宋代的理學(xué)學(xué)派與地域?qū)W統(tǒng)

• 【報紙名稱】中國社會科學(xué)報【報紙日期】2014-09-10 

　　中國學(xué)術(shù)史上所說的“學(xué)統(tǒng)”概念，形成并興起于宋代，這和理學(xué)思潮是由地域性學(xué)派構(gòu)成的特點(diǎn)分不開。從字面意義上說，“統(tǒng)”有兩種含義：其一，指學(xué)術(shù)的正統(tǒng)，即清人熊賜履在《學(xué)統(tǒng)序例》所說：“統(tǒng)者，即正宗之謂，亦猶所為真諦之說也。”其二，指學(xué)脈的授受傳承，即人們通常理解的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，如人們稱熊賜履的《學(xué)統(tǒng)》一書是“明學(xué)之源流派別”，就是這個意思。宋代以來，學(xué)術(shù)正統(tǒng)與學(xué)脈源流的觀念已結(jié)合起來，這就是所謂的“道統(tǒng)”。其實，宋代以來學(xué)術(shù)史盛行的“學(xué)統(tǒng)”觀念，是受“道統(tǒng)”觀念影響而產(chǎn)生的。

　　“學(xué)統(tǒng)”與“道統(tǒng)”

　　提出道統(tǒng)說的是唐代韓愈，他著有《原道》一文，以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟作為道統(tǒng)的授受脈絡(luò)。宋代理學(xué)受韓愈的道統(tǒng)說影響甚大，涌現(xiàn)出許多著名理學(xué)家與理學(xué)學(xué)派。他們均有一種重要的文化使命感，即要復(fù)興先秦孔孟的學(xué)說，并視自己為這一道統(tǒng)的承傳者。如朱熹編著《四書章句集注》，以《四書》為主要經(jīng)典而建構(gòu)理學(xué)體系。他在《中庸章句序》中既描述了從堯、舜、禹到孔、孟的道統(tǒng)脈絡(luò)，又特別強(qiáng)調(diào)了自己的《中庸章句》“于道統(tǒng)之傳”的密切聯(lián)系。

　　但是，歷代的理學(xué)家們，為什么會在“道統(tǒng)”的概念之外，又要提出一個“學(xué)統(tǒng)”的概念呢？原來，這與孔子整理歷史文獻(xiàn)、著書立說而創(chuàng)立儒家學(xué)派有關(guān)系。根據(jù)理學(xué)家們的看法，先圣授受道統(tǒng)的方式不一樣，從堯、舜、禹到周公，皆有天子之位或能主宰天下之事，即如朱熹所說：“夫堯、舜、禹，天下之大圣也。以天下相傳，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事。”而孔子及顏?zhàn)?、曾子、子思等人則未能有其位，只能著書立說以傳道統(tǒng)。那么，這種通過書本知識來傳授的“道統(tǒng)”，又可以稱為“學(xué)統(tǒng)”。在理學(xué)家看來，學(xué)統(tǒng)是通過學(xué)問而承傳道脈，如元代理學(xué)家吳澄就認(rèn)為“學(xué)統(tǒng)”就是要將學(xué)問與“道”結(jié)合。門人為他作《行狀》記載說，吳澄“著《學(xué)統(tǒng)》一篇，使知問學(xué)之當(dāng)?shù)?，所謂窮鄉(xiāng)晚進(jìn)無良師友而有志于學(xué)者，循此而學(xué)之，庶乎其不差矣”。清人熊賜履著《學(xué)統(tǒng)》一書，就是將孔子以來能列入儒家道統(tǒng)脈絡(luò)的學(xué)者作一“學(xué)之源流派別”的清理。

　　盡管“學(xué)統(tǒng)”概念是在“道統(tǒng)”概念的影響下而產(chǎn)生的，并與道統(tǒng)有著十分密切的內(nèi)在聯(lián)系，但“學(xué)”作為一種知識體系的概念，與“道”作為一種價值信仰的概念不相周延，它有自己獨(dú)立的意義和價值。這樣，“學(xué)統(tǒng)”就成為一個描述儒家學(xué)術(shù)或中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)體系、學(xué)術(shù)宗旨并體現(xiàn)為“學(xué)之源流派別”的概念。事實上，“學(xué)統(tǒng)”概念出現(xiàn)后，一些從事學(xué)術(shù)史研究的學(xué)者就開始以純粹的知識建構(gòu)、學(xué)術(shù)授受的學(xué)脈來使用學(xué)統(tǒng)的概念。

　　獨(dú)立的經(jīng)史知識建構(gòu)與學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)

　　清乾嘉學(xué)者全祖望是大量運(yùn)用“學(xué)統(tǒng)”概念表達(dá)獨(dú)立學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)的學(xué)者。與清康熙年間以服膺程朱理學(xué)并維護(hù)道統(tǒng)地位而著《學(xué)統(tǒng)》的熊賜履不一樣，全祖望則是于清乾嘉之學(xué)大興之際，追求獨(dú)立學(xué)術(shù)價值、知識傳承的經(jīng)史學(xué)者。故而，他大講的“學(xué)統(tǒng)”已無熊賜履的“正宗”、“道統(tǒng)”的含義，而完全是一種相對獨(dú)立的經(jīng)史知識建構(gòu)、學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)的概念。全祖望討論“學(xué)統(tǒng)”時主要在兩個領(lǐng)域：其一，對學(xué)術(shù)史的總結(jié)。這特別體現(xiàn)在他續(xù)修黃宗羲的《宋元學(xué)案》里，常常運(yùn)用“學(xué)統(tǒng)”的概念來表達(dá)宋元學(xué)術(shù)傳承、學(xué)派演化。其二，對他自己所處時代（乾嘉）、地域（浙東）的學(xué)術(shù)傳承和學(xué)派宗旨等的表述。值得特別注意的是，全祖望所論述的學(xué)統(tǒng)，無論是歷史研究還是現(xiàn)實追求，大多是和地域聯(lián)系在一起的，他總是將這個具有鮮明時間性（學(xué)脈傳承）的“學(xué)統(tǒng)”概念，納入到具有空間性的地域概念之中。

　　宋代是中國學(xué)術(shù)發(fā)展的極盛時期。陳寅恪先生說：“中國自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣，即新儒學(xué)之產(chǎn)生，及其傳衍而已。”宋代理學(xué)形成的特點(diǎn)不僅是將傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到致廣大、盡精微的程度，尤有特色的是，當(dāng)時的儒學(xué)還體現(xiàn)為一種地域化的學(xué)術(shù)形態(tài)。群星燦爛的新儒家學(xué)者分布在各個不同的地域或者是主持不同的書院，從而奠定了各自的地域性“學(xué)統(tǒng)”。全祖望在《宋元學(xué)案》中描述了宋慶歷“學(xué)統(tǒng)四起”時的盛況：“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。齊魯則有士建中、劉顏夾輔泰山（孫復(fù)）而興；浙東則有明州楊、杜五子，永嘉之儒志（王開祖）經(jīng)行（丁昌期）二子，浙西則有杭之吳存仁，皆與安定（胡瑗）湖學(xué)相應(yīng)。閩中又有章望之、黃晞，亦古靈一輩人也。關(guān)中之申候二子，實開橫渠之先。蜀有宇文止止，實開范正獻(xiàn)公之先。篳路藍(lán)縷，用啟山林，皆序錄者所不當(dāng)遺。”從全祖望所描述的“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起”，我們看到了宋代學(xué)統(tǒng)的地域化形態(tài)初起的狀況，這是宋代理學(xué)學(xué)派普遍以地域命名的緣由，這也是《宋元學(xué)案》的編撰為何總是以地域、書院命名的原因。按全祖望的說法，北宋慶歷以后，“學(xué)統(tǒng)”四起，影響較大的區(qū)域性學(xué)統(tǒng)有較多，包括齊魯學(xué)統(tǒng)（孫復(fù)為代表）、濂溪學(xué)統(tǒng)（周濂溪為代表，周是湖南人，并在湖南講學(xué)，又稱湖湘學(xué)統(tǒng)）、蜀學(xué)學(xué)統(tǒng)（三蘇為代表）、關(guān)中學(xué)統(tǒng)（張載為代表）、洛學(xué)學(xué)統(tǒng)（二程為代表）、浙學(xué)學(xué)統(tǒng)（胡瑗為代表）等等。這些區(qū)域?qū)W統(tǒng)之所以能夠確立，一方面是因為這些區(qū)域中均有一些有影響力并有重要學(xué)術(shù)成就的學(xué)者在這些地方從事學(xué)術(shù)研究與傳播；另一方面，無論這些區(qū)域的學(xué)者有無師承關(guān)系，他們都往往形成了比較接近的學(xué)術(shù)旨趣。

　　“學(xué)統(tǒng)”的地域化學(xué)術(shù)形態(tài)

　　為什么宋代以來的學(xué)術(shù)界大興“學(xué)統(tǒng)”？為什么宋元明清的學(xué)統(tǒng)主要呈現(xiàn)為地域化學(xué)術(shù)形態(tài)？這顯然與宋代以來的學(xué)術(shù)創(chuàng)造、學(xué)術(shù)授受的方式有關(guān)。兩漢也是儒學(xué)大盛的歷史時期，但漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的學(xué)術(shù)局面，是中央皇朝自上而下的文化建設(shè)運(yùn)動中產(chǎn)生的，五經(jīng)博士的設(shè)置、太學(xué)的經(jīng)學(xué)傳授是學(xué)術(shù)研究與傳播的主要方式，經(jīng)學(xué)的研究、傳播依賴于那些由朝廷供養(yǎng)的經(jīng)師們的“家法”、“師法”。而宋代儒學(xué)的大興則是儒家士大夫從民間講學(xué)開始的一種學(xué)術(shù)活動。分布在全國各地的儒家士大夫往往是以個人的身份，在家鄉(xiāng)或寓居之地，獨(dú)立自主地從事知識創(chuàng)新的學(xué)術(shù)活動，同時從事知識傳播、人才培養(yǎng)的講學(xué)活動。所以，宋明以來，學(xué)術(shù)史上出現(xiàn)一個十分重要而獨(dú)特的現(xiàn)象，就是大量地域性學(xué)統(tǒng)的出現(xiàn)。這些學(xué)統(tǒng)大多是宋代奠定，并沿續(xù)到明清時期。

　　宋以后學(xué)術(shù)界能夠建立起學(xué)術(shù)宗旨各異的地域性學(xué)統(tǒng)，還與這個時期興起的書院組織密切相關(guān)。書院是萌芽于唐、大成于宋的文化教育組織，它繼承了傳統(tǒng)私學(xué)的自由講學(xué)、發(fā)展學(xué)術(shù)的教育傳統(tǒng)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，又具有制度化的特點(diǎn)，還吸收了佛教禪林的一些特點(diǎn)，故而受到了那些希望推動民間講學(xué)的儒家士大夫的特別推崇和喜愛。兩宋時期，那些希望振興儒學(xué)、重建儒學(xué)的新儒家學(xué)者們紛紛創(chuàng)建、主持書院、書堂、精舍、講舍、私塾等民間性的學(xué)術(shù)—教育機(jī)構(gòu)。學(xué)統(tǒng)的構(gòu)建必須有兩個條件：其一，知識創(chuàng)新、獨(dú)立體系的學(xué)術(shù)思想；其二，學(xué)術(shù)傳承的學(xué)者群體。而書院正是這個學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)者群體的中心。這些書院、書堂的組織成為各個地域的學(xué)術(shù)中心與教育中心，這個由具有學(xué)術(shù)創(chuàng)新的儒家學(xué)者與承傳學(xué)術(shù)的學(xué)者群體構(gòu)成的文化社群，正是經(jīng)過他們的共同努力，從而建構(gòu)了書院的學(xué)統(tǒng)，同時也建構(gòu)了地域性的學(xué)統(tǒng)。全祖望曾經(jīng)提到“南宋四大書院”，他說：“故厚齋謂岳麓、白鹿，以張宣公、朱子而盛，而東萊之麗澤，陸氏之象山，并起齊名，四家之徒遍天下。則又南宋之四大書院也。”岳麓、白鹿、麗澤、象山是南宋時期最重要的學(xué)術(shù)中心和教育中心，由當(dāng)時最負(fù)盛名的理學(xué)家張栻、朱熹、呂祖謙、陸九淵主持，并且“四家之徙”，使他們的學(xué)術(shù)得到了廣泛傳播。因此，南宋四大書院其實就是南宋四個重要學(xué)統(tǒng)的所在地。他們所建構(gòu)的學(xué)統(tǒng)，不僅僅是對當(dāng)時的學(xué)術(shù)思想、人才培養(yǎng)、地域?qū)W風(fēng)產(chǎn)生很大的影響，對明清時期的學(xué)術(shù)傳播也產(chǎn)生久遠(yuǎn)的歷史影響。這也是全祖望之所以反復(fù)講“學(xué)統(tǒng)”的原因。

　　（作者為國家社科基金重大項目“湖湘文化通書”首席專家、湖南大學(xué)教授）