傳統(tǒng)文化

儒家倫理能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)嗎

中國(guó)社科院研究員   馬勇

歷史發(fā)展有它的奇妙性，差不多一百年前，陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《孔子之道與現(xiàn)代生活》，從經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立、信仰獨(dú)立、婦女解放等諸多層面論證儒家倫理、孔子之道與現(xiàn)代生活不合。一百年過(guò)去了，歷史兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，我們又開始重新審視以儒家倫理為代表的傳統(tǒng)文化在我們的社會(huì)生活中究竟發(fā)揮著什么樣的作用。值此歷史當(dāng)口，回顧儒家思想在現(xiàn)代史上受到的種種爭(zhēng)議，探討儒家倫理的現(xiàn)代價(jià)值，無(wú)疑具有非常重要的意義。

“激烈反傳統(tǒng)”并沒(méi)有顛覆儒家倫理在民國(guó)時(shí)期社會(huì)中的主導(dǎo)作用

    1915年9月15日，《新青年》在上海創(chuàng)刊（最開始叫《青年雜志》）?！缎虑嗄辍穭?chuàng)刊標(biāo)志著近代西方思想傳到中國(guó)之后，中國(guó)思想界的一個(gè)普遍的困惑?！缎虑嗄辍窞榇淼男挛幕\(yùn)動(dòng)當(dāng)然有很多思想發(fā)展的方向，但其中最重要的一個(gè)看法一一雖然后來(lái)大家研究的結(jié)果是“全盤反傳統(tǒng)”的說(shuō)法有點(diǎn)過(guò)一一陳獨(dú)秀等人確實(shí)認(rèn)為儒家倫理和現(xiàn)代生活是不相吻合的。這種思想隨后影響了中國(guó)社會(huì)近一百年，但可以說(shuō)在當(dāng)時(shí)就顯現(xiàn)了它的極端激進(jìn)性，因?yàn)楹芸焖陀瓉?lái)了一個(gè)直接性的反撲，或者說(shuō)“反正”一一在新文化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程當(dāng)中新儒家產(chǎn)生了。

    新儒家的出現(xiàn)為我們提供了另外一種解釋的路徑，即儒家思想、儒家倫理與現(xiàn)代生活并不完全沖突。最早像梁漱溟的解釋，包括再往前一點(diǎn)梁?jiǎn)⒊慕忉?，其?shí)都在證明，儒家思想并不是像從譚嗣同以來(lái)，一直到陳獨(dú)秀等人所作出的、“很惡劣”的解釋，即把儒家看得一無(wú)是處。隨后中國(guó)現(xiàn)代史的發(fā)展開始慢慢發(fā)生變化，我們可以看到，在1949年之前，儒家思想和倫理在中國(guó)社會(huì)變遷中依然具有主導(dǎo)性，并沒(méi)有真正因?yàn)槲逅男挛幕\(yùn)動(dòng)的“激烈的反傳統(tǒng)”而被顛覆掉。這種現(xiàn)實(shí)就使得中國(guó)社會(huì)的底層，包括精英層面，一直在尋找另外一種更加理性主義的探討。像胡適很早提出的路徑，就是要尋找中西文明溝通的內(nèi)在架構(gòu)，尋找它們同構(gòu)性的一些因素。因此，民國(guó)時(shí)期思想家的爭(zhēng)論，一個(gè)很重要的方面就是，理性主義其實(shí)并不排斥儒家和傳統(tǒng)。胡適講，除了儒家思想之外，我們更應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)非儒因素、非儒思想。非儒學(xué)派的復(fù)興，同樣標(biāo)志著我們希望在傳統(tǒng)文化中找到與西方文明更多的同構(gòu)關(guān)系。

    另外，從當(dāng)時(shí)中國(guó)的底層社會(huì)我們也可以看到，在整個(gè)民國(guó)時(shí)期，底層社會(huì)對(duì)儒家倫理的遵守和信仰依然是具有普遍性的。梁漱溟在山東所做的鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)，一個(gè)很重要的方面，其實(shí)就是嘗試用儒家的思想、儒家的倫理來(lái)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的變革。

    這是梁漱溟的一種想法，即在儒家這樣一種大背景下，如何嫁接西方近代文明。團(tuán)體主義、集體生活、科學(xué)因素都應(yīng)該被引進(jìn)過(guò)來(lái)，但是倫理本位的社會(huì)結(jié)構(gòu)則是不允許打破的。當(dāng)然，這里面的一個(gè)前提是，梁漱溟并沒(méi)有看到后來(lái)中國(guó)的工業(yè)化進(jìn)程。所以我們說(shuō)，在1949年之前，中國(guó)的社會(huì)倫理并沒(méi)有因?yàn)楣I(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展而發(fā)生顛覆性的變化。

    儒家文明同樣可以生發(fā)出現(xiàn)代化

    我們今天的困惑、今天的問(wèn)題，其實(shí)來(lái)源于1949年之后。如果回到1949年之前，1940年1月，毛澤東提出新民主主義文化的主張，我們可以從中看到，儒家并不處在一個(gè)必須被徹底排斥的位置上。毛澤東在《新民主主義論》里面講建構(gòu)一種新的文化，當(dāng)然包括儒家倫理、儒家思想在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素。

    但在1949年之后的幾十年中，中國(guó)社會(huì)發(fā)生的變化太大。從20世紀(jì)50年代提出要建設(shè)“純粹的社會(huì)主義、全面的社會(huì)主義”，到“文革”晚期最典型的“批林批孔”，中國(guó)社會(huì)不論是精英層面還是社會(huì)底層，對(duì)儒家思想、儒家倫理都造成了中國(guó)兩千年歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的顛覆。這種顛覆對(duì)我們后來(lái)的影響非常大，它給我們帶來(lái)一種難以磨滅的印象，即儒家思想與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展格格不入。直到改革開放之后，中國(guó)社會(huì)又發(fā)生了根本性的變化。80年代打開國(guó)門，改革開放處于第一階段的時(shí)候，當(dāng)時(shí)思想界有一個(gè)很重要的發(fā)現(xiàn)，即亞洲四小龍的成功得益于什么？這是20世紀(jì)80年代現(xiàn)代思想史討論中一個(gè)最重要的話題，由此帶來(lái)了儒學(xué)的第三期發(fā)展，杜維明、劉述先等當(dāng)代新儒家的思想傳入國(guó)內(nèi)。在新儒家熱潮的影響下，中國(guó)思想界在20世紀(jì)80年代開始反思，可能我們要重新評(píng)估一下儒家倫理在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的功能了。同時(shí)，這也對(duì)同期傳進(jìn)來(lái)的馬克斯·韋伯所講的現(xiàn)代化一定是在基督教倫理下產(chǎn)生的觀點(diǎn)，提出了一個(gè)很不一樣的看法。

    所以，當(dāng)時(shí)思想界討論的一個(gè)重大命題，即在非基督教文明下，在儒家文明下，同樣可以生發(fā)出現(xiàn)代化，可以找到現(xiàn)代化的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。可惜，這一討論在20世紀(jì)80年代很短暫，隨后就發(fā)生了很大的變化。進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后，純粹的、瘋狂的商業(yè)主義、物質(zhì)主義的發(fā)展，使中國(guó)整個(gè)社會(huì)的倫理層面發(fā)生了極大的顛覆。我們現(xiàn)在提出要重新建構(gòu)一種新的核心價(jià)值觀，實(shí)際上就意味著我們?cè)械膫惱韮r(jià)值觀念發(fā)生了非常大的變化。我們現(xiàn)在講人心不古，糾結(jié)扶不扶，談?wù)摾先俗儔模@一系列的問(wèn)題都說(shuō)明了社會(huì)倫理的變化。問(wèn)題是我們究竟應(yīng)該用什么樣的東西來(lái)修補(bǔ)這種變化?

    我覺(jué)得這可能是最近十年來(lái)中國(guó)思想界面臨的最重要、最困惑的問(wèn)題。這一困惑導(dǎo)致了現(xiàn)在一種極端思想。從20世紀(jì)80年代一直走過(guò)來(lái)的，像蔣慶以及后來(lái)成長(zhǎng)起來(lái)的秋風(fēng)等，他們主張把整個(gè)民間社會(huì)建構(gòu)在儒家倫理的框架下。蔣慶還設(shè)計(jì)了新的中國(guó)政治方案，當(dāng)然是不可能實(shí)現(xiàn)的，但是它表明了在當(dāng)代學(xué)人中，確實(shí)有這樣一種傾向，就是重回儒家的道路。而像秋風(fēng)、廣東的吳鉤等，他們?cè)谧隽硗庖环N后現(xiàn)代的解讀，認(rèn)為儒家思想當(dāng)中不僅可以開出現(xiàn)代化、開出民主憲政，而且儒家本身就是民主憲政。特別是秋風(fēng)的解讀，他把宋代君臣之間的關(guān)系解釋成君主共和、虛君共和，這肯定不是歷史真實(shí)了，也不是儒家倫理所反映的一種社會(huì)認(rèn)知。

    這些過(guò)于膨脹的言論當(dāng)然是不合理的，但中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)和思想發(fā)展，大約是要立足于中國(guó)本位的。中國(guó)文明的本位當(dāng)然是以儒家思想為主導(dǎo)的百家爭(zhēng)鳴。這樣才能夠接上上文所講的近代以來(lái)西方問(wèn)題挑戰(zhàn)中國(guó)之路，相當(dāng)于中國(guó)的一個(gè)正當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。我們也可以看到，儒家思想從一開始，從孔孟開始，基本上就是包容別人的。我們后來(lái)講的漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，實(shí)際上是把各種思想都揉進(jìn)去了。秦漢之后儒學(xué)思想的發(fā)展，也基本上都把當(dāng)時(shí)流行的各種思想融合進(jìn)來(lái)了。儒家思想的包容性，對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)的多元化、多樣化發(fā)展趨勢(shì)，無(wú)疑是非常有積極意義的。

    但這里邊還有一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，就是作為當(dāng)代中國(guó)立國(guó)的原則，我們是以馬克思主義為指導(dǎo)的國(guó)家，這里邊就面臨一系列的困境。從學(xué)理方面，我們應(yīng)該進(jìn)行更多的探討，以找出雙方之間實(shí)現(xiàn)合理嫁接的更大空間。

    對(duì)社會(huì)的建構(gòu)和穩(wěn)定持續(xù)有著獨(dú)特的作用

    自五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，對(duì)儒家思想就有一些非常負(fù)面的解讀，比如三綱五常。而無(wú)論是三綱五常也好，儒家思想中其他比較負(fù)面的因素也好，比如家庭本位等，經(jīng)過(guò)后來(lái)新儒家的一種轉(zhuǎn)化或者說(shuō)重新解讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們也有自身可取的一面。比如我們?nèi)プx孫中山晚年的三民主義演講，其中就有對(duì)三綱五常新的解讀。三綱五常中最負(fù)面的東西一一當(dāng)然是現(xiàn)代社會(huì)之后，特別是走出帝制、進(jìn)入民主現(xiàn)代國(guó)家之后一一君為臣綱，我們看孫中山的解讀:君主不在了，但是國(guó)家存在，那這句話就不是說(shuō)要君為臣綱，而是使國(guó)家成為一個(gè)被忠于的對(duì)象。這種對(duì)儒家思想的解讀方式，對(duì)我們當(dāng)代社會(huì)是很有借鑒意義的。

    再如儒家思想中講的君子人格，無(wú)論到一個(gè)什么樣的時(shí)代，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)，還是未來(lái)的后工業(yè)化社會(huì)，做君子、培養(yǎng)君子人格都是非常重要的。儒家倫理的一個(gè)重要方面，就是追求社會(huì)和諧、天人合一。董仲舒在《春秋繁露》中設(shè)計(jì)了一種天、人對(duì)應(yīng)的差等秩序，一直到后來(lái)，中國(guó)實(shí)際的社會(huì)形態(tài)中都是這樣一種等級(jí)制度。其實(shí)一個(gè)等級(jí)制度的合法性非常重要，因?yàn)檎嬲牡燃?jí)制度恰恰是承認(rèn)了人人平等原則，而虛假的人人平等，實(shí)際上并不能反映人類歷史和社會(huì)的真相。儒家倫理中體現(xiàn)的是，只有一種有差等的社會(huì)才有合理性的思想，可能會(huì)對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)建起到一種正面的功能和作用。

    回到最初。其實(shí)中國(guó)歷史只是最近一百年才走得比較特殊一點(diǎn)。一百年之前，秦漢以后的歷史一直走得很穩(wěn)健。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的很多問(wèn)題在西漢初年基本就全部解決了。儒家的問(wèn)題大概在于，它沒(méi)有辦法幫助人民和社會(huì)去更多地“進(jìn)取”，但在一個(gè)社會(huì)的建構(gòu)上，在社會(huì)穩(wěn)定的延續(xù)上，卻發(fā)揮著非常獨(dú)特的作用。在近代西方問(wèn)題開始刺激中國(guó)之后，中國(guó)文明的走向發(fā)生了一系列的偏差，但一百多年走過(guò)來(lái)，歷史好像走了一個(gè)大輪回。近年來(lái)對(duì)傳統(tǒng)的呼喚、對(duì)儒家思想的重新解讀，足以使我們相信，儒家文明在中國(guó)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、國(guó)際地位空前提高、民族振興穩(wěn)步邁進(jìn)的大背景下，會(huì)獲得一次真正的新生，并為未來(lái)中國(guó)的和諧、穩(wěn)定、美好，貢獻(xiàn)出一份獨(dú)特的思想資源。