老空山，延攬高士，共修菩薩之行，祈安四海為心，使不困旱澇兵革而已矣！”[1]434可見三昧創(chuàng)“千華社”，多有回應(yīng)帝王隆寵之意，也正因此，四方高明賢達之士，齊聚寶華山，促成了寶華山作為律宗道場在江東一帶的影響力，而三昧一系后來衍化為“律宗千華派”，就是以此發(fā)端的。
如果說古心律師之于明末清初律宗中興的貢獻在于恢復(fù)傳戒，開辟道場，培養(yǎng)律師，那么三昧創(chuàng)“千華社”則成為了明末清初律宗宗派構(gòu)建的一個起點，盡管此時他對于宗派、法脈的認識還處于無意識階段，但他駐錫寶華山，聲名遠播，緇素來朝，便為日后此法脈的發(fā)展壯大奠定了基礎(chǔ)。而作為繼古心、三昧等諸位律師之后，真正實現(xiàn)明末清初律宗中興運動的集大成者——讀體見月律師，也正是聽聞了三昧律師之聲名，方不遠萬里前來求戒的。
三、讀體見月律師集大成
讀體律師（1601-1679），字見月，俗姓許，云南楚雄人，祖籍江蘇句容。生于萬歷辛丑年，示寂于康熈己未年，世壽七十九歲，僧臘四十四年，歷經(jīng)明清兩朝。洪武初年，祖上因軍功遷居云南，年十四歲時，父母雙親相繼亡，念世事無常，出家為道。見月善繪畫，尤工大士像，有“小吳道子”之稱。一日遇茅庵老僧，言語甚契，得授《華嚴經(jīng)》，閱至《世尊妙嚴品》，幡然有省，遂詣寶洪山亮如法師剃度出家。后聞江南有寂光三昧律師開戒，慨然慕之，與友成拙結(jié)伴東行求戒。一行先入南岳，參散居道人顓大師，代演《楞嚴四依解》，顓大師稱贊其“骨氣不凡”[1]292，繼登破額山、馮茂山禮諸祖道場；又進九華；朝五臺；再渡大江遇壅滯，終于海潮庵處得戒，行腳六年，計往返行程達二萬余里，艱苦倍常。見月受具后，得到寂光律師的賞識，隨其四處開壇傳戒，擔(dān)任教授師。值寂光律師逝世之日，得授寶華山法席。他于寶華山訂定叢林規(guī)約，整飭僧團綱紀，興福造寺，擴建道場，更整理律典，恢復(fù)律制，是推動明末清初律宗中興的關(guān)鍵人物。
恢復(fù)律制。在恢復(fù)律制方面，見月通過整理律典、刊定正范，先于主持的寶華山律宗道場恢復(fù)“結(jié)界”、“安居”、“自恣”、“布薩”等古制芳規(guī)，進而影響了整個佛教叢林。見月得受具足戒后不久，便在寂光律師座下?lián)谓淌趲?，為成就大律師之志，他詳閱了《嘉興藏》中的大小乘律典共千余卷[9]60，在此基礎(chǔ)上整理律典，刊定正范，撰寫了《毗尼止持會集》、《毗尼作持續(xù)釋》、《三壇傳戒正范》、《教誡比丘尼正范》、《三皈五八戒正范》等諸部律要典籍。時值明末，佛教叢林已鮮有依律結(jié)界者。據(jù)見月《一夢漫言》自述，他任寶華山主持不久，就有三十余人前來求戒，他依律先唱方結(jié)界，后“三人一壇”為之受具。道場的其余諸師當(dāng)面沒說什么，背后卻諍論紛紛，認為見月大更受戒遺軌，有負三昧律師付囑，所謂“結(jié)界唱方，從來稀見，三人一壇，目未曾睹，以不孝罪加之”。“自恣法”的制定，緣自佛陀時代，有諸比丘共住時受持外道“啞法”，以默然不語為宗教修行，佛陀知曉后嚴厲批評他們的行為，并因此規(guī)定安居的最后一天為“自恣日”，僧團所有成員，互相檢舉、發(fā)露，明確自身行為有罪無罪，以利正法久住[10]504。明末，僧團的依法安居、自恣制度早已廢止不遵，見月自通閱律藏后，立意恢復(fù)古制，此舉的實施為同時代佛教叢林作了良好表率。除恢復(fù)安居、自恣制度外，見月還撰《黑白布薩》一書，該書現(xiàn)已不存，但據(jù)《百丈清規(guī)證議記》所述：“黑白半月，兩乘布薩另本，江南寶華山，司律學(xué)沙門，讀體之所重訂也”[11]474，可見此書在清代還是流傳通行的。
制定規(guī)約改革叢林。叢林共住規(guī)約，類同與禪門清規(guī)，始于中國禪宗的道場，乃佛教中國化的產(chǎn)物。對于清規(guī)，一直以來都毀譽參半，有人以之為促成佛教中國化的積極因素，有人則認為它背離佛制，是導(dǎo)致僧團戒律廢馳，佛教敗落的根源，特別是律師，對于規(guī)約多半持否定態(tài)度。然自元代省悟律師“參禪林軌式編成《律苑事規(guī)》”[12]92起，律門也以立文的形式表達了對清規(guī)的認可。值至明末，見月在律制之外，別立規(guī)約，可見規(guī)約之于中土佛教叢林揮之不去的影響力。
見月所立《叢林十條規(guī)約》：
1.每見諸方古剎，各房別營，自立己業(yè)，殿堂寂寥，稀僧梵修，致使叢林日漸頹敗。過責(zé)先主席者，泛濫剃度，不擇道品。今某但愿華山永興，杜絕房頭之患，惟與袈裟法親同居，誓不披剃一人。
2.每見叢林攢單養(yǎng)老，年少亦收，恣肆不肯修行，坐享莫知慚愧。傳說彼此，挑唆大眾，故令檀護譏誚，三門掩彩。此例華山盡革，若果老年修行者，不攢單資，隨緣共住。
3.諸方叢林多安化主，廣給募疏，方丈贊美牢籠，執(zhí)事訊勞趨敬。故今矜功欺眾，把持當(dāng)家，大錯因果，退息檀信。今華山不安一化主，不散一緣簿，道糧任其自來，修行決不空腹。
4.諸方出頭長老，一居方丈即設(shè)小廚，收積果品，治造飲食，恣意私餐，若愛者有分，余莫能嘗。媿統(tǒng)眾之名不均，設(shè)齋堂之位尟臨。今某三時粥飯隨堂，一切果品入庫，若檀護進山，賓主之禮難廢，此則不為偏眾。
5.諸方堂頭莫不分收檀施，香儀即入方丈，齋資乃送庫司。此謂共中分二。設(shè)若單供香儀，款客出于常住，銀錢蓄為己有，累當(dāng)家七事之憂，不思常住屬我，我物盡是常住。今某緣雖未臻，預(yù)革于先，凡有香儀總歸常住，若是私用，進出眾知。
6.諸方帖報傳戒，或三七，或一月，來則必定攢單，去則普散化疏，借斯貿(mào)易，豈真弘法。今華山聚不攢單，散不給疏，淡薄隨時，清凈傳戒。
7.諸方大剎，各寮私蓄茶果，擺列玩器，豈但聚坐雜談，空消歲月，抑且論人短長，令眾參差，損多益少，信施焉受。故今革除，凡同居大眾，若道友顧望，或交識尋訪，請至客寮，隨便相款，一則常住不缺賓禮，次則于己面色生光。
8.諸方堂頭慣行幣賀，賄送檀門。出俗反行俗禮，為僧不惜僧儀，因貪利養(yǎng)，佛制全違。今華山實則遠于城邑，又俱依律行持，篤信檀護，自然諒宥。
9.居山梵剎，不類附郭叢林，柴米不無擔(dān)運，普務(wù)嗚梆齊行，若自安勞他，何名統(tǒng)眾。今某出坡不縮于后，諸務(wù)必躬其先，有病則不勉強，至老方可歇息，同居大眾，開除亦爾。
10.同居大眾，俱遵佛制，皆去飾好，勿著蠶絲，勿類俗服，三衣不離，須染壞色，一缽恒用，瓦鐵應(yīng)持，過午律無開聽，增修依教奉行，彼此策進，怠者隨勤。[9]84-88
以上十條規(guī)約總可概括為：“一不與剃度為徒、二不受納資養(yǎng)老、三不攢單給疏、四不積蓄香儀、五不私備果食、六不私設(shè)廚庫、七不避作務(wù)、八不行吊賀、九不立化主募緣、十不許絲衣晚食”[5]148。身為律院寺主，見月以復(fù)興戒律為己任，這十條規(guī)約，雖是見月應(yīng)寶華山之機而制，卻也反映了普遍存在于諸方叢林中的各種問題。
十條規(guī)約制定之后，見月以身作則，整肅僧紀，寶華山在其主持下，僧人嚴持戒律，道風(fēng)井然有序，卓越的改革效果受到了整個佛教僧團的肯定。其中，主持黃梅五祖寺的千仞行岡禪師（1613-1667年）聽聞了見月不拘俗情，勇破沉痼，改革叢林的事跡后，特意致書見月，贊譽其秉承佛制、重振律門宗風(fēng)的行跡。反觀寶華山叢林改革的成功，除了寺主見月制定了針砭時弊的叢林規(guī)約，以及嚴格持守，身先垂范的統(tǒng)領(lǐng)作用外，寶華山強大而獨立的寺院經(jīng)濟實力方是改革得以貫徹實現(xiàn)的關(guān)鍵因素，應(yīng)該說寺院經(jīng)濟是叢林改革的前提和保障，又是改革的結(jié)果和動力。
擴建道場。因為寶華山在見月的統(tǒng)領(lǐng)下，全寺僧眾嚴持戒律，僧儀凜然，地方權(quán)貴護佑支持，廣開方便，所以“四方檀供不募而至，諸剎耆宿相愛而臨”[9]111，廣博的檀越供養(yǎng)奠定了寶華山雄厚的經(jīng)濟實力。自順治十四年起（1657年），見月眼見叢林的儀制改革已有成效，律制芳規(guī)廣為遵行后，便開始了大規(guī)模的道場擴建工程。自順治十四年至康熙十五年這二十年的時間里，整個寶華山道場在見月的主持興建之下，院樓林立，氣勢恢弘，設(shè)施齊備，環(huán)境優(yōu)雅，獲時人稱贊乃“巨剎甲于東南”[1]516。
而所有這一切最終得以貫徹落實與見月律師孤峻嚴厲、百折不撓的性格品質(zhì)密不可分，所謂“鐵鑄頭顱石作腸，千抝不折此脊梁”[1]605。他處世規(guī)矩不徇私情，待人嚴厲且威勢具足。除了性情品質(zhì)，見月律師的才學(xué)與修持也是其聲譽日隆的重要原因。據(jù)載，除專精律學(xué)外，他還“總持三學(xué)，旁通性宗，密修凈課，夙夜無違”[1]605，可見他在禪、凈、密這三個方面都有涉獵和修持。而其“道品高卓，胸次廓大，箋疏律義，敏捷能文。臨眾講談則辭鋒注射，口若懸河”[1]299的才學(xué)也獲得了教界的一致認可，乃“寶華律風(fēng)扇于海內(nèi)，即禪、講名流亦為之同聲贊頌”。[1]301
作為繼古心、寂光二位律師之后的集大成者，見月律師整理律典，恢復(fù)律制；制定清規(guī)，整飭綱紀；結(jié)交名流，擴建道場，最終將整個明末清初的律宗中興運動推至頂峰。是他首次有意識且明確提出了“復(fù)興律宗，承繼南山”的口號，使得這一階段的律宗中興運動有了“接續(xù)南山”的名義承襲。正如吳中御史李模⑥在給見月律師所撰的塔銘中所總結(jié)的那樣：“寶華第二代得見月大和尚繼承厥緒，作法儀軌皆本律制，南山行事再見。今日故不出戶庭，而聲教訖于四海。數(shù)十年來，七眾同欽，當(dāng)代律虎大矣哉，洵末法之光明幢也”[1]289-290。
來源：2015年第2期《武陵學(xué)刊》
作者：劉曉玉
注釋：
①尤侗乃清初名士，才情高，善作文，是清初新科狀元徐元文的業(yè)師。他與臨濟宗木陳道忞禪師一系交往頗深，是其座下護法居士。
②有關(guān)古心律師的生平行跡，書玉的《毗尼日用切要香乳記》、鎮(zhèn)澄的《清涼山志》、喻謙的《新續(xù)高僧傳四集》、輔仁《律宗祖庭匯志》均有記述。本文力圖詳實，故參照諸家，互相補充。
③明末四大士之一的澫益智旭對雪浪洪恩推崇倍至，在《靈峰宗論》中，只要提到雪浪，他都以晚輩、學(xué)人的筆觸十分尊崇、恭敬地描述之。例《寄潘戒如》中“雪浪大師云：不可以圣賢律人，不可以率性自任”、《廬山香爐峰重結(jié)蓮社序》中“雪浪恩法師，化道大行，爭尚慧解。”、《雪浪大師贊》：“埽蕩支離，不拘軌則，瀟灑風(fēng)流，露疵縮德。分明是玄奘再來，怎怪得肉眼不識”。以智旭的性情，必定推崇有真才實學(xué)的人，想見雪浪洪恩非但有名，亦實有才。
④有關(guān)三昧律師的生平行跡，[清]書玉的《毗尼日用切要香乳記》，[清]吳樹虛《大昭慶律寺志》、[清]劉名芳《寶華山志》、喻謙的《新續(xù)高僧傳四集》均有記述，以喻謙版《明金陵寶華山隆昌寺沙門釋寂光傳》最為詳實，本文所記以此版為主，參錄其他。
⑤見月認為諸師是未諳律，所以有非議，故而勸諫其中為首的教授師讀律，自該師閱律已，方知見月所行有據(jù)，轉(zhuǎn)而稱贊佩服。
⑥李模為吳中御史，是臨濟宗南明慧廣禪師門下一系古林如禪師的在家護法弟子。南明慧廣禪師與幻有正傳禪師（又稱禹門傳）師出同門，幻有正傳禪師門下開衍出的圓悟、圓修一系法脈盛于南明慧廣門下一系。
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